○净心行善分第二十三
(妙性空寂，固無法可得。然欲得無上菩提，又當何所修耶？必須淨其心以行諸善事，借此法為入道之門。宗泐曰：淨心行善者，不著一法于心，而行此善法也。)
清净的本性本来就是空寂的，确实没有一个固定的法可以得到。可是真想得到无上觉悟，又该修什么呢？必须先把心清净下来，再去行各种善事，借这些善法作为入道的门径。宗泐说：净心行善，就是心里不执着任何一种法，而去行这些善法。
復次，須菩提！是法平等(至)即非善法，是名善法。
再者，须菩提，这个法是完全平等的，没有高下之分，所以叫做无上正等正觉。用不执着于自我的心态，去修一切善法，就能得到无上正等正觉。须菩提，所说的善法，如来说并不是真实固定的善法，只是方便叫做善法。
(注释：达到)
【注】是法，即指菩提觉体。无法之法，乃真法也。平等，谓凡有知者，必同体也。无有高下者，非圣具而凡亏也。在圣不增，故曰无高。在凡不减，故曰无下。一切善法，如布施、持戒、忍辱、精进之类是也。
这段注释是说：这里讲的“法”，指的就是觉悟的本体。这个法不是靠执着抓得住的法，而是真正的法。所谓“平等”，是说凡是有知觉的众生，本体都是一样的。没有谁高谁低，并不是圣人本体就齐全、凡人本体就欠缺。在圣人那里，本体不会增加，所以说“无高”；在凡人这里，本体不会减少，所以说“无下”。一切善法，比如布施、持戒、忍辱、精进这一类，都是这样。
【讲】阿难复编次。佛告须菩提曰：是无可说无可得之菩提法，乃本然之性，原自平等。在众生不减，在诸佛不增，无圣无凡。色身则有高下，而真性初无高下之分，所以名为阿耨多罗三藐三菩提也。何以为是名也？以真性中，无有我、人、众生、寿者四相之妄，但见为平等，故有是名也。平等之法，不从性外得矣！然岂盖废修证哉？倘认本来现成，不假修行，此又废法沉空，愚迷不返者也。唯依平等无相心，修一切六度万行之善法，则虗己含真。从此明心见性，造至觉地，即得阿耨多罗三藐三菩提矣！此所谓自修自证，真无少法可得者。须菩提！不惟菩提无法可执，即一切善法，在所当修，而亦不可执泥。盖所谓善法者，不过借此以接引众生，开悟群迷耳！及悟菩提，善法何有？本性中原无有此法也。如来说：即非善法，是名善法。法非实有，而可执泥也哉？菩提之无少法可得也，益明矣！
阿难又编辑整理佛告诉须菩提的话说：这无可说、不可得的觉悟之法，是本来就有的本性，原本就是平等的。在众生身上不减少，在诸佛身上不增加，没有圣也没有凡。肉身才有高下之分，而真性本来就没有高下的分别，所以叫做无上正等正觉。为什么叫这个名字呢？因为真性中没有我、人、众生、寿者这四种执着的假相，只见到平等，所以才有这个名字。平等之法不是从本性之外得到的。但难道就完全废除修行证悟了吗？如果认为本来现成、不用修行，这又是废弃佛法、沉溺空无、愚昧迷惑不知回头的人。只有依照平等、不执着表象的心，修一切六度万行的善法，才能空掉自己、含藏真性，从此明心见性，达到觉悟的境界，就得到无上正等正觉了。这就是所谓的自己修、自己证，真正没有一点法可得。须菩提，不但觉悟没有法可以执着，就是一切善法应当修，也不可以执着拘泥。因为所谓的善法，不过是借它来接引众生、开导迷惑的人罢了。等到觉悟了，善法哪里还有呢？本性中原本就没有这个法。如来说即非善法，是名善法，法不是真实有的、可以执着拘泥的啊。觉悟没有一点点法可得，这就更加明白了。