○庄严净土分第十
(分為三節。莊嚴者，盛飾也。淨土者，清淨世界，即佛國土也。此在境上說。心地清淨，成就莊嚴；心地不清，去佛土還。諸菩薩於自性中，湛然清淨，心無係累，自有莊嚴境界。此在心上說。佛土由心建立，故菩薩事心下事土，成就莊嚴心，而土自無不淨。兼此三義方全。)
佛告須菩提：於意云何(至)於法實無所得。
【注】如来，佛自谓。昔，前也。然灯佛，即定光佛。其佛生时，身光如灯，故名然灯，乃释迦佛授记之师。有所得，谓有所得之法也。
【讲】佛以诸菩萨虽闻四果俱无所得之言，而有得心未除，犹疑佛法非无，执于有法可住，故告须菩提曰：于汝意中云何？我当初于然灯佛处，闻法听受，成无上道果，然有得于本师之法不？须菩提答曰：不也，世尊！如来虽在本师处听法，不过自悟自修，因师开导，成就无上菩提，其实何曾有法可得以为秘授师传也？
須菩提！於意云何(至)應無所住而生其心。
【注】庄严：以境言，庄，端正装饰也。严，齐整谨饰也。以心言，真性不乱曰庄，邪妄不入曰严。佛土：以境言，谓佛世界。以心言，指本来心地。谓之佛土者，佛心不失本来，能全心地。犹之儒家言道，归之圣人耳。五行：土居中央，出生万物。心居中道，出生万法。故以土喻心。又一世界中，必有一佛设化，故世界亦云佛土。即非者，遣扫之词。是名者，权立之义。或曰：即非无二解，是名有两义。一曰虗有是名耳，一曰乃所以名也。宜随文会之。
剩闲曰：即非是名义相呼应，经中用此文法甚多，皆是遣扫权立。义用即非者，从虗有是名。单用是名者，从来所以名。金经以破相显真为宗，遣扫权立，是为正义。解经者有以即非为指实相，如即非身相，谓非身相乃真相也。是从即字逗断，将非字连下，作转指义。是名作，乃所以名。解经中作是解者亦甚多，是即非亦有二义也。细体经文，是遣扫为当。盖即非是破相，破相正以显真，妙在不明言。先德云：使人自领会，方亲切耳。解为转指者，用意太深，说似微妙，反揜经义。盖指明道破，如同嚼蜡。下文重重征诘，皆不必矣。须知相即无相，直至一合理相分，方明从前皆是遣扫，未曾点破也。诸菩萨，指修行者言。摩诃萨，广大之称。应，当也。如是二字，指下文所言。无所住者，不住着在一处，执滞不化也。
【讲】佛问须菩提曰：法既无得，于汝意中，毕竟云何？我思菩萨所住之处，谓之佛土。菩萨于佛土，果有意作善缘福业，必期相好庄严不耶？须菩提深解佛旨，据理以答曰：如谓菩萨庄严佛土者，其说不然也。世尊！此何以故？盖菩萨庄严佛土，不在外貌形迹间也。若以七宝宫殿、五采栋宇之类，始为庄严佛土。幻成庄严不实，即非庄严，是虗名为庄严耳。菩萨岂着意庄严佛土哉？佛以须菩提能领佛旨，随顺其词而语之。是故，须菩提！菩萨庄严，既不在于外饰，则当内求于心。夫心本清净也，知诱物化，而心不清净矣。乃既知佛法无所得，又知庄严非庄严，此无取无着清净心也。诸学道菩萨，当如是湛然常虗而不染，寂然常定而不淆，以生清净心。不当住在形色上生心，亦不当住在声、香、味、触、法上生心。一有所住，便为六尘所缚，妄念旋起，不能清净矣。须知清净心，妙圆周徧，不泥方所，本无所住也。当于无所住处，而生其心。如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然心地清净，不拘方所，斯真庄严也。若佛土世界庄严，皆是假果，假说幻相耳，何足计哉！
須菩提！譬如有人(至)佛說非身是名大身。
【注】须弥山王者，以此山在四天下之中，为山之极大者，故名山王，谓在众山之中而为王者也。高广三百三十六万里，日月绕山而行，以为昼夜。由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓至大矣。以此喻人身之大，不过假说其词，如七宝满三千大千之类。
【讲】佛呼须菩提语之曰：譬如有人焉，其身如须弥山王，汝意中云何？可以为大不耶？须菩提深悟佛旨，答言：身如须弥山王，诚大矣！然此大身，何以有是大也？若以色相身言，宁有是大？佛所说者，非色相之身，是乃名为大身也。