○一相无相分第九
(一相者，謂修行四果，各有一相也。其實功有次第，而無為則一。果雖深淺不同，而總不可萌有得之心，當深造以悟入無相。蓋須陀洹等，皆是假名，究竟本來，一相亦無。)
須菩提！於意云何(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。
【注】梵语须陀洹，此云入流，入圣人流也。而无所入者，不着入流之相也。我者，指须陀洹等言。梵语斯陀含，此云一往来，谓前念起妄，后念即止，前念有着，后念即离，妄念往来于心中，往则妄念止时，而又或一来，本性未能寂灭故也。梵语阿那含，此云不来，不来欲界，亦名出欲，外无欲境，内无欲心，谓已断欲界思惑也。梵语阿罗汉，此云离欲，其心已证无为之体，诸漏已尽，自无生灭。果如树之结果，谓到此地位道者，得无相之理，非徒果也。
又须陀洹果者，烦恼不生，决定不入地狱异类，是名初果，如果之初生者也。斯陀含果者，色身只一次往来天上人间，如果之方硕者也。阿那含果者，欲习永尽，决定不来欲界受生，如果之将熟者也。阿罗汉心境俱空，内外常寂，法实无有，岂作得道念？如果之已熟者也。梵语三昧，此云正定，亦云正觉，乐受也。梵语阿兰那，此云无诤，萌于心曰念，见于事曰行，谓其无人我见而不起诤行也。实无所行者，本性空寂，随缘赴感，而实无行之之心也。
【讲】佛问须菩提曰：须陀洹作个念头，自谓我必得此果不？须菩提知其不然，乃曰：须陀洹不萌得果之心，何也？盖彼已超乎凡见，心趋无相之理，得与圣人之流，而无所入于圣域之想，惟克制其欲，不入六尘境界，须陀洹之所以得名者，其在是欤？佛又问曰：斯陀含作个念头，自谓我必得此果不？须菩提即不然之，云：斯陀含心已造到至静之地，但目覩诸境，未能不动，此心还有一生一灭，而无第二生灭，前念方着，后念即觉，不久于人欲，虽往来于人间天上，名一往来，而实无往来也，是斯陀含之所由名欤？佛又问曰：阿那含作个念头，自谓我必得此果不？须菩提即不然之，云：阿那含心空，欲念已断，尘界思惑外，不见有可欲之境，不来欲界受生，名为不来矣。夫曰不来，是此心尚未融化，犹有强制之劳，而其实无不来之迹，盖不惟六根清浮，且见得六尘本空，此已造到佳境矣，非阿那含之谓乎？佛又问曰：阿罗汉作个念头，自谓我得这个道不？须菩提知其不然，即不之曰：阿罗汉亦是假名，佛法本空，实无有法名阿罗汉也。设若阿罗汉作得道之念，是所得心犹未除，即着我人等四相矣，岂足称阿罗汉哉？须菩提又拈出平日所得佛说而证之曰：世尊！佛昔日曾说：我须菩提一念不生，诸法无诤。得此三昧，诸弟子中许我为第一，必定是我脱尽人欲，方许我为离欲阿罗汉。世尊虽许我为离欲阿罗汉，我则不作是念：我是离欲阿罗汉。又恐大众不知去所得心，故呼世尊详言曰：我若作此念，而必欲得阿罗汉道，则又生一妄想，安得六欲顿空？世尊即不于大弟子中，说我须菩提是好乐寂静之人，有是无诤之行也。以须菩提外虽有所行，而中实无有所行之心，方才名我须菩提为乐阿兰那行也。