○无断无灭分第二十七
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
二十分中，言如来不应以具足色身见，恐人过执，反堕顽空故。又深一层说，如来虽不着色身，然不可作离色身一念。若作是念，便落断灭之见。断灭者，槁木死灰，岂有相？但作是念，则有是念。故作有相观，固是一边见。不作有相观，即是断灭见。真如法性，不是有，不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭。故云莫作是念也。学者不可堕于常见，亦不可堕于断见。常见则即相见佛，缘相发心，非也。断见则离相觅佛，相外发心，亦非也。
昔张拙秀才参西堂藏禅师，问：三世诸佛是有是无？藏答云：有。拙不解。藏云：曾参见什么人来？拙云：参见径山来。某甲问：径山皆言无。藏云：居士有何骨肉？曰：有一妻二仆。藏云：径山有何骨肉？曰：无。藏云：待先辈得似径山时，便可一切皆无。大凡未见性人，如何便说一切皆无？
此一分是全经中铁门限，前后俱以无相．无得．无说．无法为宗，非此一分定执空矣。
往访黄檗，经卓吾中郎参禅处，得壁上无念和尚偈云：三十年来不住功，穷来穷去却无踪。而今穷得无依倚，不是真空定执空。无念不识文字，经师王瓜茄子一语点破，遂大悟。
按佛氏以无相为宗，忽出无断无灭一分，以救空虗之障，后儒何得以寂灭病之？试看颜氏仰钻瞻忽，卓立末由，与佛氏梦幻泡影何异？倘非有博文约礼二语，后儒亦将以异端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而叹，即所谓凡所有相，皆是虗妄也。循循善诱，即所谓诸相非相，即见如来也。欲从末由，即所谓如来于法，实无所得也。圣门第一学问人，自然如是。