戒坛功能远近第十
案结界之地也，随其限域，下至金刚之轮，虽经劫坏，终焉莫毁。如诸论说，佛法将灭，结界法失；有论者言，先结不失，后结不成，斯为定义。今案诸传说，天竺印度咸有圣踪，并经多劫，于今见在。至如八字舍身之事，子女流血之征，破骨出髓之苦相，布发掩泥之遗绪，端然布设，开迹如初；以此往征，界结非没。印度诸师，相从二释。初言结界圣相并是神功，灾劫焚漂斯为俗有，俗非坏道之法，故道法恒存，致使前相于今不绝。有论师言：「斯是佛之化迹，所在弘利终期不灰。」所以三灾起时，沦亡从于大地，为空、为水，踪绪罕寻；世界后成，所有故处还依旧立，故此圣迹俨然如初，不足怪也！如彼色、欲二界，咸化为空，后成立时，如前置立。众生业力一不思议，佛之流化二不思议，岂以凡谋夺于圣虑，故结界坚住，必无所损。
这里是佛陀亲自划定并加持过的圣地。从地面向下直到最坚固的金刚轮际，哪怕经历世界毁灭的大劫，这片结界也永远不会损坏。就像各种经论中说的：当佛法将要消亡时，结界的法则才会消失。也有论师说：先前已经结成的界限不会失效，只是后来的人无法再结成新的结界——这是公认的定论。
根据各种记载，印度这片土地上处处都有佛陀留下的圣迹。虽然经过无数劫难，这些圣迹至今依然存在。无论是佛陀舍身饲虎的八字遗址，还是子女为法流血示现的征兆；无论是割肉析骨求法的苦行之处，还是长发铺地礼佛的遗迹——所有圣迹都完整保存着，当年的景象仿佛就在眼前。由此证明，佛陀结界的加持力从未消失。
印度的高僧们对此有两种解释：第一种认为，结界圣迹是佛陀神通所化，而火灾水灾等劫难只是世俗现象。世俗的灾害无法破坏圣道之法，所以佛法永远存续，圣迹也因此得以保全。有论师说："这些都是佛陀度化众生的化现，只要还有众生需要利益，这些圣迹就不会湮灭。"
第二种解释是：当世界经历成住坏空时，大地会被火、水、风三灾摧毁，一切痕迹都难以寻觅。但在新世界形成时，所有曾经的圣迹都会依循业力法则恢复原状，所以至今依然庄严如初，这并不奇怪。就像色界和欲界的天宫，虽然也会在劫难时化为虚空，但等到世界重新形成时，它们又会恢复如初。众生的业力本就不可思议，佛陀度化众生的威德更是不可思议——怎能用凡夫的思维去揣测圣者的境界？因此佛陀结界的坚固驻世，必然不会损毁。
问曰：「若如所述，贤劫四佛，咸有旧踪，立寺结界，僧之常法，今时立相，岂不与旧界相重？重结不成，作法败矣！如何释之？」答曰：「随一佛化，一佛之僧，何有能仁之子，与饮光为资乎！各师所师，故非别众。即如释尊一代，僧具六和，一见不和，两不足数，各结各部，类例见闻，故知前佛之僧界，不妨后佛之行事也！」故律钞中，五种互结，各不相妨也！然前佛之遗基，后佛皆就而兴起也，如舍卫祇桓之地，九十一劫常为佛游，身子覩蚁窟而兴悲，事可知也！自余更有，辞繁且略。
有人问："如果按照您所说的，贤劫中的四尊佛都有他们当年活动的遗迹，建立寺院划分僧界是僧团的常规做法。那现在重新划定界限，难道不会和以前的旧界重叠吗？一旦重叠，结界就不能成立，仪式也就失效了！这该如何解释呢？"
回答是："每一尊佛教化时代的僧团，都是属于那位佛陀的弟子。怎么可能有释迦牟尼的弟子，会去成为迦叶尊者的门徒呢！各自追随自己的师父，所以不算同一僧团。就拿释迦牟尼佛这一代来说，僧团要具备六和敬，只要有一点不和，两边就不能算作共修团体。各派划定各自的界限，这类情况在经典记载中都能见到。所以说，前佛时代划定的僧界，并不影响后佛时代的宗教活动！"因此在律藏注疏中明确指出，五种不同的结界可以相互并存，彼此不妨碍。不过前佛留下的遗址，后佛往往会在此基础上继续弘扬佛法。比如舍卫国的祇园精舍所在地，九十一个大劫以来经常有佛陀在那里教化众生。舍利弗尊者看到蚂蚁洞而心生感慨的典故，就充分说明了这一点。其他类似的例证还有很多，为避免冗长就不一一列举了。