○离相寂灭分第十四
(分為四節。此分是說佛之寂滅真性，乃真相之離。相者，離有為相。寂滅者，不住相，不生心也。若人能離却諸相，則心無所住，而一切妄念息皆不生。直下頓空，即證金剛般若無上菩提，返歸寂滅矣。)
爾時須菩提聞說是經(至)是名第一波羅蜜。
【注】深解者，大彻悟也。义趣，义理旨趣。义乃名中之义，趣则义之指归处也。涕泪皆自目出，如雨滴曰涕，如水流曰泪，有声无泪曰悲，无声有泪曰泣。慧眼，智慧眼也。是经者，文字般若也。实相者，实相般若也。生实相般若现前，即显自性也。凡所有相，皆是虗妄，则真空自性为实相矣。道修曰功，见性曰德，心不疑曰信，悟礼义曰解，领纳曰受，坚守曰持。如是如是者，谓言当于理而印可之也。惊者，疑其言之过。怖者，恐其道之高。畏者，惧其行之难。波罗蜜有六种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧。疏钞以第一即布施。然六祖云：摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。断乎以般若为第一也。【讲】当时须菩提一向在实相上用心，所以法见未忘。闻佛说是经名，方知实相即是非相，凡圣情尽，人法双忘，一切相离，无非是佛境界。心中深悟，解得此义之趣，自伤得闻此经之晚，乃涕泪悲泣而白佛言：世间所少有者，我世尊也。今日说此深奥经典，我从昔来已证四果，所得智慧眼善能聆悟，未曾得闻如是之经，何幸今日闻所未闻耶？世尊，我闻而信不待言矣，但恐能信者少耳。若复有人得闻是经，信心清净，发一念笃信之心，其心纯是天真，毫无欲尘所染，便是清净般若慧光。从文字般若即悟自悟实相般若，而真实不虗之相从此生矣。当知是人现前已能成就第一希有功德，而非寻常之功德也。盖这个得闻便是闻慧清净，这个信心便是思慧清净，这个实相便是修慧清净，皆自心功德，即诸佛之所修为，故云第一希有也。然虽生实相，不外无生。所谓实相者，不可执以为相。本无形迹，即是非相。若说无相，恐成断灭。故如来说名实相，亦是假名耳。世尊，如是经法最难信解。如我辈亲见如来，得闻此经，信其言之实，解其理之妙，听受而持守之，不为难事。若至将来末世后五百岁，去圣时远，五浊恶世，魔强法弱之际，其时倘有众生得闻是经，亦能信解受持，是人真第一等人，而不可多得者。此人何故不多得也？以其信解能悟真空，已无人我四相而得人空。所以能无四相者何也？以解我等四相即是非相，人我两忘，众寿尽泯，原无有法可得而证法空。此又何以故？不惟但解法空，而又解得一切俱空之非相。大凡众生不能同佛，为六尘染着，拘拘形相故耳。若离一切诸相，其心空寂，无异诸佛觉地，即与诸佛齐名可也，宁非第一希有也？此正当机深解义趣处，故佛为之印可曰：如是，如是。谓其言当于理，而深契佛意也。且不惟信解受持为第一希有也，若复有人但得闻是经，而不惊疑其言之过，不恐怖其道之高，不畏惧其行之难，此人亦甚为希有。何以故？此虽信有浅深，而信佛说之第一波罗蜜则同也。然如来所说第一波罗蜜，岂真有第一波罗蜜哉？顺俗谛故说第一波罗蜜，顺真谛即非第一波罗蜜，顺中道第一义谛是名第一波罗蜜，而闻之不惊怖畏者，岂不同谓之希有耶？
須菩提忍辱波羅蜜(至)又說一切眾生即非眾生。
【注】羞自外至者为辱。忍，谓不起恨心以乱真性也。昔，往昔也。为，犹被也。梵语歌利，华言极恶。割，剥也。截，断也。支，四体也。解，散也。瞋，气盛也。恨，怨甚也。五百世，指前世而言。忍辱则无恨，无恨则无苦，无苦则有乐，故曰：仙人则无苦而有乐矣。
【讲】佛告须菩提云：世间万事，莫妙于忍；而最难忍者，莫过于辱。凡有横逆之事，辱境之来，怡然处之，不起瞋恨以乱本性，则心同太虗，即到觉地，此忍辱波罗蜜也。然本性真空无相，果能妄怒不行，绝不留含忍之意，则外不见其有辱，内不见其能忍，浑然两忘。此如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜也。此何以故？须菩提！如我往昔，因中被歌利王割截身体，辱亦至矣。我于尔时，心如虗空，不起四相，不见割截者是我，割截我者是人，割截之人是众生，被割截之我是寿者。此何故而能然也？我于往昔节节支解时，已辱之极，势若难忍。设有四相，必生瞋恨之心，不能顺受矣，又何以为忍辱乎？然此特一世事耳。须菩提！我又念过去于五百世前，曾作忍辱仙人，修忍辱行。于尔时所处之世，亦无我人等四相。此所以久修忍辱行，而视忍辱为常，直忍无所忍耳。甚矣，相之不可着也！就忍辱推之，而一切俱应离相。是故，须菩提！学道菩萨欲成佛道，当离去一切形相，湛然中虗发无上正等正觉之心，不当住色而生可好之心，不当住于声、香、味、触、法而生可欲之心，当生清净无所住着心。则此心真纯无欲，圆通无碍，非一切相之所系缚，乃为应住。若心于六尘上一有所住，便生妄想，不能离相，则非菩萨所应住矣！又即一切之中，摘出布施言之。是故，佛说：菩萨心不应住着色相布施。一菩萨不为自身五欲快乐而行布施，但为利益一切众生故，应如是不住色相布施。若布施住色相，见有可施之物、所施之人、行施之我，是不离一切相，启众生以着相之心。岂菩萨利益众生，而欲同登彼岸之心乎？所以，如来常说：一切诸相，总是幻有。于真性中，本来无相，非真相也。又说：一切众生者，以心有四相，迷而不悟，故为众生。若使妄念咸消，人我一体，即非众生矣！相与众生本无住，而心又何可有住耶？
須菩提！如來是真語者(至)所得法此法無實無虗。
【注】真则不伪，实则不虗，如必当理。诳，欺诳也。异，怪异也。始终一致，亦曰不异。
【讲】佛告须菩提：如来以前所说，或明我空，显般若之深；或明法空，显般若之甚深。是真切语者；是诚实语者；是如理而语，非幻妄不常者；是实心慈悲，不为欺诳之语者；是至庸至一，不为变易怪异之语者。总是说无上菩提，欲人了悟佛法。须菩提！如来所说，乃如来所得。虗则着空，实则着有。如来所得法，将以此法为实耶？本体空寂，无相可得，实而虗，莫知其所为实也。将以此法为虗耶？妙用无方，取之不匮，虗而实，莫知其所为虗也。实而非实，虗而非虗，体用备矣。此法之妙，诚以是哉！
須菩提！菩薩心住於法(至)皆得成就無量無邊功德。
【注】住于法者，执着于法，谓非随机化导而住法尘也。布施，法施也，乃教化众生之谓。当来世，犹云将来后世也，指如来灭后，像法末世言。
【讲】佛语须菩提：我谓布施者，有财施，言法施。法施教化众生，使皆成佛也。然虽曰法施，凡所说之法，总是随人迷悟浅深，迎机化导，使悟本性，皆是假设。故菩萨心行布施，亦不当住法。若心住于法而行布施，法亦是尘，遮蔽真空性体，障起无明贪爱，四相未除，如人入暗室之中，昏黑一无所见矣。若菩萨心不住法而行布施，则无法尘障蔽真性，洞达无碍，遇众生施教，如人本有眼目，又当皎日之照，黑白分明，毫无隐匿，悉见种种形色矣。此所以贵心无住法也。当知是经，但诠无住之法，使众生明真如本性，了悟自性中莫大之功用德行，却无定法可求，亦无定法可执，实为希有，无人不当受持，非夙世种善根者，未易值遇，现在不消说得。须菩提！当来之世，若有善男善女，能于此经受持读诵，深信无相无住之理，不徒为口耳之学，一一究明其义，而心悟真空之妙，是人即为如来以佛智慧眼照鉴之，尽知尽见，普加覆护，是等之人，皆得成就无量无边见性功德，周法界而无方，自悟悟人，普度群生，历万劫而常在，觉徧一时，连于后世，其为功德，岂有限量边岸哉！