○如法受持分第十三
(分為二節。如法者，當如般若之法。受持者，承受行持，受之于佛，持之于己也。前言真空無相，尚未闡明，如何受持。此分明言名為金剛般若波羅蜜，則信受而持守者有據，所以教當依此法而受持之也。)
爾時須菩提白佛言(至)即是非相。是名三十二相。
【注】微尘，空中飞尘，即红尘也。积尘成界，析界为尘，大而世界，小而微尘，皆幻妄不实。故云：非微尘，非世界，皆假名也。三十二相，乃佛之正报。色身有三十二件好处，如眼、耳、口、舌、手、足，丰满润泽，胜妙殊绝，形体端正，光明映彻。非是爱欲所生，是从三十二行得，逈异流俗。然凡所有相，皆是虗妄也。
【讲】时须菩提疑情释尽，又闻所说受持读诵，得成最上之法，歆慕向往。但未知命名之义，受持之道，当何如耳。故白于佛而问曰：世尊所说此经，当以何义命名？我等弟子，当以何道奉持？佛答：是经名为金刚般若波罗蜜。盖智慧如金刚坚利，能断六尘烦恼，直至诸佛彼岸。以是名字，汝当奉行而持守也。至究其所以之故，即我所说般若波罗蜜，亦非实有般若波罗蜜也。妙明本性，湛若虗空，寂然无相。惟恐人生断灭见，不过假此以导众生持守，是名为般若波罗蜜也。又恐执着虗名，不悟本性。如来住世，普度群迷，到处为人开示。其实般若，乃无上菩提法、心法也。在自本性中，非言语文字所能了者。故呼须菩提问曰：于汝意中云何？谓如来设教，有所说法不耶？须菩提答云：如来设教，原是随机化导，令人自性自悟，无容外求。于法实无所说，亦无可说也。佛又呼须菩提言曰：最大者莫若世界，最细者莫若微尘。于汝意所见又云何？试观三千大千世界中，所有微尘处处布满，果为多不？须菩提答言：世界固多，微尘更多。甚多，世尊！佛因须菩提甚多之对，恐其泥于有相，又呼而告之：诸微尘者，原是幻妄之物。如见雨则为泥，遇火则欲灰，本无定体。如来说非实有微尘也，是虗名微尘而已。若人识得非真，则太虗澄彻，所谓在尘离尘者也。不特微尘假，而世界亦虗。如山之高，水之深，可谓大矣。然山有时而崩，水有时而涸，劫尽必坏。非真有世界也，是虗名世界而已。若人识得是假，则心地朗然，所谓在世离世者也。佛又问须菩提：世界微尘俱属幻妄，汝已知之。至如来色身有三十二相，为人所不能及。不知汝意云何？凡欲见如来者，果可以此三十二相见如来不？须菩提答言：三十二相，佛之色身也。若以相为可见如来？不也，世尊！不可以相见如来者。此何以故？盖如来说三十二相者，虽胜妙殊绝，不过色身耳，非真相也。是名三十二相，假名也，未有终不坏者，岂可以相见如来乎？
須菩提！若有善男子、善女人(至)為他人說，其福甚多。
【注】七宝布施，外财也。身命布施，内财也。外财易，内财难。身命而至恒沙之多，难之难矣。然不脱有漏之因，未明本性。若受持经偈，直趣菩提，为人解说。使知各人自性，俱有般若波罗蜜法。则视舍身布施之福，岂不甚多哉。
【讲】佛又语须菩提曰：世间所重者，莫过于身命。若有善男善女，以恒河沙等身命之多，不惜而以布施，凡可以利天下者，无不为矣。其所获福，视宝施之福尤胜，但不明本性时，有为顽福耳。若复有人，于此经中，乃至四句偈等，受持于己而不失，教诲于人而不倦，则自悟悟人，人己兼利，获福无量，较彼舍身布施者，不更多乎？此金刚般若波罗蜜法，所当奉持者也。