賢愚經

賢愚經卷第四

元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯

（二二）摩訶斯那優婆夷品第二十一(丹本無此品)

如是我聞：

一時佛在舍衛國祇洹精舍，與大比丘眾圍繞恭敬。爾時佛讚智慧行者：「欲成佛道，當樂經法、讚誦演說。正使白衣說法，諸天鬼神悉來聽受，況出家人？出家之人，乃至行路誦經說偈，常有諸天隨而聽受，是故應勤誦說經法。」何以故知？

佛初至祇桓精舍，功德流布，莫不聞知。時諸善人聞佛名德，歡喜無量，稱揚讚歎。所以者何？世間惡人聞善人名，心生憎嫉，聞惡歡喜；賢善之人遏惡揚善，欲令廣聞，見人作惡，而知結使，憐愍愿恕。如是善人聞佛出世，稱揚流布，令遍諸國。

時波斯匿王有邊小國，名毘紐乾，時此聚落中，人多邪見，無佛法僧。時此村落有一女人，名摩訶優波斯那，時有事緣至舍衛國波斯匿王所，緣事畢訖，從諸篤信優婆塞邊聞佛功德，欲得見佛，即往祇洹。覩佛相好莊嚴殊特，頭面禮足，却在一面。爾時世尊為諸大眾說五戒法——所謂不殺得長壽、不盜得大富、不邪婬得人敬愛念、不妄語得言見信用、不飲酒得聰明了達。時優波斯那聞此法已，甚大歡喜，前白佛言：「唯願世尊授我五戒！我當盡壽清淨奉持，寧失身命，終不毀犯。如飢人惜食、渴者愛水，如疾者護命，我護禁戒，亦復如是。」時佛即與授五戒法。得五戒已，白言：「世尊！我所住處偏僻逈遠，當還所止，願賜少物，當敬奉之。」

過去諸佛如恒河沙，盡說《法句》；未來諸佛如恒河沙，亦說是經。爾時世尊以《法句經》與優波斯那，令諷奉行。得已作禮，遶佛三匝而去，還本聚落，思惟憶念佛所與經。

是時中夜，於高屋上思佛功德，讀誦《法句》。時毘沙門天王欲至南方毘樓勒叉所，將千夜叉從優波斯那上過，聞誦經聲，尋皆住空，聽其所誦，讚言：「善哉！善哉！姉妹善說法要。今我若以天寶相遺，非爾所宜，我今以一善言相贈，謂尊者舍利弗、大目犍連，從舍衛來，當止此林。汝明往請，於舍供養，彼呪願時，并稱我名。」

優波斯那聞此語已，仰視空中，不見其形，如盲眼人於夜黑闇都無所見，即問言曰：「汝為是誰？不見其形，而但有聲。」空中答言：「我是鬼王毘沙門天也，為聽法故，於此住耳。」優婆夷言：「天無謬語。汝天我人，絕無因由，何故稱我為姉妹耶？」天王答言：「佛是法王，亦人天父。我為優婆塞，汝為優婆夷，同一法味，故言姉妹。」

時優婆夷心生歡喜，問言：「天王！我供養時，稱汝名字，有何利耶？」天王答言：「我為天王，天耳遠聞，稱我名者，我悉聞之。以稱我故，增我勢力、威德、眷屬，我亦復以神力，及勅鬼神護念是人，增其祿福，令離衰患。」說是語已，尋便過去。

時優婆夷歡喜踊躍，自思惟言：「佛於百劫精勤苦行，唯為我耳，以佛恩故，乃使鬼王為我姉妹。」便不寢寐，天垂欲曉，方得少眠。

時彼家中常令使人入林取薪，是時使人早赴入林，上樹採薪，遙見尊者舍利弗、目連等五百比丘在此林中，其精勤者坐禪誦經，其懶惰者臥沙草上。時彼使人奔隨大家到舍衛國，是故遙見識二尊者，便自念言：「我等大家所尊敬者今在此林，大家不知。若我徐取薪已，乃還白者，或有餘人脫先請去，我則有過，於事折減。先辦斯要，後乃取薪，於事無苦。」即便下樹往尊者所，頭面禮足，白言尊者：「我大家優波斯那禮足問訊。」尊者答言：「令優波斯那安隱受樂，解脫生死。」白言：「尊者！我大家優波斯那請明日食，唯願屈臨！」尊者答言：「汝還歸家，告優波斯那：『善哉優婆夷！知時長宜。佛讚五施得福無量，所謂——施遠來者、施遠去者、施病瘦者、於飢餓時施於飲食、施知法人。如是五施，現世獲福。』」

使者受教，辭退出林，急疾還家，到已問婢大家所在，答言：「彼高屋上，初夜、中夜不得睡眠，今方始眠。」使曰：「喚覺！」率言不敢。曰：「汝若不能，我自當覺。」咸言隨意。便前上屋，彈指令覺。覺已問言：「欲何所白？」白言：「大家！尊者舍利弗、目揵連等在某林中。」優波斯那甚大喜躍，即便自取耳二金鐶而以賞之。尋更白言：「尊者有好言教到大家邊。」即曰：「有何好教，可時說之。」具以五施而為說之。時優婆夷歡喜踰前，譬如蓮花見日即便開敷，時彼開解，亦復如是，即自解頸眾寶瓔珞，重以賜之。使者白言：「大家時起洗手、辦具飲食供養，我向輙持大家言教，請二尊者及五百弟子今日來食，願時供辦。」聞是語已，益復踊躍，言：「我所欲作，已為我作，快不可言！我今放汝，更不屬我，如汝善好，在家出家，聚落城邑，隨處光好。」

時優波斯那即起洗手，告語家屬及諸隣比：「汝應作食。」「汝應燃火。」「汝應取水。」「汝應敷席。」「汝應取花。」如是種種，分部訖已，即自取藥，㨶末和簁。所供已辦，即遣是人還白：「時到，食具已辦，唯願知時！」

時二尊者與諸比丘著衣持鉢，往詣其家，就座而坐。時優波斯那手自行水，下種種食，色香味具。一切諸行隨業受報——好色食施，得好顏色；食有好香，得遠名稱；其味具足，得隨意所欲；以食之報，得大筋力。

眾僧食已，尊者舍利弗即與之呪願。其呪願時，優波斯那白言：「尊者！願當稱彼毘沙門天王名。」時舍利弗呪願已訖，尋便問言：「汝於毘沙門天王有何因緣，而稱其名？」白言：「尊者！有希有事，以我昨夜誦《法句》故，彼天王住於空中聽我誦經，讚言：『善哉！善哉！姉妹善說妙法。』我即仰問：『汝為是誰？不覩身形，但有聲耶。』彼答我言：『我是鬼王毘沙門身，聞汝誦經，故住聽耳。欲以天寶相遺，而非汝所宜，今以善言贈汝。』我即問言：『欲何所告？』即言：『尊者舍利弗、目揵連，明日當至某林，汝可請來，於舍供養，呪願之時念稱我名。』我即問之：『稱汝名字，有何利益？』彼即答我具以上事。以是因緣，我今稱之。」舍利弗言：「實為奇特！汝人彼天，而能屈意與汝言語，云是姉妹。」

優婆夷言：「我又更有奇特之事。此舍有神，與我親厚，如有女人共相往來。我布施時，此神語我：『此阿羅漢。』『此阿那含。』『此斯陀含。』『此須陀洹。』『此凡夫。』『此持戒。』『此破戒。』『此智慧。』『此愚癡。』我雖聞此說，意等無二，於凡夫、犯戒等如阿羅漢。」舍利弗言：「汝實奇特！能於此中生平等心。」

摩訶斯那言：「我復有奇特好事。我女人身，加復在家，而能除滅二十身見，得須陀洹。」舍利弗言：「姉妹！汝甚奇特！能於女身成須陀洹。」

優婆夷言：「我又更有希有奇特！我有四子皆惡邪見。我夫惡邪，又亦尤甚，於佛法僧不識不敬，我若供養三寶及給貧窮，便生嫉恚，咸言：『我等勞勤家業，而乃作此無益之用。』雖有此說，我於道心修善布施，終無退縮，亦不恚恨。」

舍利弗言：「婦人之法，一切時中常不自在——少小則父母護；壯時則其夫護；老時則子護。而汝不為夫、子所制，隨意修善。姉妹！我今誨汝，可善著心。何者好事？謂佛世尊是暮當至毘紐乾特林，我用是事以相報遺。」語已，辭還所止。優婆夷言：「尊者所告實為甚善！尊者去後，當辦所供，以待世尊。」

如是世尊以至是林，摩訶斯那甚大歡喜，即集諸優婆夷尋於其暮往至佛所，遙見世尊光相殊妙，五情悅豫，喜踊無量。到已作禮，種種香華供養佛畢，却坐一面。佛為說法——施論、戒論、生天、斷欲、涅槃之論。

聞說法已，將欲還家，合掌白佛：「我此村人普皆邪見，不識佛法，不知佛德，不好布施，故使沙門、婆羅門入此村乞，常至我家。唯願世尊隨我幾時住此村邑，佛及弟子常受我請、四事供養！」

白已，禮足而退，次第觀諸比丘所止宿處，最後見有一病比丘臥草窟中，即問：「大德！何所苦患？」比丘答言：「道路行來，四大不調，困苦少賴。」優婆夷言：「大德所患，便宜何食？」答言：「醫處當服新熱肉汁。」優婆夷言：「莫復餘求，我明日當送。」答言：「可。」

爾時優婆夷禮足還家，自思惟言：「我得大利，見佛世尊及舍利弗等諸大尊者。」深加喜慶，然不憶念明十五日——時彼國法，其十五日一切不殺，殺者違命。

明日晨朝，勅使持錢買新熱肉。使人受教，詣市遍求，不得空還，白大家言：「今十五日，市無屠殺。」時優婆夷告使人言：「汝持千錢買百錢肉，有求利者，或能與汝。」使人持錢，又往推覓，王限重故，無敢與者。使人還白，具如事情。時優婆夷聞是事已，心憂惱言：「汝持金錢等重買索。」爾時使人雖持金錢如勅推求，而諸屠者雖貪其利，王法嚴重，懼失命根，無敢與者。如是往返，了不能得。

時優婆夷倍增憂惱，念：「病比丘已受我請，而我設當不供所須，或能失命，便是我咎，當設何計？」

念是事已，重自思惟：「往昔菩薩以一鴿故，猶自屠割，不惜身肉，況此比丘於鴿有降，我寧不愛自己身肉而不濟？」彼作是念已，將一可信常所使人却入靜室，淨自洗身，踞坐床上，勅使人言：「汝今割我股裏肉取。」爾時使人如教，即以利刀割取。當割肉時，苦痛逼切，悶絕躄地，時婢即以白󰧕纏裹。既取肉已，合諸藥草，煮以為𩟯，送疾比丘。比丘受是信心檀越所送，食已，疾即除愈。

夫婆羅門，于時不在，行還問言：「摩訶斯那為何所在？」答：「某房中。」其夫往見顏色變異，不與常同，即便問言：「汝今何緣憔悴乃爾？」對曰：「我今為病所侵。」其夫憂愁，尋集諸醫，診其所患。醫集問言：「汝有何疾？所疾發動，其來久如？有休間不？」答言：「我病一切時痛，如今疼苦無復休間。」時醫察脈，不知所痛，默然還出。其夫垂泣，而問妻言：「汝何所疾，以情見語。」妻答之曰：「明醫不知，我焉能知？」

時婆羅門問家內人：「汝等能知摩訶斯那所苦患不？」時諸使人白言：「大家！我等不知，當問可信所親近者。」時婆羅門即召彼婢於隱屏處，問言：「我婦何由有疾？」婢以實答：「大家！當知為病比丘故，割肉飴之。」夫聞是已，於佛法僧生恚害心，便於街巷，高聲唱言：「沙門釋子食噉人肉，如駮足王。」

爾時篤信優婆塞聞婆羅門罵佛法僧，憂愁不樂，往世尊所，頭面禮足。世尊告曰：「汝等何故，愁慘不樂？」白言：「世尊！有一婆羅門於多人處高聲唱言，罵佛法僧：『昔駮足王，食噉人肉；今沙門釋子，食噉人肉，亦復如是。』願佛世尊勅諸比丘莫食人肉！」

爾時世尊以是事故集比丘僧，呼病比丘。時病比丘聞世尊教，心懷喜踊：「世尊大慈乃流及我。」身雖羸瘦，自力而來，到已禮足，却坐一面。佛言：「貴子！汝何所患？」比丘白言：「為病所惱，今見世尊，小得瘳降。」世尊又問：「今日汝何所食？」答言：「今日食肉汁食。」佛言：「所食是新肉？為乾肉乎？」答言：「新肉。天竺國熱，肉不經宿。」「所食若新若乾——善男子！汝食肉時，為問淨不淨不？」答言：「世尊！我病困久，得便食之，實不問也。」佛言：「比丘！汝云何乃受不淨食？比丘之法，檀越與食，應先問之：『此是何肉？』檀越若言：『此是淨肉。』應重觀察，可信應食；若不可信，便不可食。」爾時世尊即制比丘——諸不淨肉，皆不應食；若見聞疑三不淨肉，亦不應食，如是分別應不應食。

時優婆夷聞，「佛世尊正由我故，制諸比丘不得食肉。」生大苦惱，以緣於己，永令比丘不食肉故，即語夫言：「若能為我請佛及僧明日來此設供養者，甚善；若其不能，我當捨命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！」

此婆羅門素於三寶無信敬心，聞妻是語，以其妻故，入林趣佛，至佛所已，即言：「瞿曇沙門及諸弟子當受我請，明日舍食。」佛默然受。時婆羅門知佛受請，還家語妻：「沙門瞿曇已受汝請。」時優婆夷即勅家內辦種種食、香花、坐具。明日時到，遣人林中往白世尊：「食具已辦，唯聖知時！」

佛與比丘著衣持鉢往至其家，就座而坐；坐已，問婆羅門：「摩訶斯那今何所在？」答言：「病在某房。」佛言：「喚來。」時婆羅門即往告言：「汝師呼汝。」即曰：「我摩訶斯那禮佛法僧足。我有病苦，不任起往。」其夫往白佛言：「優婆斯那：『禮佛法僧足。我有病苦，不任起往。』」佛告阿難：「汝往告優波斯那：『汝起見佛。』」阿難即往告優波斯那：「世尊呼汝，汝可往見。」時優波斯那即於臥上合掌白言：「我今禮佛法僧。思見世尊，如飢須食，如渴須飲，如寒思溫，如熱思涼，如失道思導，我思見佛亦復如是。心雖欲往，身不肯隨。」阿難還白佛如優波斯那所說。佛勅阿難：「并床輿來。」阿難奉教，使人輿來到於佛前。

爾時，如來放大光明，諸遇佛光觸其身者，狂者得正，亂者得定，病者得愈。時優波斯那遇佛光已，苦痛即除。爾時舍神以水洗瘡，以藥塗之，平復如故。時優波斯那即起下床，手執金瓶，自行澡水，下種種食，色香味具。

佛食已，澡手洗鉢，為摩訶斯那說微妙法——所謂布施、持戒、人天果報，生死過患，貪欲為害，出離滅樂，十二因緣輪轉不息。時優波斯那聞佛所說，得斷慳嫉，成阿那含道；家內眷屬悉受五戒；其婆羅門捨離邪見，信敬三寶，受優婆塞戒。時會四眾有得須陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿羅漢者，有發大道心者，一切大小莫不歡喜。

時有眾人畏生死者，各作是念：「今此女人乃能如是自割身肉以供沙門，甚為奇特！我等若捨聚落田宅，豈足為難？」便各棄捨聚落、家屬，出家求道，勤修精進，斷諸結漏，成羅漢道。時此聚落佛法信行，廣闡流布。

以是緣故，有強志者，乃至女人，讀誦經法，不惜身肉，得諸道果，況於丈夫勤心道業，當不成者乎？是因緣故，諸善男子！當勤善法，畏於生死，便得結使微薄、離於生死，雖於此末法之中不能得度，緣此功德，當於人天受無窮福。彌勒世尊不久五十六億七千萬歲來此成佛，當為汝等廣說妙法，汝於其中隨願所求，成三乘道，悉得解脫。頂戴奉行。