○一体同观分第十八
(佛具五眼，體非實有，惟常在真心，虗靈不昧。眼雖分五，照共一心，所謂萬法歸一，更無異觀，非眾生種種諸心妄見所及。)
(宋徵與曰：若有妄心，即有妄見，諸相成沙，三際為限，五眼不通。若無妄心，則無三際可得，五眼一時開明，非諸沙相所能隔，故曰一體同觀。)
須菩提！於意云何(至)現在心不可得，未來心不可得。
【注】五眼者，以形论则为眼目，以理论则为心窍。眼通于心，凡人皆有，曰与佛无异。但因四相六尘遮蔽，只有肉眼而已。佛有五眼，乃常住真心寂照，非过去、未来、现在妄心之观见也。
肉眼以形相言，天眼以诸天言，慧眼以智慧言，法眼以了诸法言，佛眼以佛知见言。眼以嘱照为义，五眼非实有五眼也，约所见以为眼耳。
如是，世尊！如是者，应承之辞。有如是沙等恒河，言恒河之多，如一恒河沙之多佛世界，又如众恒河沙之多尔所指，言恒河沙数之世界若干。若，如也，于数也，犹言许多种心，谓众生种种心也。
过去心已灭，现在心不住，未来心未生，故皆不可得。此指生灭妄心，即若干种心之心也。
【讲】前说不见彼是众生，不见我为菩萨，不见净佛国土，如是则不见诸法，名为如来，将疑如来为无所知见者耶？然而如来具足五眼，岂果无所见耶？故问须菩提曰：人目中有清净眼根，能见形色者，为肉眼，如来有否？答曰：如来虽不局于肉眼，而亦有肉眼也。又问：诸天能作观行，见世界中所有者，谓之天眼，如来有否？答曰：如来虽不囿于天眼，而亦有天眼也。又问：以根本智，证真空理，谓之慧眼，二乘有之，如来有否？答曰：如来虽不同于二乘，而亦有慧眼也。又问：以差别智，明一切法，谓之法眼，菩萨有之，如来有否？答曰：如来虽不等于菩萨，而亦有法眼也。又问：诸佛觉性圆满，见光周徧，谓之佛眼，如来有否？答曰：如来与诸佛同体，寂照自如，了无障碍，如来有佛眼也。叠举五眼为问，须菩提皆以有是眼答。如来既具能见之眼，即具能知之智，故佛又以？河沙为问。更举？河沙之多，以数佛之世界，果多不乎？须菩提亦以甚多答之。佛告须菩提：恒河沙等之恒河沙，一沙一世界国土中，所有众生，各具一心，则其心有若干种。如来以清净五眼，皆尽见而知之。所以悉知者，是何缘故？如来所说众生诸心，总从六尘影现，皆识神颠倒之妄心，非真实常住之本心，是虗名为心耳。所以说非心者，何也？须菩提，汝试观，既事之后，则为过去心，当时则有，事过便无，可能常留而不灭乎？不可得也。过事之际，则为现在心，忽然着想，究竟成虗，可能实守而不变乎？不可得也。未事之时，则为未来心，时事未临，于何悬拟，可能豫设而不失乎？不可得也。如来悉知者，知此不可得之心而已。三际觅心，了不可得，识得他不可得处，故知诸心皆为非心，是名为心。然则如来岂冥然一无所见乎？正以五眼圆明，洞见到诸心非心，是以能一法不存，法法归于无我耳。可见如来具足五眼，原无能见所见，而智眼亦归无我也。
剩闲曰：三心不可得，佛只申明得皆为非心，是名为心二语，如何是真心，不曾说破。讲者只好随佛言缴明上文，于言外略为指示数语，补明真心之意，归到一体同观，乃为经文正义。若急于欲明真心，于上文是名为心，有作指点真心，于三不可得下，从佛口中添出是名真心，以缴上是名为心，语意虽似深妙，与上下文势欠合，故以皆为非心，是名为心，一直说下，不点破真心者，为正解也。