金剛經如是解
○無斷無滅分第二十七
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
二十分中，言如來不應以具足色身見，恐人過執，反墮頑空故。又深一層說，如來雖不著色身，然不可作離色身一念。若作是念，便落斷滅之見。斷滅者，槁木死灰，豈有相？但作是念，則有是念。故作有相觀，固是一邊見。不作有相觀，即是斷滅見。真如法性，不是有，不是無，湛然不動。觀與不觀，皆是生滅。故云莫作是念也。學者不可墮於常見，亦不可墮於斷見。常見則即相見佛，緣相發心，非也。斷見則離相覓佛，相外發心，亦非也。
昔張拙秀才參西堂藏禪師，問：三世諸佛是有是無？藏答云：有。拙不解。藏云：曾參見什麼人來？拙云：參見徑山來。某甲問：徑山皆言無。藏云：居士有何骨肉？曰：有一妻二僕。藏云：徑山有何骨肉？曰：無。藏云：待先輩得似徑山時，便可一切皆無。大凡未見性人，如何便說一切皆無？
此一分是全經中鐵門限，前後俱以無相．無得．無說．無法為宗，非此一分定執空矣。
往訪黃檗，經卓吾中郎參禪處，得壁上無念和尚偈云：三十年來不住功，窮來窮去却無蹤。而今窮得無依倚，不是真空定執空。無念不識文字，經師王瓜茄子一語點破，遂大悟。
按佛氏以無相為宗，忽出無斷無滅一分，以救空虗之障，後儒何得以寂滅病之？試看顏氏仰鑽瞻忽，卓立末由，與佛氏夢幻泡影何異？倘非有博文約禮二語，後儒亦將以異端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而歎，即所謂凡所有相，皆是虗妄也。循循善誘，即所謂諸相非相，即見如來也。欲從末由，即所謂如來于法，實無所得也。聖門第一學問人，自然如是。
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