佛说如来兴显经

世尊说道：“各位佛弟子，菩萨们如何才能真正见到如来那无限无量的境界呢？菩萨若能亲近如来，便是走上了正确的修行道路。为什么呢？因为不执着于任何形相，才能真正见到如来；见到如来，就是认识到一切法本是一体。既然法身一体，那么对一人生起慈悲心，就等于对一切众生都生起慈悲，普遍滋养一切生命。

就像虚空包容万物、渗透一切，无论是有形无形、有处无处的事物，它既无所至也无所来，更没有实体形象；正因为没有实体，所以能遍及一切。如来的法身也是如此，普遍融入一切众生之中，遍及一切法界和佛土，既无所去，也无所从来。为什么呢？因为如来法身本无实体形象。如来显现身形，只是为了教化众生而随缘示现。

这就是，各位佛弟子，菩萨进入第一法门，归向并显发如来境界的真义。”

再者，佛子啊！就像虚空没有颜色、无法看见、没有具体形状而不能被目睹，我们却能通过分别认知来了解众生的种类。虚空所包容的范围广阔普遍、弥漫遥远，却不会感到压迫，虚空本身也没有任何念头。同样地，若是见到如来的身相普照世间以及度化世间万事，这是通过分别罪业与福报而显现的。如来不曾来过，也无所谓离去，没有任何牵挂障碍，也无法被执取。为什么呢？因为伟大圣者的光明能消除一切八十种颠倒见解，这就是第二种修行法门。

于是说偈道：

再者，佛子啊！太阳的光明普照阎浮提世界，众生蒙受它的恩泽无限，依赖它得以生存，光辉照耀无边。就像流水从山川涌出，滋养百谷、提供衣食所需，那些幽暗不明的地方也仰赖它的光明；微小的飞虫、爬行的生物，以及牛、马、骡、驴也都依靠它；想要诵读经文的溪谷、树木及各种药草也都因它而生长；虚妄的争执得以化解；空中飞行的众生也都依赖它；江河、浴池、泉源、流水也都仰仗它；莲花绽放，郡国、县邑、州域、大邦都得到它的光明，辗转看见种种形色；漫步在田野、草苗之中，陆地上的人、水中的生物，也都仰赖它。各自经营生活的事业，有所作为便能达成。为什么呢？太阳的光明宫殿照耀无边，利益众生的道德如同太阳。众生若见到如来身、听闻其音声，便能获得无量无边的善巧因缘，从而得到安稳，远离恶行、趋向善法，积累功德，消除愚痴、灭除黑暗之事，兴隆道慧，光辉巍巍。那具大慈者，普遍护佑众生；那具大悲者，救度解脱百姓。归向诸法，长养成就三十七道品的力量，培植清净信心，犹如浊水变得清澈。所见不虚、不失报应，有色、无色，生、灭之事皆能明见，无所伤害，道慧光明令众生不失功德根本。作为众生领袖的菩萨大士，犹如莲花，劝化布施一切诸行因缘的方便，而为最上。为什么呢？圣者的道场无边无际。如来焕发无量的智慧光明，无限的圣场也是如此，这就是第三所入之门。

于是说偈道：

佛弟子们，请听这个譬喻：譬如太阳升起时，先照耀巍峨的须弥山王，接着照向其他群山，再照到低矮的山丘，最后普照大地——正是我们众生居住的阎浮提世界。太阳的光芒平等普照，从不分别思量："我应当先照耀最高的宝山"。日光本身没有差别——是大地本身有高低起伏，并非日光有所偏爱——太阳从不起分别之念。

如来正是如此，安住于无量广大的真理境界与巍巍道场，自然散发出无碍的光明，用这种智慧之光普遍照耀一切。先前比喻中首先蒙受日照的须弥山王，正如同那些具足善根的大菩萨，如来先以法性光明为他们示现、开导度化；接着显现声闻、缘觉所向往的智慧；再教化发心修德的众生；最后才化导造恶之辈，逐步教导长期陷于邪见的普通百姓。所有这些众生终究都会蒙受如来之光，一旦得遇光明，就能获得授记，在未来世值遇如来的智慧光辉，令他们不起妄念而成就功德，依照各自因缘证得智慧光明。这就是第四种悟入法界的途径。

于是说偈道：

再有，佛子啊！就像太阳的光明宫殿，天生眼盲的人看不见它的威德光芒。虽然这些人没有视力、分不清白天黑夜，但他们依然依靠这光明获得生计，得到饮食等生活所需。同样地，众生迷失了本自清净的本性，见到佛陀却不相信那无上光明的智慧，这就如同天生眼盲。虽然他们看不见如来的智慧光芒，但即便如此，将来终究会蒙受伟大圣者如太阳般的照耀。像这样的比喻，那微细玄妙、广大明亮的光辉，通过神通映照众生的身形。为此显现祥瑞征兆，将来便能清除贪爱欲望和烦恼尘劳的行为。这就是第五种契入的法门。

于是说偈道：

再者，佛子啊！就像月亮宫殿升起时，会显现四种前所未有的境界。哪四种呢？照亮一切黑暗，在群星之中恒常放射光明；为迷途之人指引方向，包容接纳一切众生遍行天下；众生仰望月光心生敬仰；月亮依循方位运行升起，众生从不怀疑它的轨迹，这就是四种境界。同样的，如来之身具备四种难以企及的功德，是过去从未有过的殊胜示现，非凡夫所能窥见。哪四种呢？普遍示现于一切修行者与未修行者面前；根据缘觉乘众生的誓愿，随顺他们的信心喜好而示现相应身形；对受限于寿命、福报衰减的众生，示现增长利益的法门；如来道场不增不减，却能令一切众生悉见十方诸佛世界，随众生心念、根器、因缘与光明需求，为所有各类众生所瞻仰尊崇，观见佛身皆蒙光明照耀。再者，如来之身虽无分别念想，却能自然成就无执着之心，这便是第六种甚深境界。

于是说偈道：

再者，佛子啊！就像那位名叫三千的大梵天王，他能同时显现于三千大千世界的每个角落，却并没有把自己分割成许多分身。凡是具有形体的众生，不论何种样貌，都能在自己面前见到他的身影，没有谁见不到。如来世尊也是如此，从不分身、没有多个躯体，却能普遍示现在一切世界中，根据众生的心性、身形和信仰喜好而显现相应的形象。而伟大的世尊在身心上，对此并无任何执着分别的念头。这就是第七种如来示现的境界之门。

此时以偈颂总结说：

佛子啊，再举个例子：就像一位高明的大医王，他熟知所有药物的特性，能分辨药性的优劣和适用的病症，精通各种医典、古籍和治疗咒术。阎浮提世界里有许多不为人知的药材，人们因为不认识，就认为没有用处。这位医生凭借医术本力和医疗咒力，向众生展示药效。人们一见到这位医生，病痛就得以消除，身心恢复安康。

这位医生并非依靠寻常力量行事，他心中思量：“这些百姓即将失去救护，若我离去后，他们恐怕会陷入无助。我应当运用善巧方便来示现教化。”于是采集各种药材涂在自己身上，凭借医术咒力调和诸药，示现如同寿终正寝的景象——但他的身体既不腐坏，也不枯朽，更不破碎，依然能够行走坐卧，自由活动——这都是为了根据病情需要，治疗众生的疾苦。众生只要听到他的声音也能获得安宁，始终没有差别。

如来也是如此，他就是无上的医王，完全明了如何治疗一切众生的烦恼疾病。在无数劫的时间里，他准备种种法药，全都归于一切种智的圆满境界，善巧修习方便法门和治病良方——这些都是往昔行菩萨道时所修集的，奉行智慧、善巧、咒术、药食——这种威德之力将延续至未来。如此无限度地处于众生之中，为的是兴隆救护，治疗一切众生的种种病患。

这其实没有实在的身相，也没有具体事业。他的法身清净无染，一切众生见到他，贪爱欲望等烦恼病苦都能消除。即使是不信佛法的人，随后也能获得安宁。一切佛事从未断绝，这就是第八种觉悟法门。

于是说偈道：

佛子啊！再举个例子：就像大海深处有颗琉璃宝珠，名叫“等演诸光”，凡是看到这颗宝珠光辉、接触到宝珠的人，身形容貌都会变得如同琉璃般清净。如果有人目睹宝珠的光彩，眼睛立刻清明，全身获得安稳；乃至宝珠的光明威德照耀宫殿时，众生蒙受光明就能永远脱离忧患。

又比如名叫“安众”的宝珠，所在之处若逢降雨时节，众生都能获得安宁，所有病苦自然止息。如来的光芒也是如此，是究竟的珍宝，是一切福德智慧的源头。只要众生遇到如来的智慧光明，都能获得同等清净的觉悟宝相；若亲见如来就能具足五眼；蒙受圣光普照，所有法贫之人皆能获得佛法珍宝，得到无穷尽的功德财富，乃至证得与如来无二的究竟安乐。

佛子啊！请看如来威德仪容，虽未言语却能普利众生、教化万民，这就是第九重境界之门。

此时以偈颂总结： （偈颂部分保持原貌，因其文体特殊，建议保留古典韵律）

佛子啊！还有一件珍宝名叫“一切净念藏王”，这颗大宝珠的功德威神，不是用十、百、千能够计算的。凡是这颗宝珠所在之处，那里的众生都不会生病，也不会遭遇灾祸；如果百姓对着这颗宝珠发愿，所有愿望都能圆满实现。但这宝珠不会照耀没有积累功德的人。

这“一切净念藏王宝珠”就是如来的化身，他能让一切众生心生欢喜。如来通过正觉示现的三昧禅定，赞叹声闻弟子们，让轮回生死的众生能够超越五浊苦难，渡过生死之海。

佛子啊！如来的法身没有前后分别。所有世界中曾积累福德的众生，都能专心一意，修持正念，完善行为，精进修行，最终都能圆满实现求法的誓愿；而那些罪业深重、缺乏功德的人，虽然看不见如来光明，如来也会为他们建立教化因缘，引导他们积累功德。这就是第十种修行法门。

菩萨修行无上正等正觉，接近如来无量心念的境界，其智慧遍满十方，行事毫无障碍。观照法界诸相，却不执着于任何境界。如来没有生起，也没有灭去，平等超越过去、现在、未来三世，对一切表象都不执着。引导众生未来的心念，让他们走上究竟解脱之道，使这法门遍满一切诸佛世界，成就圆满法身——一切如来原本就是同一清净法身。

于是说偈道：

世尊对普贤菩萨说：“佛子啊，什么是菩萨随顺如来音声而平等通达正觉法音？那是通过无量无边的音声言辞，根据众生心念喜好来演说佛法，使所有与会众生都能获得各自所需的法益。依照众生心志根基而示现教化，随顺众生心念，适时契入，始终安住正定，不陷溺不沉没，不生起不灭失。再深入观察，就像空谷回音，既没有主宰者也没有独立自我，这都是众生罪福业力积累所显现。若背离深妙法义就会产生执着，在遥远难渡的境地生起杂染，分别法界实相，因而陷入无尽轮回。但因不舍正法，故无怨恨恼怒，无沉沦究竟；因安住所缘境界，既无主宰者也无非主宰者，既无教化者也无不教化者。这就是随顺如来音音声的境界。为什么呢？譬如世间遭遇大灾变时，会自然出现四种宏大的法音，使众生得以闻法却不见主宰者，从而远离贪欲业力。是哪四种呢？当灾劫兴起时，首先出现宏大法音：‘诸位贤者当知！初禅最为安乐。修习初禅者，已远离爱憎烦恼，超越欲界束缚，达到自然安住的境界。’这时众生听闻此法音，修成初禅境界，超越欲界往生梵天。安住此法后，又闻第二法音：‘诸位贤者当知！二禅更为安稳，已灭除思想造作，超越梵天获得自在。’此时众生听闻此音，修习二禅，无思想无造作，内心寂静，心无执着，成就二禅，往生光音天。安住此法后，又闻第三法音：‘诸位贤者当知！三禅最为安乐，已远离欢喜执着，内心寂然安定，内在无念无想。第三禅境，随顺圣者教导，超越光音天界。’此时众生听闻此音，超越光音天，往生离果天。往生此天安住法义后，又闻第四法音：‘诸位贤者当知！四禅究竟寂静，已消除苦乐感受，超越忧愁喜悦，无苦无乐，具足清净，此为第四禅，超越离果天界。’此时众生听闻此音，舍离离果天，超生清净难及天。这就是，佛子啊！世间灾劫时四种法音度化众生的广大法门。”

自然的声音没有主宰，伟大圣者的功德崇高无量，自然的音声微妙柔和，传播得遥远而震撼。就是这样，没有主宰、也没有造作，没有回应、不回应，没有抬高、没有贬低。如果想要获得如来法门，就会有自然的四大音声、四大教诲。是哪四种呢？第一声传出说：“不积德行善的人都会遭受痛苦：地狱、饿鬼、畜生三恶道，执着自我、认为万物属于自己，贪恋一切所有也都是痛苦。如果培养善根，就能生在天上人间、接受圣贤教化、摆脱八种无间地狱的艰难境遇、奉行十种善业，种种灾厄才能消除，常能遇到佛法。”

第二声传出说：“诸位贤者请听！万物都是苦，像火烧炙烤般炽热，互相逼迫折磨。思想带来种种忧患，身体却是无常。离别之法无形寂灭，不贪图利养就不会被烧灼，很快就能脱离种种苦难。”这时众人听到这个声音后，奉持宣扬实行，逐渐精进修行，获得声闻乘果位，以忍辱到达彼岸。

第三声传出说：“超越罗汉境界还有微妙可喜的法门，叫做缘觉乘，没有师长指导而能自己觉悟。”于是，众人听到这个声音后，信受欢喜渐渐修行证得缘觉乘。

第四声传出说：“超越声闻缘觉的境界还有大乘菩萨的修行，它像包容一切的舟筏，驾驭大船渡到彼岸，不退转菩提心，所度众生没有极限，护持从始至终；众生厌倦苦难而示现有声闻、缘觉法门。这大乘法门，是最尊贵的乘、最殊特的乘、一切众生敬仰的乘、信乐超绝的真正乘道。”听到这个声音后，这些根基明利、往昔培植善根的人，受到如来至真威神圣旨的加持，使他们的心志含容广博光明远大，自在真诚地发起菩提心。

这音声开示说：“诸如来者，没有身体、没有心念，也没有演说、没有开导教化，却能让众生如同得到安宁。”这就是，佛子！第一种因缘事相，让诸菩萨能够随顺如来的音声教化。

于是说偈道：

再者，佛子啊！就像深山岩石之间，因为有相对的声音而产生回响；世间万物也是如此，只是根据地方习俗来命名，其实并没有真实存在的名称，也没有实体存在。我们所听见的声音，都是因为相对而产生的啊。一切音声和言语的产生，都是由于相对的缘故。如果真实地去观察，就会发现这些声音本质上都是虚妄不实的。

同样的，诸位修行者啊！如来的音声并不是通过言语教导来表现的，也没有固定的处所。众生因为内心怀着求道的念头，通过意识的因缘而产生理解，但若深入探究真理，就会发现音声本身既没有真实的响动，也找不到实质的存在。这就是，佛子啊！如来以第二种随顺因缘的方式，为诸位菩萨示现如来的音声。

于是说偈道：

佛子们，再举个例子：当天空响起巨大雷声时，这被称为诸天界的真实教法。若是天人们正沉迷享乐放纵自己，虚空中便会立即响起法音般的雷震：“一切爱欲终归无常，苦恼欺妄不过瞬间。愚昧者当觉醒而不再放纵，莫要追逐虚幻。若继续恣意妄为，必将堕入恶道，不可执迷不悟啊！”放纵的天人们听到这番教诲，立刻心生忧惧，纷纷舍弃爱欲享乐，前往天王宫殿修习天王无尽法藏，遵循正法修行。你看这法雷之音自然响起，并无特定来源，却是为度化天人之众而显现，为教化众生而发出。如来的音声也是如此——无迹可寻，却顺应众生根器演畅妙法：无贪欲之声、无业障之声、无放纵之声、无常苦空无我之声，遍告法界众生，令其悉得度脱。根据众生喜好施以教化，使其心生欢喜，以声闻、缘觉、菩萨三乘分别引导，令具足无量自在智慧的菩萨行门，皆能契入不可思议境界。须知如来智慧本无产业亦无居所，却能普遍教化一切众生。听闻此法音后，无数众生精进修行，积累功德：有的求声闻乘，有的修缘觉乘，有的志在无上大乘。佛法的音声遍及一切处，无所依附亦无言说，这就是菩萨应当遵循的如来第三种法音。

于是说偈道：

再者，佛子啊！好比有位天子名叫自在，也叫善门，当他向四周眺望时，成千上百种玉女便聚集而来，弹奏琴瑟、随弦歌唱，节奏变化万千，欣赏着伎乐演奏的美妙曲调。如来也是如此，他以一种音声，顺应众生各自的心念，依据他们本来的志向、性情和喜好，随着众生不同的信念展现无量教法，使他们都能够领悟理解。这就是如来音声的第四种功德——能让诸位菩萨随顺如来的教化。

于是说偈道：

再者，佛子啊！就像大梵天王身处天宫之中，动念的瞬间，告诫的声音便传扬到外界、遍及所有集会之处，让诸位梵天和梵身天子都恭敬奉行这声音中的教导。同样如此，善知识啊！如来、正觉者发出的无上微妙佛音，普遍告知一切集会大众，他仪态安详默然于心，声音却通达十方世界，开示度化一切众生，使他们到达觉悟的道场。如来平等慈悲，对众生毫无吝惜。众生即使根器不纯、心念不静，见到听到佛法教化却不生爱乐，这一切众生全都能够普遍聚集到道场之中，各自心中想着：“此刻，如来正是在单独为我演说法的音声。”而且，如来的音声也没有刻意驾驭什么，却能成就应当教化的众生，这就是如来第五种功德——使诸菩萨能够随顺遵从如来的音声教化。

于是说偈道：

再者，佛子啊！就像水本来是一样的，味道相同，但盛在不同的容器里，就会显现出种种变化，人们也因此知道味道各有差异。佛法教化也是如此，如来的教法本质是同一味道的，那就是解脱的味道。然而众生的心念和根器各不相同，所以如来顺应众生而演说不同的法门，引导他们走向正觉。如来的音声中没有分别执着，这就是如来为菩萨们展现的第六种功德——能随顺众生根器而演说妙法。

于是说偈道：

再者，佛子啊！就像阿耨达大龙王，当要降雨时，先让阴云遍布整个阎浮提，然后降下雨水，滋养百谷、各种药草、树木、竹林、丛林……全都生长茂盛，花果充盈。众多河流的源头都从无焚龙王身中流出，让无数难以计量的众生种类都得到滋养受益。

同样的，仁者啊！如来普遍覆盖一切世界，没有遗漏之处，以广大的慈悲深重地降下甘露般的大法之雨，使众生欢喜，让功德生长茂盛，使十方所有修行法门都圆满具足。如来的音声不从内发出，也不从外而来，就这样，无量无数、难以计算的各类众生都承载仰赖着它。这就是如来为诸位菩萨所展现的第七种随顺音声的功德。

于是说偈道：

再者，佛弟子啊！就像摩奈斯大龙王，当它要降下大雨时，会先聚集云层——弥漫整个天宫，无所不覆盖——但不会立即落下一滴雨，而是观察人间农事是否都已准备妥当才降雨。为什么呢？因为它不愿给众生带来烦恼。大龙心想：即使连续七天缓缓降雨，也只落下细微雨滴均匀滋润土地，让万物蓬勃生长。同样如此，善士啊！如来、至高无上的真理成为大法王，兴起佛法的浓云教化众生。每当宣说教法，总是先为纯善根基者洒下甘露法味，待机缘成熟时才展现无上道法，普降法雨阐释深奥经典，不让众生产生恐惧心。宣说无上智慧法味，令众生心意充盈、终得成就，这就是第八种如来音声——能使菩萨们自然顺从如来的教化。

于是说偈道：

再者，佛子啊！好比浩瀚的大海中有一位大龙王，名叫大严净，在一念之间就能降下十种不同的雨，无量无边的百千众生全都得到滋润。这雨水没有分别心，而龙王也没有差别之念，雨水自然普降，却能让百千种类的众生各得所需。正是如此啊，善士！如来、至真若要演说佛法妙音时，只要动念的刹那就能分辨十种法门明了其归宿，绽放法义光明发出百种妙音，或是阐明八万四千种众生修行法门、显现八万四千种悟入境界的回响、乃至无量亿百千兆种言教说法，使无数众生心生欢喜。如来的教法音声虽无分别念想，却能彻底破除一切烦恼根源。如来法门如同无限慈悲展现万千变化，如此善妙清净庄严无比，这就是第九种功德——使诸菩萨都能随顺如来的法音。

于是说偈道：

再者，佛子啊！当海中的大龙王想要兴起广大无边的变化时，必定先让众生安稳，使他们心怀欢喜。它的雨水遍及四天下，覆盖整个大地，上达自在清净的光明天宫，云层铺展遮覆种种不同的事物。而且，众多的云同时显现各种形象，形形色色各不相同：有的是紫金色，有的是黄色，有的是琉璃色，有的是白银色，有的是水晶色，有的是赤珠色，有的发出玛瑙的光彩，有的发出车渠的光彩，有的发出首陀的光彩。像这样杂多而广大的云层覆盖着，普遍遮蔽四隅及四天下。然而，雨水本身并没有差别，但云雾分布却呈现种种不同的形象。云中发出闪电后，响起巨大的雷声，随着众生的喜好而降下雨水：有时发出玉女歌舞的音乐声，有时发出天界的琴瑟箫笛等种种伎乐声，有时发出龙妃的乐音，有时发出乾闼婆妃的乐音，有时发出阿修罗的乐音，有时发出大地所产生的音声，有时发出海中雷震的伎乐声，有时发出鹿王的鸣叫声，有时发出无坏鸟的乐音，有时发出种种舞蹈的伎乐声。那巨大云层所覆盖的景象就是这样，时节变得非常愉悦，自然有龙风普遍吹拂。借着这风，云雾安详地飘动，先落下细微的雨滴，然后降下大雨——上达自在清净的光明天，下遍大地、虚空中的天宫，无所不及——雨水落入大海，却没有任何破坏。又，雨水到达自在诸天游乐居住的地方，降下玉女伎乐名为欢乐的雨和各种舞蹈音乐；到达那些不乐于骄慢的天界，降下各种如意宝珠；在兜率天降下珠玉璎珞等装饰；在夜摩天降下种种花；在忉利天降下柔软名香；在四天王天降下美好的衣服；在郁单越洲降下微妙的花；在大龙王的宫殿降下超等光明赤色明净的真珠；为阿修罗降下兵器，名为坏怨敌。像这样的景象周遍四方四天下的区域和诸天宫殿，所降的雨水弥漫无际，不可计量。海大龙王毫无吝惜，也没有悭嫉之心。而且，根据众生所积累的德行各不相同，自然变化出差异的雨水。

佛子啊！如来、至真以其无上智慧成为大法王，常显扬法乐而自娱，寂静无为而普遍遍布法界，法身的云荫无所不周遍。根据众生所信仰喜好的，如来便示现相应的形象：有时为众生宣示最正觉的身相而降下法雨，示现变化身而放出法云雨，示现建立身而降下法雨，示现种种色像身而降下种种品类的雨，示现功德身而演绎云雨，有时示现智慧身的云雨，有时随顺世俗示现具有十种力的身相，有时示现四无所畏的身相——自然显现，毫无欠缺——有时示现法界而无具体身形，这就是大圣法身的云荫普遍覆盖世界。随着众生音声所喜好的，如来为众生演显光芒，消除一切污垢。这些光芒有的名为平等晖曜，有的名为无量光明，有的名为普世，有的名为佛所建立的秘奥之藏，有的名为光照于世，有的名为无尽之行入总持门，有的名为其意不乱，有的名为其心无侣，有的名为游步所入，有的光明名为悦可众愿。像这样的情形，法雨所伴随的雷震声响，达到正觉明了佛道的境界。如果清净地听闻平等的雷震，就能迅速通达离垢的印记，三昧雷震的自然之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥幢幡三昧、日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽响解脱无嗔三昧、无所志乐三昧、常愍无失三昧——假使宣扬这些音声，让众生各自听闻这佛法的音讯。

如来法身流露智慧甘露，发出无数法音如云雨普降。所宣讲的佛法超越世间、令众生欢喜，这正是无上正觉智慧之门不可思议的境界。如来以恰当时机悦纳众生心念，名为"彻悟弘慧道场"，成就往昔无染污的善巧法门。以大慈大悲为本，究竟安住无漏境界，兴隆佛法教化，此为诸佛所遵行之道。一切菩萨先安住身心，而后方能广施佛法甘露。诸位佛子啊！如此庄严色相显现的，正是宏大法雨、慈悲法雨、不可思议法雨。以平等觉悟引导一切众生，开示净化身心。如来至真之理，畅演不可言说的无上甘露。

当如来走向菩提树下的道场时，为诸位菩萨降下广大的法雨： 有一种法雨名为“法界无有毁坏”，能令菩萨究竟成就无上觉位； 又有一种法雨名为“如来密藏”，是菩萨们最向往的大法，能令菩萨成就一生补处果位； 还有一种法雨名为“庄严清净”，能使一切众生不偏离正道、不失菩萨行愿。

如来的境界中有殊胜法雨，名为“庄严道场自然具足无生法忍”，使菩萨们汇聚珍宝智慧；有位菩萨的修行名为“善巧化导”，不断绝任何因缘而广宣法雨；成就菩萨行者名为“无慢之门”，深入奥义法门，修行永不倦怠；又有法雨能令初发菩提心的行者遵循无上大道，称为“如来行持”。以广大慈悲之心，救度一切众生；兴起法雨，教化缘觉乘行者；在信乐中实践，为众生开示十二因缘真理。或超越有为解脱果位，名为“普入实相诸法本际”，演说法雨、开启声闻乘，使众生心生信乐。以圣者智慧之刀斩断一切烦恼尘垢，挥动智慧剑锋广施法雨，名为“欣乐灭除诸苦”，为沉溺邪见不能悟解的众生积累功德根本，施设法音甘露。这十种法门圆满彰显法雨妙用，普遍周遍一切处所。随顺众生信乐根器、应得解脱因缘，如来便为之演说广大法雨，遍满法界无所不至。大觉圣者从未吝惜佛法，根据众生修行成熟程度，依其根本精进差异而示现法雨，这就是，佛子啊！菩萨十大行持中的第十重境界。

佛说：“如来之音具备十种无量的功德名德。哪十种呢？

遍入虚空而没有限量； 普达一切法的境界而没有限量； 透彻了知众生界的差别而没有限量； 顺应众生心念，示现罪福果报而没有限量； 随因缘显现报应，消除烦恼束缚，智慧没有限量； 安住究竟寂静、无生法音而没有限量； 随众生喜好施以教化，令得解脱而没有限量； 以解脱味游化三界而没有限量； 深入无碍境界，智慧修行没有限量； 择取诸法精髓，安住佛境永不退转而没有限量； 契合如来正法，自然顺应而没有限量。

就是这样，贤目菩萨！如来的音声能无量化地利益无量众生。”

于是说偈道：