关中创立戒坛图经

世尊设立特殊的仪式相状，是为了彰显殊胜的戒法。戒律是成就佛道的根基，并非世俗生活的准则。律藏明确指出："制定戒律的根本目的，就是要彻底消除众生的贪嗔痴三毒。"因此要通过特别的坛场仪轨，来触动世人惯常的心念。

若省略庄严仪轨而随意受戒，受戒者的心志便会模糊不清，似明似暗，如何能发起遍法界的戒体？至多只能获得无记虚福罢了！《大乘论》中开示："欲求受戒者，应先亲近善知识，学习对一切境界生起慈悲护念之心，以此为基础来求戒。"

现今省略这些重要步骤，等到僧众聚集正式行事时，只简单宣告："你发上品心就能得上品戒。"沙弥们原本缺乏佛法认知，教授师也未曾深入教导，这就像空中雷声轰响却不见雨露滋润大地。我因此广泛考证各家学说，制定此套仪轨，并非出自个人臆想，都是依据圣贤传承而来。

当今末法学者罕读经论，固执于常见陋习，见到如法仪轨反而惊疑，这又何足为奇？都是因为见识有限所致。若真能深入经藏实践教法，便会明白这才是永恒不变的真理。总括而言，这样的道理应当广为弘扬！

登坛传授戒律时十位师长的规范做法(近来传授戒律时，有些人自称遵循法度，实则随意行事，没有可供效仿的典范。现采集显密二教传承的规范，整肃登坛仪轨，令人生起敬仰之心。如同世俗行礼，每步都需请示师长，怎能不谨慎呢！)我见到的传戒仪轨杂乱谬误，只有和尚、阿阇梨二位师长有基本规范，其余七位证明师全无差别。究其根本，证明师验证戒体的功能与三师是相同的。三师各有职责，戒体成立需十师共同见证，才能完成初次受戒。而今列座者昏沉如海中漂游，居高临下观望仪式，远距离听羯磨文，竟出现一乞、三乞、唱乞混乱、白文与三说错漏脱节等现象，却无人指正。众人低头默然，是非混同，仅以静坐表赞同，无论是否合规统称和合。若以此方式统领僧众，责任实在三师。见到违规应立即指出，不该妄称重大仪式而漠视是非！确需七位证明师清醒明辨，何须多余随喜人员。是故汉地受戒仅需十人登坛，其余辅助者皆属临时安排，下层亦有观礼者。因而在仪轨开端郑重列明(新受戒者神志清明、如法作业固然重要，但七证师若心神昏昧、思绪滞塞，这两种情况都需避免，故不能同时精简人员)。

初十这天，师父们登上戒坛举行仪式。负责教导的师父手持香炉在前引路，从南面下层的东侧台阶开始，恭敬地踩着台阶走到上层，向东走出后向北转，绕戒坛一整圈。主法师父站在西侧首位，在佛像前行礼三拜。十位师父庄重站立，仪态威严，以虔诚心祈请十方一切诸佛、菩萨、声闻圣众共同降临戒坛；天龙八部护法神充满虚空。

因为佛陀在世时，经常亲自为众人授戒，登坛仪式中即便有些僧人未参与羯磨程序，但通过"善来得戒"的方式同样获得具足戒。佛陀涅槃后，行持圣法的僧众安奉佛像，就是模拟佛陀亲临的场景！这样既能令僧团修行有所依止，也表明唯有佛陀才能真正授予戒体——因此供奉圣像绝非形式，而有其深刻意义。

第二层戒坛西侧，南端设一座高座，旁边安置三个虚设座位：第一个为豆田邪菩萨比丘预备，第二个为楼至菩萨比丘预备，第三个为马阑邪菩萨比丘预备。这三位菩萨比丘曾恭请佛陀建立受戒仪轨、制定戒律，对戒法有殊胜功德，因此特设虚座以示尊崇。十位法师观想完毕后，教授师手持香炉，引领众人面朝西方缓步后退，从上层西侧台阶恭敬登上坛顶；向东转身再向北绕行，绕佛一周后，来到三处虚设座位前——逐一礼拜完毕，依序就座。高座之上，先请一位法师升座诵念《遗教经》；此时应当敲响犍稚，焚熏名贵香料，以梵呗赞颂功德；与会僧众无论戒阶高低，皆应齐聚聆听《遗教经》。上下两层僧众按序就坐后，由维那师引领待受戒者至南侧东阶下方，面朝西站立；威仪教授师从南侧东阶恭敬退下，引众人走向西侧台阶，抵达下层平台后向东转身北行再西出；继而面朝东北方向行进，礼佛三拜后，互跪聆听经文至终；维那师再引众人至南侧东阶，恭敬退步而下，走出界外静立等候。若有未谙威仪举止者，由精通律仪的维那师逐一指导，以庄重舒缓的节奏引领行进。

在正式问询审查时，维那师会逐一引导受戒者到戒场。场中东阶南侧设有专席，用于审查受戒资格。受具足戒者行至席旁，手持衣钵面向北方立于东阶；教授师从南面东阶庄严而下，仪容整肃令人起敬。正如律典强调：威仪举止当合乎法度——昔日頞鞞比丘正是以庄严威仪降伏外道，可见以威仪教化众生自古便是佛门传统。

教授师至问讯席入座后，先接过受戒者的衣钵，令其脱鞋上席。继而取坐具（尼师坛）为受戒者授予持守，命其敷座；次取下衣（安多会）授予持守，令其穿着；再取中衣（欝多罗僧）授予持守，披于上身；最后取大衣（僧伽梨）授予持守，依律叠整。此时教授师开示道：“三衣之名唯佛法独有，九十六种外道皆无此圣物，怎能不心生恭敬？坐具如佛塔之基，今受戒者亦以戒体为五分法身之基——须知戒定慧解脱解脱知见皆由戒而生。若无坐具衬身，五分法身便如无基之塔，定慧无从生长！三衣更可断三毒：五条下衣断贪欲之身，七条中衣断嗔怒之口，大衣上衣断愚痴之心！”如是随缘开导，广说衣相功德。待问难审查完毕，方完成衣钵授受。

按律制，授衣仪式应在问难前进行。现今多置于受戒之后，实无经典依据，不宜沿用。

那位负责指导仪轨的师父按照平常的威仪举止，从下层东边的台阶走上来，到了上层往西转身；走到第二层南面西侧的台阶，朝东转身；在佛前行三次礼拜后；转向东北方向，走到主持仪式的羯磨师面前，站在伸手可及的位置。禀白完毕后，又到南面西阶上召唤受戒者。受戒者依着师父的引导上前，被引到三位上座前礼拜，接着逐一礼拜十位师父，指导师让受戒者到羯磨师面前跪下乞求受戒。羯磨师坐下后，依照程序宣告、问难，经过僧团决议完成授戒，让受戒者在十位师父座前跪下。所有受戒程序完成后，众人一齐到佛前朝北跪下，聆听《遗教经》后起身；指导师捧着香炉走到西面北阶前，引领十位师父下阶，沿着下层南面从东侧转向北，在佛像前行三拜礼；维那师又引领新受戒者从东面南阶下到地面，向北绕坛转到南面下层西阶，向东转身朝北礼佛完毕。僧众见到新受戒者走来，便从下层东阶向南走出，像雁群般整齐列队在华林间等候；新受戒者跟随其后，到达场地林间时，才让受戒者走到前列。指导师引领十位师父走出场门进入大界，如常安住。这套威仪本是佛陀时代传承的圣行法要，只因法教隐没日久，执着常见的人误以为是新创仪轨，愿诸位能明辨其中的深意！

我在乾封二年二月初八到夏初这段时间，设立了传戒的法坛，依照律法仪式为众人授具足戒。当时前后参与受戒的有二十七人，大多来自各地，包括雍州、洛州、虢州、蒲州、晋州、贝州、丹州、坊州、陇州、澧州、荆州、台州、并州等，这些地区的求法者都是依此戒坛受具足戒。所以在此列出概要，表明此事并非偶然机缘。若有志同道合的法友和云游四方的修行人，听说我创建戒坛后发心前来参与，现将主要名单记录于此，以便后世查验。

终南山云居寺的得道高僧伽禅师

京城西明寺的大德真懿律师

京城弘法寺的持戒高僧恒善律师

终南山云际寺的大德高僧悟玄律师

京城西明寺的高僧薄尘法师。

京城大慈恩寺的高僧弘度律师

昭陵瑶台寺的大德高僧道诚律师。

终南山龙池寺的智善律师。

京城光明寺的新罗国智仁律师。

華州西嶽有位出家人法藏禪師

终南山宝德寺的道光律师。

荆州长沙寺有位持戒精严的法师名叫智藏。

荆州景元山的无行禅师

荆州覆船山玉泉寺的弘景律师

并州六通寺的智琮禅师

润州明慶寺的玄寂律師

衡州南岳云峰寺的义本律师

洋州儻城寺的道寂律师

荆州天王寺的道誉法师

荆州四层寺的智𱈜禅师

京师西明寺有位持戒精严的大律师，法号道宣。

京城西明寺的四位持戒高僧。

齐州东岳僧人明藏禅师

荆州安宝寺的慧忍禅师

荆州的善集寺有位道恪禅师。

台州天台山白岩寺的慧庄禅师

襄州峴山報善寺的慧󱈜律師

荆州昇觉寺的慧璉禅师

荆州市开圣寺的慧俨禅师

荆州陟屺寺的慧奖法师。

荆州无量寺的玄赜法师

洛州天宫寺的守节法师

晋州昙奖法师。

东岳有位出家人，法名叫恪的律师。

京城空观寺的行滔禅师

秦州麦积崖有位僧人名叫法度禅师。

虢州大兴国寺有位名叫义方的法师。

荆州长沙寺有一位持戒精严的法师名叫德行。

京城弘济寺的怀素律师

当时从各地赶来参与的僧众，除正式登记名录者外，还有许多未列名的修行人。像终南山大翠微寺等寺院的出家众，以及隐居山岩、栖身荒野中结伴求法的修行者，都衣袂飘飘地纷纷赶来。他们整理衣带登上法坛，以庄重的礼仪观摩修行仪轨——有人通过举止动作展现虔诚，有人在虚空界中诚心随喜，更多人恭敬合掌伫立，赞叹着庄严的威仪，这样的场面蔚为壮观。法事圆满后，维那师引领僧众至斋堂依次就坐用斋。众多虔诚信佛的居士信众也从崇法之地赶来，站满了整个庭院，人人合掌随喜，伫立称叹。这既是当下修行路上的殊胜因缘，也是传承千古的清净法谊啊！