戒坛赞述辨德第十一
开壤创筑戒场之坛文
维唐干封二年仲春八日，京师西明寺沙门释道宣，乃与㝢内岳渎诸州沙门，商较律仪，讨击机务，敢于京南远郊澧福二水之阴，乡曰清官，里称遵善，持律众所建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为入圣之本，为出俗之基；皇觉寄此而开权，正法由兹而久住。所以四依御㝢，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实乖爽，律、论所显，场、坛两驰，各备机缘，随事便举。有晋扬辇南林戒坛，德铠圣士厥初基搆，中原正伪，蔑尔无闻，有以大界为戒场，有以平场为坛上。斯由法被三废，后兴在于羁縻；或由师心独断，讨论绝于经教。若夫创置戒坛，专弘戒本，良由律仪所摄，用统有、空；约情充仞于大千，论法该通于六位；阴、入、界、处，莫匪戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒、大戒，开行业之始终；有愿、无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨戒聚，非白四而不生；律明声闻正禁，因十僧而克果；若欲行斯羯磨，要假坛、场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒场则多，此则僧住、法住，各有其致。
在唐朝乾封二年二月八日，京城西明寺的僧人释道宣，与全国各地各州的僧人们一起，共同研讨戒律规范，探讨修行要务。大家决定在京城南郊远外的澧水与福水之间，一个叫清官乡、遵善里的地方，由持戒僧众共同建立一座戒坛。
要知道，戒、定、慧这三种修行方法，是诸位圣者证道的根本途径；统摄律仪、利益众生，是过去、现在、未来三世诸佛的引导。由此可知，戒律是进入圣道的基础，也是超脱世俗的根本。佛陀借此开示权巧方便，正法依此得以长久住世。
所以历代传承佛法的祖师，必定依据戒律开启智慧源泉；教化众生的五种法门，也都依靠戒律展开度化事业。自从佛法传入中土，至今已有七百年，但戒坛的名称与实际往往不相符。律藏和论典中明确记载，戒场与戒坛本是两种设施，应各自根据具体情况相应设置。
晋代在建康南林寺设立的戒坛，由德铠法师最初建造。但中原地区戒坛的真伪标准，后来却逐渐模糊不清：有人把整个结界范围当作戒场，有人在平地上直接设立戒坛。这是因为佛法历经三次法难之后，复兴时难免仓促；也有些是师父凭个人见解决定，缺乏经典依据的充分讨论。
至于创建戒坛、专弘戒律，实在是因为律仪统摄一切有为法和无为法。从众生角度而言，戒律遍满大千世界；从法理而言，贯通六道众生。色受想行识五蕴、六根六尘十二处、十八界，无不是戒律所缘；上至圣者下至凡夫，都依靠戒律守护。
因而小乘戒与大乘戒，开启了修行行业的始终；有愿戒与无愿戒，显明了发心修行的渐顿次第。经典记载菩萨戒体，必须通过白四羯磨才能产生；律典说明声闻戒法，依靠十位僧人方能成就。若要如法举行羯磨仪式，必须借助戒坛场所。所以以戒法为名，实在是清净修行的根本。
当初设立结界范围时，僧法与界法同时设置。但要论具体修行实践，戒场的作用更为重要——这正是僧团安住与佛法住世各得其宜的体现。
今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致。三述戒场之外相，白二约而结之，故使三阶肃而峙列，委登降之接足；四维晏而在隅，识辰晷之斜正。后结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结，因使四处僧事无乖别之踪，六和显德有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。由斯以言，戒场之举不徒设也！成，则佛法常住；坏，则正教沦亡。此言匪妄，又弥慎也！是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：「若无此戒，诸善不生。」谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也！比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受。或妄结小界，曾非难缘；或辄居佛殿，僧皆背像；或在空回，或在村坊，迷昏别众，诵文徒结。斯涂纷糅，无足叙之！故《僧传》云：中国僧来欲受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。有问其故，答曰：结界法本，同别难知，故于舟中，相绝非难，说戒等法不成乍可。
现在设立戒坛的场地，完全依照佛陀的教导。竖起三根标竿划分出两个区域，圈出清净空地来杜绝错乱和疑惑。先结小界作为戒坛的根本，依照自然地形让僧众聚集，明白共同与个别的不同意义。三次说明戒场的外部特征，通过白二羯磨正式结成，使得三层台阶庄严排列，便于上下台阶时脚步相接；四角安详地立于方位，可借以辨认时辰日影的偏正。
之后结大界时，僧众走出戒场，各自依照相应规矩聚集，分别唱诵分别结界。因此让四处僧事没有错乱的痕迹，六和敬的功德能随顺因缘开展。这样的作业若能圆满成就，纵经七万劫也不会消亡；有德僧众自在修行，即使三灾出现也不会湮灭。由此可知，戒场的设立不是徒劳的！成功则佛法常住世间，破坏则正教沦丧灭亡。这些话绝非虚妄，更需要格外谨慎！
由此明白受戒与持戒这两种戒法，依托此地而得以建立；持戒与犯戒两种状态，也借此而回归清净。所以佛经说：“若无此戒，一切善法不能生长。”这确实是修定发慧的根本基础，实在是破除业惑的良药啊！现今有人办理授戒事宜，轻视这些规矩的很多：不修筑戒坛地基，随意传授戒法；或胡乱结小界，根本不符合紧急情况的规范；或擅自使用佛殿，僧众全都背对佛像；或在空旷野地，或在村落街坊，昏乱地违背僧团规范，徒然念诵结界文书。这些乱象纷杂，实在不值得细说！
所以《僧传》记载：从中印度来的僧人想要受戒时，建康地区的做法都是在江中船上结界授戒。有人询问缘故，回答说：结界法的根本原则，共同界与别界的区别难以把握，因此在船中能明确隔绝非难环境，说戒等法事若不成至少还可补救。
夫欲住持正法，弘护圣仪，断绝烦恼，非戒不得脱，非界地戒业无依。虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫，岂不累于自他，虚为释尊之种也！故彼梵僧勤勤若此，此生死人平平若此，弥天所诫，可不思哉！有人闻结，惊而私诮。余告之曰：「非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。」窃以净教所诠，依法为本，文明四说之印，遗诰三藏之功；顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之后辙。文云：「戒场极小容二十一人」，明坛上之广量也；「应至舒手及处」，明坛非覆障之内也；「应留中间」，明二界非相接也；「先结场已，大界绕之」，明初后之轨仪也；「但置佛殿」，明僧宝之所依也；「若有僧住，有惭剔除」，明有羞僧弘崇戒护易成就也。文有临坛师，坛上僧则非场地之恒度也，此坛唯存戒住；今则多有僧住，固可详诸诚教。若斯义难隐忍，所以状白叙搆，业业兢兢，晨夕雠校，仰遵遗寄，辄备通引，永垂无昧云尔。
要想住持正法、护持佛教庄严仪轨，断除烦恼，没有戒律就无法解脱，没有戒律作为根基，修行便无所依托。若是空有出家身份，心中却没有圣法，便是白白浪费一生，最终沉沦于无尽轮回，这难道不是既拖累自己又辜负他人，枉为佛陀弟子吗！所以古印度僧人能如此精严持戒，而当今生死凡夫却这般懈怠散漫，道安大师的告诫，怎能不深思啊！有人听到结戒界的仪轨，惊讶地私下质疑。我告诉他：“并非我要标新立异，这原本就是佛制统一的要求，经典教法早已完备，只是人们不去实行罢了。”
私下认为清净教法的根本在于依循法度，经典明确记载四种说戒规制，三藏教法完整保存着祖师训诫；遵循戒律能令三宝教法如秋月般清明，违背戒规则会导致僧团衰败如同车辙湮灭。经文明示：“戒场最小容量为二十一人”，这是标明戒坛的实际规模；“应当达到伸手可及的范围”，说明戒坛必须设在开阔无障碍之处；“应当保留中间间隔”，强调两个结界不可相互连接；“先结戒场后再结大界环绕”，规定结界的先后次第；“只安置佛殿”，指明僧宝依止的核心；“若有僧人居住，须惭愧剃除”，说明知耻的僧人更能护持戒律易于成就。经文记载临坛师与坛上僧的职责，可见戒坛本非日常居住场所，唯为传戒而设；如今多有僧人常住戒场，更应当详察经教诫律。若对此义理难以默然，因此撰文陈述，战战兢兢日夜校勘，仰承祖师遗训，完整引证经论，愿正法永驻世间永不晦暗。