这时，长老须菩提在大众中从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十恭敬地对佛说：太稀有了，世尊！如来菩萨这样善于护持菩萨们的心念，这样善于把佛法托付给菩萨们。

梵语中的"须菩提"，汉语译为"善吉"、"善现"或"空生"。云庵僧了性尊者说：须菩提存在于每个人心中。如果有人当下觉悟到空寂的本性，就称为解空。全然空寂的本性就是真正的菩提，所以叫须菩提。空性能够生出万法，因此称为空生。空性随缘显现，利益众生与万物，也叫善现。一切修行皆得吉祥，又称善吉。

说到偏袒，在中土表示谢罪时裸露上身，在西方则作为表达敬意的礼仪。提到右肩，是为了行动方便。说到右膝，是因为佛法崇尚右边，世尊是佛的名号。须菩提开口便赞叹稀有，是出于何种见解？金轮王子舍弃王宫入雪山修行，此事极为稀有。弟子们随缘乞食，内心毫无波动，此道更为稀有。所谓如来，真性称为如，光明能照彻无量世界而无遮蔽，智慧能贯通无量劫而无障碍，能化现为一切众生而无所不能，是真正自在无碍者。自在无碍则无来无去，之所以称为来，是随应化现于此而称为来。因此说如，是指真性的本体；说来，是指真性的妙用。如来二字，兼备了佛的体与用。

菩萨，梵语原本称为菩提萨埵，这里译为觉有情，有情就是众生。一切具备佛性的众生，都是有生命有情感的，只有菩萨在众生中能够觉悟，所以称为觉有情。菩萨还未完全断绝情欲，只有修行到佛的境界，才能彻底断绝情欲。护是护持，念是忆念，使其不退转。付是付托，嘱是叮嘱，使其不断绝。诸菩萨，指的是大众。

世尊，善男子、善女人发无上正等正觉之心，应当如何安住？应当如何降伏其心？

善良的男子，指的是心念安定的人。善良的女子，指的是智慧正确的人。菩萨是善因成熟的人，男女是善因初发的人。梵语中的“阿”，这里意思是“无”。梵语中的“耨多罗”，这里意思是“上”。梵语中的“三”，这里意思是“正”。梵语中的“藐”，这里意思是“等”。梵语中的“菩提”，这里意思是“觉”。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，指的是真性，真性就是佛。简略地说就是觉，详细地说就是无上正等正觉。真性无法超越，所以称为无上。然而佛不单独在上，众生不单独在下，正相平等，所以称为正等。佛不单独觉悟，众生不单独迷惑，觉悟普遍，所以称为正觉。

最初发心修行时，首先要寻求安心的方法，所以才有这个问题。凡夫执着于有，声闻缘觉执着于空，因此问应该如何安住。降的意思是转化违逆为顺从，烦恼就是菩提。伏的意思是遏制虚妄之心，转识成智。十住中的第一发心住，先说安住，后说降伏。所谓住是修行立足的基础，降伏二字要到如来境界才能完全实现。

佛说：很好，很好！须菩提！正如你所说，如来善于护持忆念诸位菩萨，善于嘱咐诸位菩萨。你现在仔细听，我将为你解说。善男子、善女人若发无上正等正觉之心，应当这样安住，这样降伏自心。是的，世尊！我们很乐意聆听。

真理，需要仔细审视。"唯"表示肯定对方的话，"然"表示赞同其观点。佛陀因须菩提的提问最为契合心意，所以首先赞许道：很好很好。接着总结其言说：发菩提心的人，就应当这样安住，这样降伏其心。"如是"二字，就是开头所说的如如不动之意。意思是所发起的善护念、善付嘱之心，原本没有其他方法，只要保持此心如此，便已是安住和降伏了。除此之外并没有另外的安住和降伏之法。黄檗禅师说：凡夫多被外境妨碍内心，被事相妨碍真理，殊不知其实是内心妨碍外境，道理妨碍事相。只要让心空寂，外境自然空寂；真理寂静，事相自然寂静，切莫颠倒用心。由此可知，保持如是就是安住，保持如是就是降伏。

孔子说：我的学说有一个根本原则贯穿其中。曾子回答：是的。但门下弟子们都未能领悟。佛陀说：应当这样安住，这样降伏妄心。须菩提回答：确实如此。这也是千二百五十位比丘未能理解的。究竟如何理解？即是心性本如。心的核心即如。如即是心。如如不动罢了。