○化无所化分第二十五
(化者，度眾生也。無所化者，實無眾生得滅度也。蓋佛雖設法以化眾，然法非強設。眾生本有佛性，原非凡夫，不過隨其本性而導之，故有化而歸於無所化也。)
須菩提！於意云何(至)即非凡夫，是名凡夫。
【注】未度曰众生，度后非众生，非众生则无众生相，故曰实无有众生如来度者。
如来说有我者，就对凡夫而言耳。色身本空，我有何在？但凡夫不悟，妄认色身以为我耳。
【讲】如来度生，现无边身，说无量法，实实见之，行事一一圆满，非菩萨可及，岂可云无灭度乎？殊不知是法平等，则是众生本来寂灭，如来不过因其为众生，而设法以度之。如来不作度生念，所以能度生也。故呼须菩提而告之曰：汝意云何？汝等学道诸人，勿谓如来实有是念，我当用法以化度众生，汝等莫作是念可也。此何以故？盖般若真性，人人具足，虽如来以法度之，然亦度其所自有，非益其所本无。化归无化，实无有众生是如来度者。设若见有众生为如来度者，是如来见得我能度化，即为有我；人因我度，即为有人；度人离尘，登我法界，即有众生；度人生死，不入轮回，即有寿者。一念不忘，四相毕具，所谓平等真法界。佛不度众生者谓何？而如来岂有此耶？如来既无四相，又何有我乎？然如来说有我者，是对众生而言，即非实有我也。而凡夫之人，错认幻相，以为有我，盖未能见性，所以我相未忘也。佛又恐人分别凡夫，复呼须菩提，言凡夫者，似与如来异。若论本性，真空自在，苟能了悟，随入菩提。故如来说，即非凡夫，是假名为凡夫耳。然则如来、凡夫，一而已矣，又岂有能度之如来，可度之众生也哉？