般舟三昧经卷中
后汉月氏三藏支娄迦谶译
无着品第五
佛告颰陀和：「是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：『诸佛悉在前立。』当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一想；当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛。当作是念：『我身亦当逮得如是、亦当逮得身想如是、亦当逮得持戒三昧如是。』当作是念：『我当从心得、从身得？』复更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。何以故？心者，佛无心；色者，佛无色。不用是心、色得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见、不知，智者晓了之。』作是念：『当持何等念得佛？当持身得佛、当持智慧得佛？』复作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。何以故？智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得、亦无所见。一切法本无所有，念有因着，无有反言有亦着，是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边、亦不在中，亦不有、亦不无。何以故？诸法空。如是泥洹，亦不坏、亦不腐、亦不坚，亦不在是间、亦不在彼边，无有想、不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。』如是，颰陀和！菩萨见佛，以菩萨心念无所着。何以故说无所有？经说无所有中，不着、坏本、绝本是为无所着。
佛陀告诉颰陀和：“菩萨的这种禅定境界，该怎么理解呢？打个比方，就像我现在在你面前讲经说法一样。菩萨应该这样想：‘所有的佛都站在我面前。’要完整地观想诸佛的庄严相貌，想要清楚地看见每一位佛的样子；要这样观想，知道没有人能看见诸佛的头顶，要这样完整地观想诸佛的形象。应该这样想：‘我也应当达到这样的境界，也应当获得这样的身体观想，也应当获得这样的持戒禅定。’接着想：‘我是通过心得到，还是通过身体得到呢？’再进一步想：‘佛不是用心得到的，也不是用身体得到的；不是用心成佛，也不是用色身成佛。为什么呢？因为心，佛没有心；色身，佛没有色身。不是靠这个心和色身，就能得到无上正等正觉。为什么呢？佛的色身已经彻底清净，佛的感受、思想、行为、意识也都彻底清净了。佛所说的‘清净彻底’，愚痴的人看不见、不知道，有智慧的人才能明白。’这样想：‘到底靠什么才能成佛？是靠身体成佛，还是靠智慧成佛？’再想：‘也不是靠身体成佛，也不是靠智慧成佛。为什么呢？用智慧去寻求也找不到，自己再去找‘我’也根本找不到，什么都没有得到，什么都没有看见。一切事物本来就没有固定不变的实体，认为‘有’是一种执着，认为‘无’也是一种执着，对这两种观念都不去执着，也不刻意追求中间状态。正因为这样，既不在边上，也不在中间，既不是‘有’，也不是‘无’。为什么呢？因为一切事物本性是空的。这样的涅槃境界，不会坏掉，不会腐烂，也不会坚固，不在这里，也不在那边，没有固定的概念，不会动摇。什么是不动摇？有智慧的人不计较分别，所以不动摇。’颰陀和啊，就是这样！菩萨见到佛，用菩萨的心去观想，没有任何执着。为什么说‘什么都没有’呢？佛经里说的‘什么都没有’，是指不执着、不固守根本、彻底放下根本，这就是无所执着。”
「如是，颰陀和！是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当着佛。何以故？设有所着为自烧。譬如大叚铁着火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，颰陀和！菩萨见佛不当着，色、痛痒、思想、生死、识不当着。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。」
“颰陀和啊，就是这样！修行这种禅定的菩萨，应当这样观想佛，但不要执着于佛的形象。为什么呢？如果有所执着，就会伤害自己。就像一大块铁在火里烧得通红，有智慧的人不会用手去拿。为什么呢？会烧伤手。颰陀和啊，菩萨见到佛的形象，不应该执着；对于色、受、想、行、识这五蕴，也不应该执着。为什么呢？执着就会烧伤自身。见到佛，只应当忆念佛的功德，应当追求大乘佛法。”
佛告颰陀和：「是菩萨于三昧中不当有所着，不著者疾得是三昧。」
佛告诉颰陀和说：“这位菩萨在修习三昧时，不应该对任何事物产生执着。只有不执着，才能快速证得这个三昧。”
佛尔时颂偈言：
佛陀当时说偈道：
「如新磨镜盛油器， 女人庄饰自照形，
于中起生婬欲心， 放逸恣态甚迷荒。
追不至诚虚捐法， 为色走使烧其身，
女人患害从是起。 用不解法非常空，
有想菩萨亦如是： 『我当成佛逮甘露，
度脱人民忧恼患。』 有人想故为不解。
求索人本不可得， 亦无生死及泥洹，
法不可拥如水月， 观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是， 解知世间悉本无，
于诸人物无所着， 疾速于世得佛道。
诸佛从心解得道， 心者清净明无垢，
五道鲜洁不受色， 有解是者成大道。
一切诸法无色漏， 离想者空无想空，
绝去婬欲则脱心， 有解此者得三昧。
精进奉行求佛道， 常听诸法本清净，
无得行求、无不求， 于是三昧不难得。
观察所有如虚空， 道意寂然审第一，
无想、无作、亦无闻， 是为解了尊佛道。
见一切色不想念， 眼无所着、无往来，
常观诸佛等如空， 已度世间诸所求。
其人清净眼无垢， 奉行精进常寂然，
无量经法悉受持， 思惟分别是三昧。
行是三昧无所着， 除一切冥得定意，
不见世雄无贤圣， 诸外异道闻此惑。
超度思想当志求， 心以清净得见佛，
覩诸佛已不复见， 尔乃解是尊三昧。
于地、水、火莫能碍， 风种虚空亦不蔽，
行是精进见十方， 坐遥听受所化法。
如我于是讲说经， 乐道法者面见佛，
作行懃力而不着， 唯从世尊所说法。
行者如是无所念， 专听道义兴法施，
常念解了是三昧， 普谛受诵佛所讲。
过去诸佛皆论法， 当来世尊亦复然，
赞说宣布分别义， 皆共叹讲是三昧。
我亦如是为人尊， 在世无上众生父，
皆悉解知此道眼， 故解说示寂三昧。
其有讲受是三昧， 身常安隐意不荒，
是为诸佛无量德， 致尊佛道获不难。
广采众经不可议， 欲达一切诸佛化，
速疾去欲诸垢尘， 精进行是净三昧。
现世欲见无数佛， 乐从诸尊听受法，
速疾去色除所着， 行是清净寂三昧。
于是无贪及瞋恚， 舍离愚痴捐憎爱，
弃远无黠除狐疑， 如是得解空三昧。」
就像新磨的镜子、盛满油的容器，女人精心打扮照看自己的容貌，从中生起淫欲的念头，放纵姿态，十分迷乱荒唐。追求不真诚，白白浪费了修行，被美色驱使，焚烧自己的身体，女人的祸患就从这里产生。因为不明白一切法本来空寂无常的道理。有执着相的菩萨也是这样：“我应当成佛，获得甘露法门，度脱众生的忧愁烦恼。” 因为有“人”的执着，所以不能真正理解。寻找人的本质，根本找不到，也没有生死和涅槃，法不可执着，如同水中月，观察佛道，并无固定的归宿。智慧的菩萨应当明白这一点，理解世间一切本来不存在，对一切人和事物都不执着，就能快速在世间成就佛道。诸佛都是从心领悟而得道，心本是清净明亮无垢的，五道本是清净的，不沾染色相，能理解这一点，就能成就大道。一切法都没有色相的执着和烦恼，离开妄想就是空，无想也是空，断绝淫欲就能解脱内心，能理解这一点，就能得到禅定。精进修行，追求佛道，常听闻一切法本来清净，既不刻意追求，也不放弃追求，这样得到禅定就不难。观察一切如同虚空，求道之心寂静，确实最为第一，没有妄想、没有造作、也没有听闻，这就是理解了尊贵的佛道。看见一切色相不生起念头，眼睛不执着、不追逐，常观诸佛平等如虚空，已经超越世间的一切追求。这样的人内心清净，眼睛没有污垢，奉行精进，常保持寂静，能受持无量的经典法门，思惟分别，这就是禅定。修行这种禅定，对一切都不执着，能消除一切愚暗，得到定力，不见世间的英雄，也无贤圣的分别，各种外道异学听到这个会困惑。超越思想，应当立志追求，心因为清净就能见到佛，见到诸佛之后，又不再执着于“见”，这才真正理解了这尊贵的禅定。地、水、火都不能阻碍，风种和虚空也不能遮蔽，修行这样的精进，能见到十方，坐着就能远远听闻所教化的法。就像我在这里讲说经典，乐于求道的人就能当面见到佛，努力修行而不执着，只遵从世尊所说的法。修行者像这样没有杂念，专心听闻道义，兴起法布施，常念着理解这禅定，普遍仔细地受持诵读佛所讲的。过去诸佛都宣说此法，未来世尊也是如此，赞叹、宣布、分别其中的义理，都共同赞叹讲说这禅定。我也是这样，作为人天至尊，在世间是无上众生之父，都完全了解这智慧法眼，所以解说展示这寂静的禅定。如果有人讲说受持这禅定，身体常安稳，心意不迷乱，这就是诸佛无量的功德，获得尊贵佛道并不困难。广泛采择众多经典，不可思议，想要通达一切诸佛的教化，迅速去除欲望和各种尘垢，精进修行这清净的禅定。现世想要见到无数佛，乐于跟随诸佛世尊听受法教，迅速去除色相，舍弃执着，修行这清净寂静的禅定。这样就没有贪心和嗔恚，舍弃愚痴，抛弃憎恨和贪爱，远离愚昧，除去狐疑，这样就能理解空的禅定。