譬喻品第四
佛告颰陀和：「菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者，譬如，颰陀和！有人载满舡珍宝欲持度大海，未至舡中道坏，阎浮利人皆大悲念：『亡我尔所珍宝。』如是，颰陀和！是菩萨闻是三昧已，不书、不学、不诵、不持如中法，一切诸天人民皆为大悲忧，言：『乃亡我尔所经宝。』用失是深三昧故。」
佛告诉颰陀和：“菩萨如果发愿求取这个三昧，得到了这个三昧之后，却不精进修行，就好比，颰陀和！有人装载了满满一船的珍宝，想要渡过大海，还没到达对岸，船就在半路坏了，阎浮提的人们都会非常悲伤地想念：‘我们失去了那么多的珍宝。’同样地，颰陀和！这位菩萨听闻了这个三昧之后，却不抄写、不学习、不读诵、不按照正确的方法去修持，一切天神和世间人民都会为他感到极大的悲伤和忧虑，说：‘我们就这样失去了这么宝贵的经典啊。’这都是因为失去了这个甚深三昧的缘故。”
佛言：「是三昧经者，是佛所嘱、佛所称誉。闻是深三昧经者，不书、不学、不诵、不守、不持如法者，反复愚痴。自用以为高耶？不受是经，意欲高才反不肯学是三昧。譬如，颰陀和！愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言：『此栴檀香，卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不？试视之知净不？』痴人闭目不视、不肯嗅。」
佛说：“这部三昧经，是佛亲自嘱咐、佛亲自称赞的。如果有人听到这部深奥的三昧经，却不抄写、不学习、不诵读、不遵守、不按照法义去修持，那就是反复犯傻，愚昧无知。难道他自以为是，觉得自己很高明吗？不接受这部经，心里想着自己才华出众，反而不肯学习这个三昧。就好比，颰陀和！有个愚蠢的人，别人送给他满满一把旃檀香，他不但不肯接受，反而说人家给的是不干净的旃檀香。那位货主就对这人说：‘这是旃檀香，你可别说不干净啊。你先拿起来闻闻，看香不香？再仔细看看，看干净不干净？’那愚痴的人却闭着眼睛不肯看，也不肯闻。”
佛言：「其闻是三昧者，如是不肯受之反弃舍去，是为不持戒人；反舍是珍宝经，是为愚痴无智。自用得禅具足为度，反呼世间为有，不入空、不知无。其人闻是三昧已，不乐、不信、不入中，反作轻戏语：『佛亦有深经乎？亦有威神乎？』反形言：『世间亦有比丘如阿难乎？』」
佛说：“如果有人听闻这部三昧法门，不但不肯接受，反而舍弃离去，这就是不守戒律的人；舍弃这样珍贵的经典，就是愚昧无知。自以为禅修圆满就能得度，反而认为世间是真实存在的，不能体悟空性、不知无相之理。这些人听闻此三昧后，既不欢喜、也不信受、更不深入修持，反而轻率地开玩笑说：‘佛陀难道还有深奥的经典吗？还有威德神通吗？’甚至出言讥讽：‘世间难道还有像阿难那样的比丘吗？’”
佛言：「其人从持是三昧者，所去两两三三相与语云：『是语是何等说乎？是何从所得是语乎？是为自合会作是语耳，是经非佛所说。』」
佛说：“如果有人从修行这个三昧法门的人那里离开，然后三三两两地聚在一起议论：‘这些话到底在说什么呢？他是从哪里听来这些话的？这肯定是他自己编造出来的话，这部经根本不是佛说的。’”
佛告颰陀和：「譬如贾客持摩尼珠示田家痴子，其人问贾客：『评此几钱？』贾客答言：『夜半时于冥处持是摩尼珠着冥中，其明所照至，直满其中宝。』」
佛告诉颰陀和说：“就好比有个商人，拿着一颗摩尼宝珠，给一个种田的傻小子看。那个傻小子问商人：‘你估估这颗珠子值多少钱？’商人回答说：‘你在半夜三更、漆黑一片的地方，把这颗摩尼宝珠放在黑暗里。它发出的光亮能照到的地方，那个范围内所有的东西，都抵得上它的价值。’”
佛言：「其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：『其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛。』想是不复过，此与我者善、不肯者已。如是，颰陀和！其人闻是三昧不信者，反形是经如是。」
佛说：“这个人根本不知道宝珠的价值，反而批评这颗宝珠说：‘它的价钱能值一头牛吗？还不如换一头牛。’他认为这宝珠的价值不会超过一头牛，给我换牛就好，不换就算了。颰陀和啊，同样道理，如果有人听到这部三昧经却不相信，反而这样批评这部经，就是这样的情形。”
佛言：「如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具，为得高明黠慧，深入为他人说之。菩萨当持是三昧，分布语人展转相传，当令是三昧久在。」
佛说：“如果菩萨能持守这个三昧法门，相信并接受它，就会跟着修行。四面八方都会保护他，让他无所畏惧。持守戒律完整圆满，就能获得高明智慧，深入理解后为他人讲解。菩萨应当持守这个三昧法门，把它传播给别人，让大家互相传授，要让这个三昧法门长久流传下去。”
佛言：「痴人自于前世佛所不供养、不作功德，反自贡高，多行诽谤、嫉妬。用财利故，但欲求名、但欲哗说，不得善师、亦不明经。闻是三昧已，不信、不乐、不入中，反诽谤人言：『是彼不知愧，为自作是经耳，是经非佛所说。』」
佛说：“愚痴的人，是因为前世在佛面前，既不供养，也不做功德，反而自高自大，常常诽谤、嫉妒别人。他们为了钱财利益，只想着追求名声，只想哗众取宠，所以遇不到好的老师，也弄不懂佛经。他们听到这个三昧法门后，不相信、不喜欢、不修习，反而去诽谤别人说：‘那人是不知道羞耻，自己编造了这部经，这经不是佛说的。’”
佛告颰陀和：「今我具语汝，如是，颰陀和！求菩萨道者——若善男子、善女人——持是三千国土满其中珍宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。」
佛陀告诉颰陀和说：“现在我把话都给你说明白，是这样的，颰陀和！那些寻求菩萨道的人——不管是善男子还是善女人——就算把三千个国土都装满珍宝，全部拿来供养佛陀，假设有这样大的功德，也比不上听闻这个三昧法门。如果有菩萨听闻这个三昧法门，并且相信、欢喜、乐于修持，他所获得的福报，还要比前面说的那种功德，多出好多好多倍。”
时佛叹曰：「是三千国土，满其中珍宝施于佛，持用求佛。复有异人——持是三昧者——是佛所称誉，闻信者其福倍多。」
那时，佛赞叹说：“就算有人把三千国土都装满珍宝，拿来布施给佛，用这些珍宝来求佛道。但如果有另一个人——他能够受持这个三昧法门——这是佛所称赞的，听到并相信这个法门的人，他所得到的福报，比前面那个还要多出许多倍。”
佛言：「是迷惑自贡高人、不信者及与恶知识从事，闻是经不信、不乐，是为于我经中怨家无异。是不持戒人在自大中，其余人展转闻其言信随之，此为坏佛法。其人相告言：『是经为非佛所说。』直作是诽谤。」
佛说：“那些自以为是、傲慢自大的人，还有那些不信佛法的人，以及跟坏朋友混在一起的人，他们听到这部经，既不相信也不喜欢，这对我来说，就跟我的仇人没什么两样。这些不守戒律、自高自大的人，其他人听了他们的话，也跟着相信，这是在破坏佛法。他们互相传话说：‘这部经不是佛说的。’就这样直接诽谤。”
佛言：「有信是三昧者，其人宿命曾见过去佛，已用是故，我为是信者说是三昧耳。是辈之人常护佛法，闻是经信乐者当作是知，离佛不远。若持戒坚者常正心恭敬于经，我用是故，为是人说耳。」
佛说："如果有人相信这个三昧法门，那是因为他过去生中曾经见过过去的佛。正是因为这个缘故，我才为这些有信仰的人讲说这个三昧法门。这样的人常常护持佛法，凡是听到这部经而心生欢喜、相信的人，都应当知道：他们离佛不远。如果持戒坚定，时常保持正心，恭敬对待这部经，也正是因为这个缘故，我才为这样的人讲说。"
佛告跋陀和：「我所说无有异尔，故说是语耳。今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑、不形笑、不言不信，除在恶师边。正使在善师边，其功德薄少，如是辈人复转与恶师从事，是辈人者闻是三昧，不信、不乐、不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信，智慧少故不信耳。」
佛陀告诉跋陀和：“我所说的法没有前后矛盾，所以我才这样说。现在，凡是见到我讲说这个三昧法门的人，将来在以后的世代里，听到这个三昧法门，终究不会怀疑、不会嘲笑、不会说不信的话，除非他跟随了坏的老师。即使他跟随了好的老师，如果他的功德浅薄稀少，这样的人又会转而去亲近坏的老师。这样的人听到这个三昧法门，会不相信、不欢喜、不接受。为什么呢？因为这个人学佛的时间不长，经历过的佛世很少，所建立的信心不足，智慧浅薄，所以才会不相信啊。”
佛告颰陀和：「其有菩萨闻是三昧，不形笑、不诽谤者，欢喜不中疑、不言乍信乍不信，乐书、乐学、乐诵、乐持。」
佛陀告诉颰陀和：“如果有菩萨听到这个三昧法门，不嘲笑、不诽谤，心里欢喜也不怀疑，不会一会儿相信一会儿又不信，并且乐意抄写、乐意学习、乐意念诵、乐意受持的。”
佛言：「我悉豫知豫见已，其人不独于一佛所作功德，不于二、若三、若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者，书、学、诵持经卷，最后守一日一夜，其福不可计，自致阿惟越致，所愿者得。」
佛说：“我早就知道也早就看到了，这个人不只是在一位佛那里种下过善根，也不是在两位、三位或十位佛那里种下的。他是在成百上千的佛那里都听过这个‘般舟三昧’法门。在末法时代，如果有人能听到这个法门，把它写下来、学习它、背诵它、并坚持修行，哪怕只是最后仅保持一日一夜的功夫，他的福报都是数不清的，他自己就能达到不退转的修行境界，心中想要的一切也都能实现。”
佛告颰陀和：「听我说譬喻。譬如，颰陀和！有人取一佛刹悉破碎如尘，其人取此一尘悉复破尽如一佛刹尘，都卢悉取一一尘皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何，颰陀和！是尘其数宁多不？」
佛告诉颰陀和："你听我打个比方。颰陀和！好比有人把一整个佛国世界全部打碎成粉末，接着又把其中一粒粉末再打碎，碎到跟原来那个佛国世界的粉末一样细，然后把所有这样细的粉末都收集起来，再每一粒都继续打碎，直到每一粒又都碎成像原来那个佛国世界那么多的粉末。颰陀和！你说这样算下来，这些粉末的数量多不多？"
颰陀和言：「甚多甚多。天中天！」
颰陀和回答说：“非常多，非常多，天中天！”
佛告颰陀和：「我为汝曹引此譬喻，若有一菩萨尽取是一尘置一佛刹，其数尔所佛刹满其中珍宝悉持供养诸佛，不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已，书、学、诵持、为他人说须臾间，是菩萨功德不可复计。」
佛对颰陀和说：“我给你打个比方。假如有一个菩萨，把细尘这么小的东西装满整个佛国净土，然后用同样数不清的佛国净土装满珍宝去供养各位佛爷，也比不上听闻这部三昧经的功德。又假如另一个菩萨听说了这部三昧经，哪怕只是短暂的时间里抄写、学习、念诵、记牢，并且讲给别人听，这位菩萨的福报功德就多得算都算不完了。”
佛言：「持是三昧者，书、学、诵持、为他人说，其福乃尔，何况守是三昧悉具足者？」
佛说：“能够受持这部三昧经的人，抄写、学习、背诵、牢记，并且为别人讲解，他的福报就已经这么大了。更何况那些能够完全守住这部三昧经、所有条件都圆满具足的人呢？”
佛尔时颂偈曰：
那时，佛用偈颂的形式说了一段话。
「三千大千之国土， 满中珍宝用布施，
设使不闻是像经， 其功德福为薄少。
若有菩萨求众德， 当讲奉行是三昧，
疾悉讽诵此经法， 其功德福无有量。
如一佛国尘世界， 皆破坏碎以为尘，
彼诸佛土过是数， 满中珍宝用布施；
其有受持是世尊， 四句之义为人说，
是三昧者诸佛慧， 得闻功德叵比喻。
何况有人自讲说、 受持、讽诵念须臾，
转加增进奉行者， 其功德福无有量。
假使一切皆为佛， 圣智清净慧第一，
皆于亿劫过其数， 讲说一偈之功德，
至于泥洹赞咏福， 无数亿劫悉叹诵，
不能尽究其功德， 于是三昧一偈事。
一切佛国所有地， 四方、四隅及上、下，
满中珍宝以布施， 用供养佛天中天。
若有闻是三昧者， 得其福祐过于彼，
安谛、讽诵、讲说者， 引譬功德不可喻。
其人贡高终不起， 亦无有趋恶道时，
解了深法不疑结， 行斯三昧德如是。
学士为以见奉吾， 德重精进普不着，
增益信明为菩萨， 力学三昧佛所赞。
属累汝等常劝教， 力行精进无放逸，
自勖勇猛勤修行， 令得大道不复反。
其有诵受是三昧， 已为面见百千佛，
假使最后大恐惧， 持此三昧无所畏。
行是比丘以见我， 常为随佛不远离，
菩萨闻习三昧者， 义当受持为人说。
菩萨得是三昧者， 尔乃名曰博达慧，
为逮总持佛称誉， 疾成佛道智如海。
常恒诵说是三昧， 当从佛法世尊教，
闻其种姓得等觉， 如佛所说无有异。」
三千大千世界的国土中，装满了各种珍宝，拿来布施给人，但如果没听过这部经，那功德福报还是算少的。如果有菩萨想追求各种功德，就应当讲解、奉行这个三昧，还要赶快把这部经法读熟、背下来。这样做，功德福报大到没法衡量。
打个比方，一个佛国里所有的尘土，把整个世界都打碎成微尘，那些佛土比这个数目还多，里面装满珍宝拿来布施。如果有人能接受、持守世尊讲的四句偈颂的道理，还能为别人讲解这个三昧，那诸佛的智慧能听到，功德大到没法比喻。更何况有人能自己讲说、接受、背诵、念诵，哪怕只是一小会儿，还能更进一步精进修行，这样的人功德福报更是没法衡量。
假设所有众生都成了佛，拥有清净无上的智慧，在亿劫那么长的时间里，超过这个数目，去讲说一个偈颂的功德，一直到涅槃，赞叹这个福报，用无数亿劫去赞叹、称诵，也说不完、讲不尽这个功德。而这个三昧里一个偈颂的内容，所有佛国里的所有土地，东南西北四个方向加上上下，都装满珍宝拿来布施，用来供养佛这位天中之天，如果有人听到这个三昧，得到的福报保佑超过前面说的布施。安下心来认真读诵、讲解的人，用比喻来说明功德都没法比。
这样的人傲慢自大的心永远不会生起，也不会走向堕入恶道的路。能解开深奥的法义，不会怀疑、不会纠结。修行这个三昧的功德就是这样。学佛的人这样做了，就等于见到了我、供养了我。功德深厚、精进修行、不执着一切，信心越来越明白坚定。菩萨努力修学三昧，这是佛所称赞的。
我把这些嘱托给你们，你们要常常劝导、鼓励大家，努力精进，不要懈怠放逸。自己鞭策自己，勇猛勤奋地修行，让大家都能成就大道，不再退转回头。
如果有人能读诵、接受这个三昧，就已经当面见到了百千尊佛。假如在最后遇到大恐怖、大危难的时候，能持守这个三昧，就什么也不怕。这样修行的比丘，就等于见到了我，常常跟随佛，不会远离。
菩萨听到并修习这个三昧，就应当接受、持守，还要为别人讲解。菩萨能得到这个三昧，才叫做真正有广博通达的智慧。能掌握总持法门，得到佛的称赞，很快成就佛道，智慧像大海一样深广。常常读诵、讲说这个三昧，应当遵从佛法的教导、世尊的教诲。听闻这个法门的人，种姓能得到觉悟，就像佛所说的，没有差别。