昔子貢問一言終身，夫子以恕答之。今日戒之一言，銘以終身，罄無不盡。所以者何？良以攝心即是戒，故若向心地法門中會得，便一切具足，尚何論戒之持與不持？如其不然，須一一依教奉行。經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，則寂而常照；即慧而定，則照而常寂。常寂常照，名「常寂光」，而資始於戒，戒之時大矣哉。戒有多種——優婆塞五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、菩薩十重四十八輕戒，乃至三千威儀八萬細行，而約其大綱，則五戒為根本。儒亦時言戒，戒雖未備，而默與佛制合。子曰：「君子有三戒。」戒色則婬戒所攝，戒鬪則殺戒所攝，戒得則盜戒所攝。婬、殺、盜三者為戒中之至要，故舉要以槩其餘。而言忠信不及亂以攝酒、妄，亦所以預養此戒，而弗使之縱也。但儒之戒疎，佛之戒密。佛制殺戒，微及蜎蠕，而儒止曰「無故殺牛、羊、犬、豕等」，不曰「不殺」，止曰「釣不網，戈不宿」，不曰「不釣、不戈」。又極之則，纔有忿嫉，即殺戒不淨，眼取色、耳取聲，即盜戒不淨，隔壁聞釵釧聲，即婬戒不淨，至是則身心俱斷，事理雙盡矣。今日處家闈中，業公車行。將有社稷民人之寄，其持戒豈能一一與剃髮染衣者例論？則微細條章不能全持，未為破戒，惟貴於心，學大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是清淨毗尼矣！但不可未得謂得而發狂解，便道「飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若」，而墮落魔羅境界耳！果能時時返照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發明在，即今目前便自得力。日用中有主宰，不隨物轉，縱居聲色名利之場，妻子眷屬日夕相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出淤泥而不染，是謂塵中大解脫門也。以此自利，以此利他，何往不善哉？(蓮池大師法語畢)No. 1607

从前子贡请教一个可终身奉行的字，孔子用"恕"回答。今日以"戒"字相赠，望终身铭记，透彻领悟。为什么呢？因为收摄心念就是持戒，若能体悟心地法门，自然万法具足，何须讨论持戒与否？若未能领悟，就需依教奉行。佛经说："收心为戒，因戒生定，因定发慧。"定慧就是佛陀的圆满果德。定中具慧则静寂而恒常观照；慧中具定则观照而恒常静寂。常寂常照名为"常寂光土"，这一切都从持戒开始，戒律的功用何等广大。

戒有多种——在家众五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、菩萨十重四十八轻戒，乃至三千威仪八万细行，但概括其根本，五戒是基础。儒家也常谈戒，虽不完善却暗合佛制。孔子说："君子有三戒。"戒色对应淫戒，戒斗对应杀戒，戒得对应盗戒。淫、杀、盗是戒律核心，故举其大要。而"言忠信""不及乱"已含摄酒戒与妄语戒，这是预先培养戒体，防止放纵。但儒家戒律宽泛，佛门戒律精密。佛制杀戒微细到昆虫，儒家只说"不无故杀牛羊犬猪"，不说"不杀"；只说"钓鱼不用网，打猎不夜袭"，不说"不钓不打"。更严格来说，稍有嗔恨即犯杀戒，眼贪色、耳贪声即犯盗戒，隔墙闻钗钏声即犯淫戒，如此则身心俱断，事理双泯。

现今身处家庭，从事公务，将来要承担社稷民生重任，持戒怎能与出家人等同？细微戒条未能全持不算破戒，贵在把握根本。一旦豁然开悟，举手投足无不是清净戒律！但切莫未证言证妄发狂解，说什么"酒肉不碍菩提，淫盗无妨般若"，堕入魔道。若能时时返观自心，刻刻提撕警觉，在本参话头上用功，不仅日后能开悟，当下就能得力。生活中心有主宰不随境转，纵处声色名利场，日夜与家眷相处，也能和光同尘，出淤泥而不染，这就是尘世中的大解脱门。以此自利利他，何处不善？

莲池大师法语终

居士分灯录

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答孙无高居士广抑