佛说如来兴显经

佛子啊！什么是菩萨游入如来、至真显现大灭度的境界？当菩萨要入灭度时，明白了一切本来清净自然，当下就是佛了。就像没有根源而归于灭度，如来的灭度也是如此。又如同本际法界的状态，犹如虚空没有边际。又如本来清净，真如本际远离欲望的边际、不执着表象的边际、没有自然造作的边际，就像一切诸法本来清净。真如本际取证灭度，如来灭度也是如此。为什么呢？应该与不应该，这一切都没有差别，没有生起、没有造作。假如诸法没有生起、没有造作，那么对于这些法来说，无所谓去与不去，无所谓离与不离。而且，如来并不为激发菩萨众而特别赞叹宣说；让他们取证灭度，永远寂灭无余。为什么呢？一切如来都显现在眼前。如果现在如此，过去也是如此，未来也一样，顿时就能迅速成就智慧，顷刻间就能得道。看见诸如来都在宣说色相、音声，不生起分别之想、也不执着无分别，舍弃一切思想、践行菩萨行、放下所有依赖。如来不会刻意迎合众生的喜好，这就是如来的灭度啊。因为哀悯众生被种种妄念所困，所以才出现于世，实际上并没有真正灭度。为什么呢？如来的安住之处，就在法界中随顺众生，因此才示现身形而有灭度。之所以如此，是因为法界没有边际；就像太阳从水中升起，普照一切天下。太阳本身没有念头、也不会移动，却能普遍照耀，无所不至。各种盛水的器具都能映现日影，但如果拿起器具没有水，日影就不会显现。你觉得呢？这难道是太阳的过错，导致它的影子不能出现在器具中吗？

回答说：“并非如此。没有水是容器的过错，不是太阳的过错。”

世尊答道：“正是如此。如来的智慧光明，遍照一切法界，始终为众生演说清净法门，开展自然无为的功德，使他们生起求道之心，照亮他们的心识，常能得见如来法身。而那些心器污秽、执著深重的人，由于心地浑浊，便看不见如来的威德光明。诸位佛子！应当化度那些渴仰如来却不得见的众生，为他们示现涅槃之相。其实如来本无生灭，既没有真正的出生，也没有真正的灭度。”

于是说偈道：

就像火焰，普遍为世间众生成就应当成熟的功德，但有时在某一个村落或城镇中，火焰会突然熄灭。你觉得呢？难道一切世界的火焰都会这样熄灭吗？

回答说：不是这样。

世尊答道：“正是如此，如来已全然融入一切法界，无一处不周遍。当佛陀事业兴起时，会在不同时空示现于其他佛土，重新发起求道之心。看似灭度实则未灭，正是以这样的方式证入如来涅槃境界。

佛子，再打个比方：有个精通幻术的法师，熟谙各种变幻技巧，通晓一切神咒法门，始终保持着精进之心。他能将整个三千大千世界都化作汪洋，自己却显现在都城街巷。当幻术暂停时，所有景象依然巍然屹立。这时若想去往其他郡县城池，只需将身形隐没即可。你认为如何？难道这般玄妙的幻术会就此消失吗？

世尊又问：“是这样的吗？”回答：“不是的。”接着开示道：“正是如此，如来以无量的智慧幻化、示现善巧方便的圣妙法门，这种法门普遍融入一切，显现于所有法界，却又无所执着。就像幻化所示现的如来之身，安住于法界究竟虚空之中，随顺众生的信仰喜好，分别为他们示现各种佛国净土，显现涅槃之相，并非只在某一国度示现圆寂。如来对于一切法界无不通达明了。因此，诸位佛子！作为菩萨应当懂得：如何契入诸佛如来、至真、等正觉所示现的伟大涅槃境界。”

佛子啊！如来还有另一种深定，叫作“无执着三昧”。当如来安住于这个定境时，每一个毛孔都会放射出无量光明，每一道光明都化作无数莲花，每一朵莲花又变成庄严的师子座，座上都有化现的如来安坐。

这些化现的如来，会根据众生不同的因缘而显现。他们具足圆满相好，充满真实功德，这都是如来往昔所发大愿的成就。众生中根器成熟的，就能看见如来显现，依照佛法获得清净。未来那些善根成熟的众生，也会通过如来的教化得到度脱。

这些化现的如来，既不在某处，又无处不在；既没有说法，又没有停止说法；既非恒常不变，又非断灭无常。这一切都是如来往昔愿力的自然显现，为了度化众生、调伏根性而示现的威神变化。

佛子啊！这就是菩萨们深入如来大涅槃的境界——没有界限、没有障碍，通达法界全体，超越时空边际。如来本是自然显现，无生无灭，安住真如实际。当因缘具足时，为了让众生得到究竟安息，如来就以威神力示现，为一切众生开显法界真理，顺应众生根性演说妙法。这样的深意，声闻缘觉难以测度，唯有菩萨能够究竟明了。

于是说偈道：

佛子们！什么是菩萨听闻如来所显现的境界，就能进入一切功德的根本？菩萨凭借这种无尽的真实修行，不会用虚妄的心念来看待如来。又听闻如来开示：积累种种功德根本，却能进入无量的贪欲行为中，用威神力彻底平等地驾驭它们。虽然生活在有为世间，却圆满具足一切誓愿而永不枯竭；虽然游履无为境界，却能为了未来众生兴起无边无量的教化；虽然经历色欲境界，却能获得自在无碍的境地。

譬如有人想用微风吹坏金刚，纵然费尽心力，金刚既不会损毁也不会增长。应当思维我们的身体就像不净的容器，五臓六腑终将消散归于空无。而风本是自然现象，吹过之处总有消散。同样，佛子们！遵循佛法、依从如来教诲修行的人，哪怕积累的功德微薄，都能摧毁一切有为法中的烦恼尘劳。如来智慧本是无为法，空无所有，能消除一切障碍，如来所种的功德根本永远不会消失。

又像有人堆积如须弥山高的柴草，只需投入芥子般小的火种，瞬间就能燃尽一切。为什么？火的特性就是燃烧。修行者也是如此，哪怕对如来种下的福德很少，也能烧尽所有烦恼不留残余，迅速证入涅槃境界。为什么？因为能永远断尽一切遮蔽障碍。由于曾在如来前种下功德根本的缘故，灭除所有污秽瑕疵。

譬如有种名为"善见"的灵药，无论见到它的颜色、听到声音、闻到香气、服用滋味、佩戴身形，眼耳鼻舌身意六根自然清净；即使灵药埋入土中，也会化作医药治疗疾病。同样，贤者们！如来是至高无上的大药王，用圣慧利益众生，广泛疗愈一切疾苦：若见如来色身，眼睛就得清净；耳闻如来三昧，获得透彻听力；嗅到戒律馨香，鼻腔自然清净；品尝法味，就能以万行充实生命；听闻如来讲法，舌根清净辩才无量；蒙受佛光照射，便得法身成就；忆念如来，内心平等清净；供养如来，即成功德根本，消除尘劳病患。

佛子们，请听我说：若能见闻如来功德，便能净化五蕴覆盖的罪业。即使有人听闻教法时未生欢喜信心，佛陀仍使他们种下善根不落虚空，终将证得涅槃；这般见闻如来音声者，便可入众德之本源，由此断除一切不善法，普遍证悟诸道根本无所欠缺，获得究竟解脱。

虽然借用种种譬喻，但如来所显境界圆满具足，实非言语所能比拟。佛陀功德不可思议，发起度化众生的愿心，只为开启众生心性令得安乐。因此如来为菩萨们施设譬喻，乃是权宜之策。这宏伟法要实为如来秘藏，名为“世间难知之境”，乃契入如来妙印之门。

如来无上智慧，是究竟圣明的种性，称为： - 含摄一切菩萨众生不能企及的境界 - 游入如来平等法界 - 清净一切众生世界无有遗余 - 普说一切根本障碍的解脱之道

无上正觉者不向他人宣说此法，唯为志求大乘、行菩萨道的不可思议行者开示。此经法要，终究只属于真正践行菩萨道之人。

正如，诸位佛子！转轮圣王的七宝——金轮、白象、青马、明珠、玉女、藏臣、兵臣，这些宝物自然显现，不会归于他人，只会汇聚于圣王与太子。为何如此？因为太子是圣后怀胎所生，具足转轮圣王的德行。若正后所生太子具足圣王相，当圣王寿终时，七宝七日后便会隐没不现，不留痕迹。与此相似，经典的根本不会归于他人，唯当归于正觉长子——如来法脉所生者、培植如来功德根本者。

若有人趋向法身，精进修行的菩萨终将蒙受恩泽，虽非即刻成就，但必当圆满。如此殊胜的如来密藏、经典精髓，能令三宝永不断绝；若此法隐没，世间便再无见闻者。何以故？一切声闻与缘觉乘者，既无法承担此经，亦不能听闻其音，何况受持诵读者？此法唯归大菩萨众，当以经卷书写，安奉于清净处。

是故，佛子！若有菩萨闻此经教，当以恭敬心侍奉法师，安住供养，方能领受此法。何以故？若菩萨深信仰慕此法，必当成就无上正觉。菩萨历经无数劫修行六度，积累道品法要，修习慈悲，若未入如来无量不可思议境界，不闻不进，则不名为真菩萨，于菩萨法无有增益，亦不顺从如来法脉。

若有菩萨宣说如来无碍智慧，深信契入而无狐疑，方名真菩萨。如此方能不违诸神通力，圆满一切世间大圣之行，随如来教法于诸佛土心无执着，建立菩萨法门，通达佛典而无迟疑。于道品境界中自在变现，立成诸法，威德巍巍，速入如来无碍境界。是故菩萨闻此法门，当安住无限菩提心。

那时，修行者的心志与力量已达至纯至真之境，他们放下了所有分别念想——无论是该执着还是不该执着的，都完全超越了。他们安住于清净光明的境界，一切如来的智慧都清晰地显现在眼前。

他们所思所悟的，是洞彻虚空法界的真理，遵循深定正念，开启本心觉醒。那些能够契入无量法界的修行者，都是凭着菩萨的大愿力所成就，具足一切功德而自在无碍，通达无碍的智慧，净除世间一切烦恼，发心广大无有边际。

他们的境界遍及十方世界，真正走上菩萨修行之路。过去、现在、未来的诸佛之道在他们这里融会贯通，他们平等积累一切功德善根，助成无上圣道，引导利益一切众生发起求道之心，开示教化未闻佛法者令其契入此道。

虽说是“进入”，实则无所入；虽说是“修行”，却无所得。他们让一切法都回归无因无缘的本然状态，常作如是观想：“随顺一切智慧与一切法。”这一切都是没有界限的。

菩萨能够达到如此深广的境界，他们所思所念反而显得简单质朴。这种境界难以企及，其智慧自在无碍，威德神力广大无边。

普贤菩萨秉承佛陀的圣旨宣说此法时，十方世界多得无法计算的亿百千亿尘埃数之多的诸佛国土，出现了六种震动与十八种殊胜变化，显现出神奇的感应。如来的威德神力彰显佛法布施的广大，天空如雨般降下天花，箜篌等各种乐器无人弹奏却自然鸣响，飘散的衣服饰品、宝盖、幢幡纷纷呈现，所降的种种妙香超越天上一切名贵香气——杂香、捣香、天界璎珞皆遍满虚空。又降下大如意宝珠，其光明更胜过天界最珍贵的珍宝。此时有赞颂之声响起：“善哉！菩萨之道超越诸天，永恒无形而不可执取。”

此外，诸位菩萨凭借自身累世的功德，如雨般普降殊胜奇妙的珍宝，呈现出不可思议的清净庄严。他们从所有佛国中成就无上正等正觉，如云聚集般降临，洒下无量法雨、宣说雅正法音，共同赞叹如来所宣示的教法——正如菩萨在四大洲初成正觉时，建立法门、启发众生、成就菩萨道而令众生欢喜。正是如此，一切诸佛世界无不包含，遍及十方不可计数的八十亿那由他百千佛土，其数多如微尘，每个世界都超越这般诸佛国土之数。现在十方诸佛见到普贤菩萨，听闻他所宣说的法义，皆遥相赞叹道：“善哉！善哉！善男子！这正是如来所开示的不可思议境界。为何如此？因你安立于真理，已契入法界真谛。”

(那由他：古印度数量单位，指极巨大的数字)

同时，十方世界中数不清的佛国——多得像装满八十个不可计量世界的微尘——所有佛陀都自然发出法音宣说经法："我们在此显现教导，就像其他众生蒙受开化一样，正如一切诸佛讲法，完全没有差别。"

再有，如同千百个国家的微尘数那么多的菩萨们，都获得了神通力，进入各种禅定境界。因为他们见到十方诸佛即将授予成佛的记别，所有这些菩萨都证得一生补处位，最终都将成就无上圆满的觉悟。

如同千佛国土中微尘数那么多的众生，发心追求无上正等正觉，全部得到世尊授记：在将来无数佛土微尘数的劫期中，他们都将成就佛果，佛号皆为“佛界如来、至真、等正觉”。这些如来始终弘扬此法，使未来菩萨们得以听闻未曾听过的妙法，将此教法传播奉行于四方一切世界，让所有众生都能知晓。

就像这个世界上的众生被蒙蔽时，佛陀开启教化、宣说正道，使众人遵循戒律；十方诸佛国土也都是如此。那数量达到亿百千兆、不可限量、不可称说计算、不可思议、没有边际的众生，都在正道的化度之中。尽虚空界所有佛国境内的黎民百姓，全都受到开示教化。这是十方诸佛威德神力照耀显明、如来过去所修功德积累所成就的，使他们得以证悟诸法真理，遵行修持功德根本。

如来的神圣智慧，没有任何事物可以比喻。佛陀的教法顺应时机，引导利益众生，普遍摄受一切。诸位菩萨大众所获得的法门各随其宜，诸根调伏安定，过去世所修持的功德善行没有丝毫遗失。

普贤菩萨的威德神通广大无边，以通达智慧的威仪与慈悲胸怀，悉数照见十方不可计量如微尘数的佛土中所有菩萨——如此众多的菩萨全都前来集会，遍满十方一切法界境界。他们展现无限庄严清净的菩萨境界，放射大光明，震动一切诸佛世界；惊动诸天宫殿、降伏魔众，灭除一切恶道苦难；宣扬如来无量威德尊贵，以不可称计的妙法欢欣赞叹如来功德。法音如弦乐流出无量妙义，如雨普润一切众生，无有穷尽；现众宝奇珍、种种供养具，展现无限庄严。每位菩萨皆现不同身相，全都为了弘传如来法门，以自身为容器领受无量法义，秉承佛陀圣旨，共同以和谐音声宣说同一法音：“善哉善哉！诸位佛子，你们竟能宣说如来无与伦比的妙法。且所修习皆与普贤菩萨相应，通达无量名号，悟入音声法门，亲承如来教敕而来此土。你们所在的佛世界名为普光世界，其中所传妙法与此地无异，皆在宣说此法，秉承佛陀圣旨获得如来法要。这正是，佛子们！为现在佛陀所建法义作证，来到此盛会之中。”

就像今天来到这场法会的大众一样，十方世界被教化的无量众生也是如此，都如同虚空般广大无边。一切诸佛国土——每一个世界、每一方疆域，都彰显着如来所建立的佛国净土，其广阔无法衡量。如同百千佛土中充满微尘般众多的菩萨前来集会，这都是如来威德神力所成就，修行功德无与伦比。用这样的殊胜妙义庄严法界，真实不虚、无有缺减，没有任何能够超越的存在。

这时，普贤菩萨全面观察所有菩萨的功德；透彻了悟法性真谛后，开始宣说如来圣者的伟大境界。他阐释诸佛无上觉悟之道，指出如来法门独步无双，于是赞叹这通达无边的智慧，这一切都源于累世修集的功德本源，其光芒能照彻一切无形境界。

他演说佛法经典，普遍明了众生心念所向，无一遗漏地全面观照，使所有众生即时契入佛法，不舍离正法教诲；让诸位菩萨忆念无量道法的光明，完整掌握并融会贯通；世尊建立的无上法门毫无骄慢，通过音声演说赞叹，指出一切如来本是一体、共融于同一法性。

他又宣说如来往昔修行的广大历程，那种精进的力量毫无保留，与吉祥功德同等无二。这一切都是承借佛陀威德神力，由正道所感召的难以言喻的境界，唯有超越言语才能通达。

这时，普贤菩萨再次开示说：“菩萨若能证得法忍，会具备十种特质。真正圆满法忍的人，就能摆脱五蕴的覆盖，到达一切法忍的境界，在诸佛的教法中畅通无阻。是哪十种呢？第一是通达音声如响，第二是修行柔顺调和，第三是安住无生法忍，第四是了知万法如幻，第五是观照如阳焰浮动，第六是明察世事若梦，第七是领悟言语同回声，第八是观想身形似影子，第九是彻知诸法如化现，第十是证悟真如等虚空。这就是菩萨所成就的十种法忍。”

什么是音響忍呢？就是听到任何声音都不会惊慌害怕，没有畏惧、没有恐慌，心中欢喜乐于思考顺应，一切行为都遵循正道而没有违背过失，这就是音響忍。

什么是柔顺法忍？菩萨随顺因缘观察诸法生起，建立平等修行，从不违逆混乱。若遇应当柔顺对待的种种境况，便以度化之心应对。心志清净无染，践行平等之道，精进不懈怠，顺应因缘达成觉悟，这就是柔顺法忍。

什么是菩萨的不起法忍？菩萨观察一切现象时，看到所谓生起的事物其实没有来处，不执着于消亡灭尽，也无所见可得。那本就不生的自然没有灭，那没有灭的自然没有尽，那没有尽的自然没有坏，那没有坏的自然无边际，那无边际的自然寂静安然，那寂静安然的自然清净淡泊，那清净淡泊的自然无有造作，那无有造作的自然无有执着。这就是不起第三法忍。

什么是菩萨如幻法忍？就是明白一切万法都如幻化，因缘和合而生。深信一法能度无量法，以无量法平等融入一法，融入我相，又无所入，所有教化众生的行为都不执着。就像幻化的大象在众多乘具之上，这幻象不与真象、车马、行人共处；不与男女、童子、童女等大小人等共处；不与树木、枝叶、花果共同存在。

菩萨了知一切法如幻化：不聚不散，不与地水火风共处；不与昼夜、半月、一月、一年共处；不计百年千年，不与日月劫数共处；不与影像回声等所见现象共处；不与种种分别共处，不将种种纳入一事共处；不与精妙粗劣、柔软粗糙共处；不与少多共处；不与有限无限共处；不与各种聚会及色相共处。那些聚会不与幻化共处，幻化也不与聚会共处。

无住而住，无所不住，平等救度一切见解与种种幻化异见。于此诸见中永无所见，方能彻见一切众生根源。佛子啊！这就叫做菩萨游入如幻而度化世间。

世间所有的尘劳世界、国土习俗世界、我执世界、感受世界、有为世界、离有世界、和合世界、无合世界、分别世界、造作世界，这些都是菩萨所要度化的世间名相。菩萨如幻化般普入诸世：不承受众生也不破坏众生，不承受国土也不毁坏国土，不承受诸法也不坏灭诸法，不念过往也不追忆过去，不离于想也无未来造作，不堕未然不住现在不毁现存，不急于成佛不执着佛道，不攀缘如来不动议涅槃，不住誓愿不舍本誓，修行平等不刻意庄严，心无挂碍。

开示国土真谛，引导众生进入，无所破坏，安住法性而不动摇。平等融入我相也不毁弃我相概念，以五蕴诸入教化众生，清除执着度脱百姓。于一切行无所依傍，明了一切法本来平等毕竟不可得；了知诸法只是假名，圣智明慧无来无去。度脱众生恒顺机缘，也不依赖众生因缘。安住大悲，通达宿世无数因果报应之事，令众生信解明了。这就是如幻喻第四法忍。

“诸位佛子！什么是菩萨的‘野马法忍’？菩萨明白世间一切现象都如同阳焰般虚幻不实，就像远望原野上蒸腾的水汽，看似流水实则无物；又如江面波光粼粼，智者知其不过是日光映照的幻影。菩萨如此观察诸法：所谓存在与虚无，既无内外之分，亦非真实存在或绝对空无，不断灭也不恒常，不落入教条式的轻慢见解。虽见现象如幻显现却不堕恶趣，心不向外攀缘亦不执守内在。能知万相虽现千差万别，实则无固定形相。一切法本具微妙而无所从来，这就是第五‘野马法忍’。

诸位佛子！什么是菩萨的‘梦境法忍’？菩萨观世间如梦中景象：如同梦中经历不居于现实，不从实境产生，不由世间生起。梦中既无欲界形态，亦无色界境界，更无无色界存在。因为梦境本无生起，全然虚妄无实，梦中没有烦恼亦无怨恨。究其本质，梦境既无真实生起，亦非本来清净，梦中更不能自见梦境。菩萨如此照见全体世间如梦似幻，没有绝对光明亦无根本黑暗，梦境自然显现却无所附着，梦影恍惚而本质清净，因心念波动故现梦相。梦境本身无可破坏，皆由念想聚合而生。若能彻悟诸法如梦，以此智慧教化世间，这就是第六‘梦境法忍’。”

佛子！什么是菩萨大士的"如响法忍"？菩萨修学佛法时，所有听到的声音，都是为了度化尚未得度的众生，通过佛法开示教化，令其通达一切真理。就像山谷回响，并非没有声音，但其本质空寂，实际上也没有度化任何对象。

菩萨大士正是这样观察如来内外一切音声的真相：既不见内外事物的分别，也不知外境的存在，更不依靠内心来了知外境；不见声音的依托之处，却能善巧运用言辞应对。这就是通达种种章句的智慧。

凭借因缘如响的觉悟来启发众生，对一切佛法布施无不通达，且无任何障碍；在修学过程中，能清晰了知一切音声本质皆空。犹如帝释天的玉女，能以一人口舌，同时奏出百千种美妙音乐。而这些音乐并非玉女有心造作，她也不会想着"我要演奏百千妙音"。

菩萨大士度化众生时同样无心念、无言辞，却能善巧成就无量音声，以方便法门度化世间而不退转。常游诸界入众生群，为法会大众分别解说，广开导引而建立信心，口演无碍妙音遍满佛土，令众生信解欢喜。

宣讲经典教化民众，放射光明照破迷暗，使众生觉悟一切音声本质，纵有所说皆无生灭。游化种种音声而无心念，愈加开示众生，解悟无生法理，宣说觉悟之道，直抵圣境。

菩萨大士安住此法门，虽无所得，却能让听闻者皆入诸佛所兴境界，亲见诸佛转动无量法轮，随顺无念真理，这就是第七"如响法忍"。

佛子！什么是菩萨的如影法忍？菩萨既不沉溺世间，也不脱离世间；既不游走尘世，也不超然物外；既不随顺法界，也不破坏世俗。对于世界，他们既不摧毁，也不攀缘；既不贪恋世间，也不主宰世间；既不生长于世间，也不住着于世间。这样的菩萨不滞留世间，也不超越世间；不刻意奉行菩萨道，也不执着任何信条；对于宏大誓愿，他们既非实有也非虚无，既非存在也非空无。

他们以无虚妄之行，自然契合诸佛之法，周遍世间无所遗漏，却不停驻于世俗法则，不盲从世俗教化。犹如影子随形：如同日光下的殿宇、月辉中的树木、男女身影、山川轮廓、屋舍形貌、天宫倒影、江河百态——种种形象虽因缘无尽，却皆随日光显现其迹，如清水映物般清晰可见。又如熟练的船夫凭借夜明珠照明，得以自在航行。

当光明照耀时，即便是污浊暗淡之物，也能蒙受光辉，但这光明本身并无造作。光明本无实体、无声响、无生灭，却借由映照令万物显现分别。然而光明从不停驻，虽清澈明亮却不与清净之境混杂。所谓光明大地，虽映照千江万水实则无所照耀；影子不会沉入江河泉源，也不没入大海深池。推究影子的本质，它既无立足之处，也无附着之体；所现影像既无纯净，也无瑕疵。影子本身并不真实存在，因此不依赖任何根本；它广阔显现却无远近之分。

菩萨如此教化众生，已通达其本性，心愿所向皆得自在。他们观察众生修习智慧的道场，随缘劝化他人的志向行为，平等无别，清楚辨别自身修行道场，普遍审视自己与他人的境界全然无二。

如同种树之人，从初生嫩芽开始，逐渐茁壮茂盛，慢慢长出枝干、节段、树叶、花朵、果实。菩萨也是这样，对于自己的法界与他人法界能清晰辨别诸相，了知万法本质无二，从而证入无碍的究竟实相。这样的菩萨身能超越不可思议诸佛国土，见一切佛土而不执着，于诸世界而不动摇，到达诸佛境界却无来去之相。

法身所至犹如日光映现万物，其身普入一切世界；示现化生无有障碍，既不分裂身形亦无造作之行。超越世间世俗观念，舍弃地域虚妄分别，亦不散乱身心，通达无始无终之理，周遍覆盖一切。

如来种性本然运行，不刻意净化身口意业，自然融入无量赞叹，清净一切身业无不圆满通达，这就是如影随形的第八法忍。

佛子啊！什么是菩萨的如化法忍？菩萨普遍融入世俗，无论去到哪里，都能观察到一切众生都如同幻化，却不会陷入对幻相的执着，始终清楚知道这些都是幻化之事。

所谓幻化，就是指一切世界都是由行为造作、思想念头所幻化出来的，所有苦乐、颠倒都是这类幻化的表现。一切世间都源于无明，或是因思想而形成烦恼杂念，由因缘幻化而生，由此建立起各种音声言语、教法规范。菩萨用无想的教法来开导众生，使他们心意坚定不退转，引导他们达到平等，让尚未觉悟的人醒悟，立下誓愿，修行如幻的法门。

菩萨观察如来大悲的修行，明白众生都是幻化而生，因此修行法轮和善巧方便，以智慧无畏和四种无碍辩才，达到圣者自在的境界。这样的菩萨在世间的化度，超越世间的功德和辩才广大无边，能进入无量千万大众之中，在其中自在无碍，完全明了人类的行为、天人的举动，看见没有圣道的地方就示现大道，随顺众生的根基而引导，没有任何错失。

就好像幻化出来的人，没有念头、没有造作，不起心念、也不住着在任何法上，不从业力生起、也不求果报，没有来去、不出世间也不在世间成佛，不念着法、不修习诸法，没有久住、也没有刹那，没有处所、不随习俗，不增长世间、也没有方向言辞，不接近界限、也没有不界限，不增加、不减少，没有深信、也没有不信，没有贤圣、也没有凡夫，没有烦恼、也没有怨恨，不沉没、不生起，没有智慧、也没有不智慧，没有所有、也没有微妙，不依赖世间、也不引导驾驭，在诸法界中不智不愚，没有接受、也没有不接受，没有五阴、也不是没有五阴，没有生死、也没有灭度，不是有、也不是无。

这样的菩萨游行在世间，修习菩萨行，具有通达的辩才，却不生起骄慢，看待世间没有自大，遵循所修的行持。不为自身、不为世俗，没有放逸，没有我执、远离执着贡高，也不依靠这个、也不依赖世俗，舍弃傲慢放纵、没有妄想，不处在世间、也不断灭世间，不在法上过度自在、不在人界有所依赖，没有开导、也不住在众生界，没有愿望、也没有想念、也没有所净。又在诸法上没有庄严，诸佛之法也都无所有，却能具足成就直至大道。这些法不是有、也不是无，就像那幻化不是有、也不是无。

达化菩萨安住于法忍境界，平等通达一切佛道，已成就圆满功德，建立真实谛理。这位菩萨总揽佛法，如幻化般无处可依，遍行佛道却无所获取。众生修行不受五阴覆盖，不执著有形之身，却能融入一切身形施以教化，虽有建树却不生执着。

若见色相，知色如幻化，全然无执，平等具足；真谛本际的自然光明朗照十方，于解脱法门亦无倚仗；于一切法，示现生起实无生灭。犹如幻化之人无有识念，本性清净，随缘应机如响应声，顺应一切戒律亦无念想。

如幻化般感应众生，随缘示现种种变化，显现于一切如来圣洁道场，无有退转因缘亦无生灭，兴发无碍智慧，成就一切力量，全然无有执念。犹如幻化之人，其心通达无碍，不为围困神识的障碍所阻，这便是第九如幻法忍境界。

佛子啊！什么是菩萨的空法忍呢？菩萨观察众生世界，如同虚空一般，没有固定形态；一切法界也是如此。他们进入诸佛国土却不执着，诸法如虚空没有分别，菩萨就这样无拘无束地契入。

就像虚空能包容一切佛土，菩萨也不受任何束缚，与如来所证得的力量融通无碍。如同虚空没有分别，真理也是如此，没有过去、现在、未来的区别；智慧也是这样，能清晰解说一切法的本质。菩萨证得这样的法忍，所获的圣智如同虚空般广大。

他们所成就的诸乘境界都如虚空般自在，身口意皆得解脱。就像虚空，所证得的法门都因心意而自然显现。犹如虚空不执著任何事物，不生不灭；菩萨也是如此，在一切法中得大自在，无始无终。

如同虚空没有固定处所、不可毁坏，诸神通智慧也无处可寻、无可破坏。菩萨安住于诸佛之力如同虚空自然存在，虽处世间却不执着，这就是本然的境界。菩萨如是度化众生，却不执着度化之相，了知一切如幻。

恰似虚空不起不灭、无生无灭，却能含容一切世界；菩萨也是如此，无住无著、无成无坏，却能庄严清净一切世界。犹如虚空无方位、无边际、无底限，通达深广，遍及一切；菩萨也是这样，无方位处所而能遍至，于一切法通达无碍，平等遍行。

就像虚空本无依托却能显现万物，菩萨虽不行不住，却能随缘示现、无生而生。正如虚空无形无相、无净无秽，随缘显现；菩萨也是如此，无世间相、无出世相、无无量相，却能随缘化现。

如同虚空，没有长久稳固，也没有刹那停留；菩萨也是如此，不长久存留，不刹那住着。好比镜中影像却没有实体，菩萨若能明白这个道理，就能达到究竟境界。修行如虚空，显现种种烦恼却没有污秽，显现种种怨恨却没有仇视；菩萨如此，便能以道力降伏一切魔障，心地清净无染，安宁淡泊，平等包容世间一切。又如虚空普照世间，没有分别对待；菩萨如此，对于一切法都平等看待。菩萨对于诸法没有障碍，也没有遗漏缺失。如同虚空普遍照耀一切，想要测量虚空却没有边际；菩萨如此，在一切法中自在游历。而且他的道心也没有边际。为什么呢？因为虚空周遍平等。菩萨依此修行，成就清净功德，达到平等境界作为根本事业，就能将一法转化为无量法，普遍游历诸佛国土。如同虚空，在诸佛净土中不求究竟却自然圆满，在各方无所住着，游入十方成就神通，一切功德和殊胜事业自然具足，完全通达诸法到达彼岸，获得坚固法门，心志如虚空般宽广。如同金刚，对一切音声不起分别，开导众生却不违背法轮转动。

如果菩萨修行能够具备这样的忍辱，就能获得自在，同时也没有特定的去处，无去无来，完全没有任何趋向才能得到真正的自在而不消亡。这样就能在无为的境界中自主行事，不会失去什么，除去虚妄不实的身体，成就真实的本质，顺应如来的教导。心中没有期盼就是达到一相境界，自身自在进入无相状态，以无相的方式没有限制。佛的力量没有边际，身体普遍自在，无处不达，能够守护自己的修行，身体不会毁坏而能自主。坚定平等，能够降伏一切，普遍融入所有因缘，眼睛变得清净；已经去除五蕴覆盖和欲望的执著，也没有什么不去做的。就像虚空一样，寂静无边，所到之处以无忍的态度没有什么是不能忍的，这就是所说的功德，自己普遍明辨达到淡泊境界。如同虚空，没有危险；所有菩萨明白所修行的、进入清净境界，心平等如虚空，不会毁损丢失。一切佛法如同大海，殊胜无限，有所游历融入，没有断绝。进入诸佛国土，建立教化引导无边世界的众生群体，虚空没有底，脱离一切色相、没有各种音声。观察普遍示现，随即开导教化，完全成就，意志坚定如虚空，不能被破坏，内心坚强，全部得到究竟。平等看待世界也如虚空一般一无所有，那坚定的人，不趋向各种世间，除去一切恩爱，能够具备大道。即使劫火将天地烧尽，也不会烧到虚空，虚空总揽包容一切诸佛世界。菩萨像这样进入各种力量、建立无上真正智慧，这就是，佛子啊！菩萨大士明了诸法如虚空的第十法忍。

普贤菩萨宣说这部经典时，所有菩萨圣众，以及诸天、龙神、阿修罗、世间众生，无不心生欢喜。