大方广佛华严经

佛子！大菩萨有十种大欣慰。是哪十种呢？所谓：诸菩萨发这样的心念："尽未来世所有诸佛出现于世，我都要追随承事，让诸佛心生欢喜。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："那些如来出现于世时，我都要用无上供具恭敬供养。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："我在诸佛处兴供养时，诸如来必定开示教诲我佛法，我都要以深心恭敬听受、如说修行，在菩萨地的修行必定能过去已生、现在现生、未来当生。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："我应当在不可说不可说劫中行菩萨道，常与一切诸佛菩萨共同相处。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："我在往昔尚未发无上大菩提心时，有各种怖畏，所谓：畏惧不能生存、畏惧恶名、畏惧死亡、畏惧堕入恶道、畏惧大众威德。自从一发菩提心，这些全都远离了，不再惊恐慌乱，不再畏惧害怕，不再怯懦恐怖，一切魔众及诸外道都不能破坏。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："我应当让一切众生成就无上菩提；他们成佛后，我要在那些佛处修菩萨行尽此一生，以大信心兴办应当供养诸佛的供具而作供养；等到诸佛涅槃后，分别为他们建立无量宝塔供养舍利，并受持守护所有遗教正法。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："十方所有一切世界，我都要用无上庄严来庄严它们，让它们都具足种种奇妙平等清净，再用种种大神通力住持震动，光明普照周遍一切。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："我应当断除一切众生的疑惑，清净一切众生的欲乐，开启一切众生的心意，灭除一切众生的烦恼，关闭一切众生的恶道之门，开启一切众生的善趣之门，破除一切众生的黑暗，给予一切众生光明，让一切众生远离众魔业障，使一切众生到达安稳之处。"这样思惟，心中大为欣慰。大菩萨又这样想："诸佛如来如同优昙花，难以值遇，在无量劫中都难得一见。我应当在未来世想要见如来就能得见，诸佛如来常不舍弃我，恒常住在我所在之处，让我得以见佛，为我说法从不间断；闻法之后，心意清净，远离谄曲，质直无伪，在每一念中常见诸佛。"这样思惟，心中大为欣慰。又这样想："我在未来必定成佛，以佛的神通力，在一切世界，为一切众生各别示现成就等正觉，作清净无畏的师子吼，以本誓大愿周遍法界，击大法鼓，降大法雨，作大法施，在无量劫中常演正法，为大悲所持的身、语、意业永不疲厌。"这样思惟，心中大为欣慰。佛子！这就是大菩萨的十种大欣慰。如果诸菩萨安住这些法门，就能获得无上成正觉智慧的大欣慰。

佛子啊！大菩萨有十种深入佛法的境界。是哪十种呢？就是：

能够遍入过去世所有的世界； 能够遍入未来世所有的世界； 能够遍入现在世世界的数量、世界的运行、世界的说法、世界的清净本质； 能够了达一切世界种种不同的特性； 能够洞察一切众生种种业力果报； 能够契入一切菩萨种种修行法门； 能够知晓过去一切佛陀出现的次第； 能够预知未来一切佛陀出现的次第； 能够明见现在十方虚空法界中一切诸佛、诸佛国土、诸佛法会、诸佛说法度众的因缘； 虽然了知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法本质上都没有分别，却能随缘宣说种种法门，这一切都融入了法界，却又无所可入，如理如法地演说而不执着任何相。

这就是十种深入佛法的境界。如果诸位菩萨安住在这种境界中，就能证入无上正等正觉的广大智慧最甚深的本性。

佛弟子们！大菩萨有十种根本依靠，菩萨依靠这些来实践菩萨道。是哪十种呢？就是：

依靠供养一切诸佛，来实践菩萨道； 依靠教化一切众生，来实践菩萨道； 依靠亲近一切善知识，来实践菩萨道； 依靠积累一切善根，来实践菩萨道； 依靠庄严一切佛国净土，来实践菩萨道； 依靠不放弃任何众生，来实践菩萨道； 依靠深入一切修行法门，来实践菩萨道； 依靠圆满一切菩萨誓愿，来实践菩萨道； 依靠广大无边的觉悟心，来实践菩萨道； 依靠诸佛无上觉悟境界，来实践菩萨道。

这就是十种根本依靠。菩萨就是依循这些来实践菩萨道的。

佛门弟子啊！大菩萨有十种发起无畏心的境界。是哪十种呢？这就是：

消除一切障碍修行的业力，发起无畏之心； 在佛陀圆寂后护持正法，发起无畏之心； 降伏所有魔障，发起无畏之心； 为法忘躯不惜生命，发起无畏之心； 摧破一切外道邪说，发起无畏之心； 使一切众生心生欢喜，发起无畏之心； 令所有法会大众皆得欢喜，发起无畏之心； 调伏天众、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部护法，发起无畏之心； 超越声闻缘觉的境界，契入甚深法义，发起无畏之心； 在不可言说的漫长劫数中践行菩萨道，心中毫无疲倦厌离，发起无畏之心。

这就是菩萨十种无畏心。若诸菩萨能安住这样的境界，就能获得如来至高无上的智慧与无所畏惧的心境。

佛子！大菩萨们发起十种坚定不移的心念，对一切佛法都不存疑惑。是哪十种呢？

第一，大菩萨这样发心："我应当通过布施来摄受一切众生；通过持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍来摄受一切众生。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑；如果会产生怀疑，那是不可能的。

第二，大菩萨又这样想："未来诸佛出现于世间时，我定当全都去奉侍供养。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第三，大菩萨又这样想："我定当用种种奇妙的光明网，周遍庄严一切世界。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第四，大菩萨又这样想："我定当穷尽未来劫修习菩萨行。不论众生数量多么不可思议——无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超越一切计算范围，遍及法界虚空界的所有众生，我都要用无上的教化调伏之法使他们得到成熟。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第五，大菩萨又这样想："我定当修习菩萨行，圆满大誓愿，具足一切智慧，安住其中。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第六，大菩萨又这样想："我定当普遍为一切世间行菩萨道，成为一切法的清净光明，照亮所有佛法。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第七，大菩萨又这样想："我定当明白一切法都是佛法，随顺众生的心念，为他们演说，使他们都能开悟。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第八，大菩萨又这样想："我定当在一切法中获得无碍法门，因为知道一切障碍本不可得；我的心如此安住，没有疑惑，安住于真实本性，直至成就无上正等正觉。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第九，大菩萨又这样想："我定当明白一切法无不是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一种庄严来自我庄严却又无所庄严；对此自己明了，不靠他人觉悟。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

第十，大菩萨又这样想："我定当在一切法中成就最圆满的觉悟，因为已远离一切妄想颠倒，获得一念相应的智慧，所谓一与异都不可得，超越一切计量，究竟无为，远离一切言说，安住于不可说的境界边际。"生起这样的心念时，绝对没有疑惑。

如果诸位菩萨安住于这些法门，就会对一切佛法心无疑惑。

佛子啊！大菩萨有十种不可思议的境界。是哪十种呢？

第一，一切善根的增长，不可思议。 第二，一切誓愿的广大，不可思议。 第三，了知一切法都如幻如化，却能认真修行，不可思议。 第四，发了觉悟的心，修习菩萨行，善根永不退失，心无分别，不可思议。 第五，虽然深入理解一切法性空，却不急着证入涅槃，因为度众生的誓愿还未圆满，不可思议。 第六，修菩萨道却能示现降生人间、投胎、出生、出家、苦修、前往菩提树下、降伏魔障、成就无上正觉、转法轮、入涅槃，神通变化自在无碍，从不停止救度众生的事业，不可思议。 第七，虽然能示现如来的十种智慧神力，却始终不离平等心教化众生，不可思议。 第八，了知一切法没有固定相状就是它的相状，有相状其实就是无相状；无分别就是分别，分别就是无分别；非存在就是存在，存在就是非存在；无造作就是造作，造作就是无造作；不可说就是说，说就是不可说，这种境界不可思议。 第九，了知自心与觉悟本无差别，觉悟与自心平等无二，自心、觉悟与众生本性平等，却能不生起心念、思想、见解的颠倒，不可思议。 第十，在每一个念头中都能入甚深禅定，断尽一切烦恼却不证入寂灭；虽知一切法本自清净，却通达烦恼的息灭；虽知佛法不离世间法，世间法就是佛法，却不在佛法中分别世间法，也不在世法中分别佛法；一切法都融入法界，实则无入无出；了知一切法平等不二，无有变动，这就是第十种不可思议。

佛子啊！这就是大菩萨的十种不可思议境界。如果菩萨能安住在这十种境界中，就能获得诸佛无上不可思议的妙法。

佛子！菩萨大士有十种善巧隐秘的言语。是哪十种呢？就是：

在一切佛经中，运用善巧隐秘的言语； 在一切投生之处，运用善巧隐秘的言语； 在一切菩萨神通变化、成就无上正等正觉时，运用善巧隐秘的言语； 在一切众生业力果报中，运用善巧隐秘的言语； 在一切众生生起染污或清净心念时，运用善巧隐秘的言语； 在一切法门最终通达无碍的境界中，运用善巧隐秘的言语； 在一切虚空界，每一个方位都有世界形成或坏灭，中间没有空缺之处，运用善巧隐秘的言语； 在一切法界、一切十方世界，乃至最微细的处所，都有如来示现降生，直至成佛、进入涅槃，充满法界都能清晰看见，运用善巧隐秘的言语； 见到一切众生本来具足平等涅槃而不曾改变，却不舍弃宏大誓愿，因为一切智慧愿力尚未圆满而要令其圆满，运用善巧隐秘的言语； 虽然明白一切真理不靠他人觉悟，却不舍弃善知识，对如来更加尊敬，与善知识融和无别，对各种善行持续修习积累，回向安住，共同修行，同一本质，同一解脱，同一成就，运用善巧隐秘的言语。

这就是十种善巧隐秘的言语。如果诸位菩萨能够安住其中，就能获得如来无上善巧微妙的隐秘言语。

佛弟子啊！菩萨大修行者具备十种善巧辨别的智慧。是哪十种呢？就是：

能够洞察一切世界的善巧辨别智慧； 能够了知一切众生所处环境的善巧辨别智慧； 能够通达一切众生心念活动的善巧辨别智慧； 能够辨别一切众生根器利钝的善巧辨别智慧； 能够明了一切众生业力果报的善巧辨别智慧； 能够契入一切声闻修行方法的善巧辨别智慧； 能够掌握一切独觉修行途径的善巧辨别智慧； 能够融入一切菩萨修行道路的善巧辨别智慧； 能够善用一切世间法的善巧辨别智慧； 能够通达一切佛法的善巧辨别智慧。

这就是十种善巧辨别的智慧。如果诸位菩萨能够安住在这十种智慧之中，就能获得诸佛所具有的无上善巧辨别一切法的智慧。

佛子啊！大菩萨有十种进入禅定的境界。是哪十种呢？那就是：能在一切世界中入定；能在一切众生身体中入定；能在一切法义中入定；见到一切如来时入定；安住于一切时空劫数中入定；从定中显现不可思议身相时入定；能在一切如来身相中入定；觉悟一切众生平等真谛时入定；一念间融会一切菩萨禅定智慧时入定；一念间以无碍智慧成就所有菩萨行愿而永不停息时入定。这就是十种禅定境界。如果诸位菩萨能安住其中，就能获得一切如来最圆满的善巧禅定法门。

佛子啊！大菩萨有十种普遍融入的境界。是哪十种呢？就是：融入一切众生；融入一切国土；融入世间种种现象；融入火灾劫难；融入水灾劫难；融入诸佛境界；融入庄严佛土；融入如来无边的功德身；融入一切说法方式；融入对如来的种种供养。这就是十种普遍融入。如果诸位菩萨能够安住在这十种境界中，就能获得如来无上大智慧的普遍融入法门。

佛弟子啊！大菩萨有十种解脱法门。是哪十种呢？就是：一、以一身普遍显现于一切世界的解脱法门；二、在一切世界示现无量种种形相色身的解脱法门；三、将一切世界融归于一佛国土的解脱法门；四、普遍加持一切众生界的解脱法门；五、以诸佛庄严之身充满一切世界的解脱法门；六、在自身中显现一切世界的解脱法门；七、一念之间遍往一切世界的解脱法门；八、在一个世界中示现一切如来出世的解脱法门；九、以一身充满整个法界的解脱法门；十、一念之间示现诸佛游戏神通的解脱法门。这就是十种解脱法门。如果诸位菩萨能够安住其中，就能获得如来无上的解脱法门。

佛子！大菩萨具备十种神通智慧。是哪十种呢？就是：能够忆念过去世种种因缘的善巧智慧；听闻诸天音声无障碍的善巧智慧；了知众生不可思议心念活动的善巧智慧；以天眼观察万物无有障碍的善巧智慧；随顺众生心意显现不可思议大神通的善巧智慧；以一身普遍示现无量世界的善巧智慧；一念之间遍入不可言说世界的善巧智慧；化现无量庄严器物装饰不可思议世界的善巧智慧；示现不可言说变化身的善巧智慧；随应众生心念在无量世界示现成就无上正等正觉的善巧智慧。这就是十种神通。如果菩萨安住这些境界，就能获得如来最圆满的善巧神通，为一切众生示现种种境界，使他们能够学习修行。

佛子！大菩萨具备十种智慧光明。是哪十种呢？就是：

一、了知一切众生业力果报的善巧智慧光明 二、了知一切众生境界本来寂灭清净，远离一切虚妄分别的善巧智慧光明 三、了知一切众生种种所缘其实都是同一实相，终究不可得，一切万法如同金刚般坚固不变的善巧智慧光明 四、能以无量微妙音声，传遍十方一切世界的善巧智慧光明 五、能彻底破除一切心中染着执着的善巧智慧光明 六、能运用方便示现受生或不受生的善巧智慧光明 七、完全舍离一切妄想感受境界的善巧智慧光明 八、了知一切法既非有相也非无相，同一本性无有自性，虽无分别却能明了种种法相，在无量劫中分别演说，安住法界，成就无上正等正觉的善巧智慧光明 九、大菩萨了知一切众生本来无生，因为彻见受生实不可得，却能知晓因缘、事相、境界、行为、生起、灭尽、言说、迷惑、离惑、颠倒、离颠倒、杂染、清净、生死、涅槃、可得、不可得、执着、无执着、安住、变动、往去、返还、生起、不生、败坏、出离、成熟、根器、调伏等种种差别，随顺众生根器施以教化，始终不忘菩萨行持。为什么呢？菩萨只为利益众生而发无上正等正觉之心，别无其他目的。所以菩萨恒常教化众生，身心无有疲倦，同时不违背世间一切常规。这称为缘起善巧智慧光明 十、大菩萨对佛不执着，不生执着心；对法不执着，不生执着心；对世界不执着，不生执着心；对众生不执着，不生执着心；不见有实在众生而施行教化调伏说法，却永不舍弃菩萨行持，常怀大悲大愿，见佛闻法，随顺修行，依止如来培植善根，恭敬供养永无停息，能以神力震动十方无量世界，因为其心量广大等同法界，了知种种说法方式，知晓众生数量，明了众生差别，通达苦痛生起与息灭，彻见一切行为如影似幻，虽行菩萨行而永断一切受生根源，只为救护一切众生，行菩萨行却不执着行相，随顺诸佛种性，发起如大山王般坚固心，了知一切虚妄颠倒，证入一切种智之门，智慧广大不可动摇，必将成就正觉，在生死海中平等济度一切众生的善巧智慧光明

这就是十种智慧光明。如果菩萨能安住其中，就能获得如来无上广大善巧智慧光明。

佛子啊！大菩萨具有十种解脱境界。是哪十种呢？就是：从烦恼中解脱；从错误见解中解脱；从各种执着中解脱；从五蕴、十八界、十二处的束缚中解脱；超越声闻缘觉的解脱；证得无生法忍的解脱；对一切世界、一切国土、一切众生、一切事物都不再执着的解脱；安住无边境界的解脱；发起所有菩萨修行而进入如来无分别境界的解脱；在一念之间完全了知过去现在未来一切的解脱。这就是十种解脱。如果菩萨们能安住这些法门，就能施行无上的佛事，教化成熟一切众生。

佛子啊！大菩萨有十种修行道场。是哪十种呢？那就是：

生死轮回是菩萨的道场，因为从不厌弃舍弃众生； 教化众生是菩萨的道场，因为永不感到疲倦； 安住无数劫是菩萨的道场，为的是圆满一切修行； 清净世界是菩萨的道场，这是自己安住的处所； 所有魔王的宫殿是菩萨的道场，为的是降伏魔众； 思考听闻的佛法是菩萨的道场，为的是依真理观察； 六度、四摄、三十七道品是菩萨的道场，为的是继承佛陀的教化事业； 十力、四无畏、十八不共法乃至一切佛法都是菩萨的道场，因为心无旁骛； 示现菩萨威德神通是菩萨的道场，为的是运用大能力传扬佛法、教化众生永不停歇； 一念之间在一切处为一切众生示现成佛是菩萨的道场，因为法身遍满虚空法界。

这就是十种道场。如果菩萨能安住这些修行，就能获得如来无上离烦恼、大安乐的境界。

佛子！大菩萨有十种宫殿。是哪十种呢？就是：

发起觉悟的心是菩萨的宫殿，因为永远不忘记这个初心； 践行十善业道、积累福德智慧是菩萨的宫殿，为的是教化欲界众生； 修习四梵住禅定是菩萨的宫殿，为的是教化色界众生； 往生净居天是菩萨的宫殿，因为任何烦恼都无法污染他； 投生无色界是菩萨的宫殿，为的是帮助众生脱离难以修行的处境； 生在杂染世界是菩萨的宫殿，为的是让一切众生断除烦恼； 示现身处内宫拥有妻子眷属是菩萨的宫殿，为的是接引过去有缘的众生； 示现转轮圣王、护世天王、帝释天、大梵天是菩萨的宫殿，为的是调伏那些执著权势的众生； 安住一切菩萨行，游戏神通自在无碍是菩萨的宫殿，因为善巧地运用各种禅定解脱三昧智慧； 接受诸佛授予的无上自在、一切智王灌顶授记是菩萨的宫殿，因为具足十力庄严，成就法王的自在事业。

这就是十种宫殿。如果菩萨们能安住其中，就能得到佛法的灌顶，在一切世间获得自在无碍的神通力量。

佛子啊！大菩萨有十种真正的快乐。是哪十种呢？那就是：

喜欢保持正念，因为心不会散乱； 喜欢运用智慧，因为能清楚分辨各种道理； 喜欢前往诸佛道场，因为听闻佛法从不厌倦； 喜欢亲近诸佛，因为诸佛充满十方没有边际； 喜欢与菩萨为伴，因为菩萨能自在运用无量方式化现身形度化众生； 喜欢修习各种禅定法门，因为从一个法门就能通达一切法门； 喜欢总持佛法，因为能牢记教法并传授给众生； 喜欢无碍辩才，因为哪怕一个字、一句话都能用无数劫的时间无穷无尽地解说； 喜欢成就佛果，因为能为众生用无量方式示现成佛； 喜欢转动法轮，因为能破除一切外道邪说。

这就是十种快乐。如果菩萨们能安住在这些法中，就能获得诸佛如来最殊胜的法喜。

佛子啊！大菩萨具有十种庄严。是哪十种呢？就是：

以力量为庄严，因为不可摧毁； 以无畏为庄严，因为无人能战胜； 以义理为庄严，因为所说的深奥义理无穷无尽； 以教法为庄严，因为对八万四千法门都能观察演说而不遗忘； 以宏愿为庄严，因为对所有菩萨发下的誓愿永不退转； 以修行为庄严，因为修行普贤菩萨的行持而获得解脱； 以佛土为庄严，因为能将一切佛土融为一个佛土； 以妙音为庄严，因为能周遍一切诸佛世界普降法雨； 以持力为庄严，因为在一切时劫中修行无数行门而永不间断； 以变化为庄严，因为能在一个众生身上示现与一切众生数量相等的身相，让所有众生都能了知见证，追求无上智慧永不退转。

这就是菩萨的十种庄严。如果诸位菩萨能够安住这些法门，就能获得如来一切无上法的庄严。

佛子啊，菩萨中的大菩萨应当发起十种坚定不移的心。是哪十种呢？这就是：

一、对一切所有都能毫无保留地舍去，心不摇动； 二、深入思惟观察一切佛法，心不摇动； 三、时刻忆念供养十方诸佛，心不摇动； 四、对一切众生发誓绝不伤害，心不摇动； 五、普遍摄受众生不分怨亲，心不摇动； 六、追求一切佛法永不停歇，心不摇动； 七、用等同众生数量的不可说不可说劫时长修行菩萨道，永不疲倦厌弃，永不退转，心不摇动； 八、成就具根本的信念、无杂染的信念、清净的信念、极其清净的信念、远离垢染的信念、明澈透彻的信念、恭敬供养一切佛的信念、不退转的信念、无穷尽的信念、不可破坏的信念、充满法喜踊跃的信念，心不摇动； 九、成就出生一切智慧的善巧方法，心不摇动； 十、听闻一切菩萨修行法门都能信受奉行不生诽谤，心不摇动。

这就是菩萨应当发起的十种不动心。如果诸位菩萨能够安住在这十种法中，就能获得无上一切智慧的不动心。

佛弟子们！大菩萨有十种永不放弃的深远宏大誓愿。是哪十种呢？就是：永不放弃成就圆满诸佛觉悟的深远大愿；永不放弃教化度脱一切众生的深远大愿；永不放弃延续诸佛法脉的深远大愿；永不放弃亲近善知识的深远大愿；永不放弃供养诸佛的深远大愿；永不放弃专求大乘功德的深远大愿；永不放弃在诸佛道场修持梵行、严守净戒的深远大愿；永不放弃亲近诸菩萨的深远大愿；永不放弃求取佛法善巧并护持的深远大愿；永不放弃圆满菩萨行愿、集聚一切佛法的深远大愿。这就是十种永不放弃的深远宏大誓愿。如果菩萨能安住这些誓愿中，就能永不舍弃一切佛法。

佛弟子们！大菩萨有十种用智慧看透事情的方法。哪十种呢？就是：能用巧妙方法分辨解说一切法的智慧观察；能清楚知道过去、现在、未来所有善事的智慧观察；能完全明白所有菩萨们自由变化示现的智慧观察；能看清所有佛法道理的门道的智慧观察；能知道所有佛的神通力量的智慧观察；能明白所有各种法门（咒语等总持法门）的智慧观察；能在所有世界里普遍宣讲正确佛法的智慧观察；能进入所有法界真相的智慧观察；能知道所有十方世界不可思议境界的智慧观察；能知道所有佛法智慧光芒没有障碍的智慧观察。这就是十种。如果各位菩萨能安住在这里面，就能得到如来那种至高无上的大智慧观察。

佛子啊！大菩萨有十种讲说佛法的要义。是哪十种呢？那就是：

讲说一切事物都是因缘和合而生； 讲说一切事物都如同幻象般虚而不实； 讲说一切事物本质上没有矛盾冲突； 讲说一切事物没有局限和边界； 讲说一切事物都没有固定不变的依托； 讲说一切事物如同金刚般坚固不可破坏； 讲说一切事物都是如其本来的真实相状； 讲说一切事物本质上都是安宁寂静的； 讲说一切事物都能够超脱束缚； 讲说一切事物都归向同一真理，本性本来圆满。

这就是十种说法。如果诸位菩萨能够安住在这十种要义中，就能善巧方便地为众生解说一切佛法。

佛子！大菩萨有十种清净境界。是哪十种呢？就是：发自内心的纯净；断除疑惑的清净；远离偏见的清净；所证境界的清净；追求无上智慧的清净；辩才无碍的清净；无畏自在的清净；安住菩萨智慧的清净；受持菩萨戒律的清净；圆满成就无上觉悟、三十二相八十种好、清净妙法及一切善根的清净。这就是十种清净。如果诸位菩萨能安住在这十种境界中，就能获得如来最圆满的清净法门。

佛子！大菩萨有十种标志。是哪十种呢？

第一，大菩萨深知痛苦的本质、坏灭之苦与无常迁流之苦，仍专心追求佛法，不生懈怠之心，行菩萨道从不疲倦松懈，面对困境不惊慌不畏惧，不恐惧不怖畏，不舍弃宏大誓愿，追求究竟智慧，坚定不退转，直至成就无上正等正觉。这是第一种标志。

第二，大菩萨见到愚痴狂乱的众生，或用粗恶言语侮辱毁谤，或持刀杖瓦石加以伤害，始终不因这般境遇退失菩萨心，反而安忍柔和，专修佛法，安住最殊胜的境地，进入超越轮回的境界。这是第二种标志。

第三，大菩萨听闻与究竟智慧相应的深妙佛法时，能运用自身智慧深信接纳，理解领悟并实践融入。这是第三种标志。

第四，大菩萨如是思惟："我发深心追求一切智慧，必将成就佛果证得无上正等正觉。一切众生轮回五道受无量苦，我也要助他们发起觉悟之心，生起深信欢喜，精进修行坚定不移。"这是第四种标志。

第五，大菩萨了知如来智慧无边无际，不用有限尺度衡量如来智慧；因曾在无量佛所听闻如来智慧不可限量，故能以无边际心观照；世间一切文字表述皆有局限，皆不能测度如来智慧。这是第五种标志。

第六，大菩萨对无上正等正觉生起最极渴求、深切渴望、广大希求、宏大誓愿、种种向往、无可匹敌的希求、至高无上的志愿、坚固不移的追求，这种追求一切魔众外道皆不能破坏，是为追求究竟智慧不退转的誓愿。菩萨安住如是志愿，于无上菩提永不退转。这是第六种标志。

第七，大菩萨行菩萨道时不顾惜身命，无人能阻碍破坏，因发心趋向究竟智慧，智慧本性常现前，获得诸佛智慧光明，始终不舍离佛果菩提，始终不舍离善知识。这是第七种标志。

第八，大菩萨若见向往大乘的善男子、善女人，便助其增长求法之心，令其安住一切善根，培养追求究竟智慧的心念，使其在无上菩提道上永不退转。这是第八种标志。

第九，大菩萨令一切众生生起平等心，劝勉勤修成就智慧之道，以大悲心为他们说法，使其在无上正等正觉道上永不退转。这是第九种标志。

第十，大菩萨与三世诸佛同具清净善根，延续诸佛法脉，最终证得圆满佛智。这是第十种标志。

佛子！这就是大菩萨的十种标志。菩萨依此迅速成就无上正等正觉，圆满具足如来一切法中的无上智慧印记。

佛子啊！菩萨中的大菩萨有十种智慧光明照耀。是哪十种呢？就是：了知必定成就无上正等正觉的智慧光明；得见一切佛陀的智慧光明；彻见一切众生轮回生死的智慧光明；通达一切佛法经义的智慧光明；依止善知识发起觉悟之心、积累一切善根的智慧光明；示现诸佛境界的智慧光明；教化一切众生安住如来境界的智慧光明；演说不可思议广大法门的智慧光明；善巧了知诸佛神通威力的智慧光明；圆满一切修行法门的智慧光明。这就是十种智慧光明。如果诸位菩萨能安住这些法门，就能获得诸佛无上的智慧光明照耀。

佛子！菩萨大士有十种无与伦比的境界，一切众生、声闻、缘觉都无法与之相比。是哪十种呢？

第一，菩萨大士虽然彻见诸法实相，却不急于证入涅槃，因为度化众生的宏愿尚未圆满。

第二，菩萨大士培植等同法界的无量善根，却对任何善法都不生起丝毫执着。

第三，菩萨大士修习菩萨道时，深知一切如幻如化，因为万法本质空寂，却对佛法真理始终坚信不疑。

第四，菩萨大士虽已远离世间所有妄念，仍能发心在不可说劫中践行菩萨道，圆满广大誓愿，永不生起疲倦厌离心。

第五，菩萨大士对一切法都不执着取舍，因为诸法本性寂灭，却不急于证入涅槃。为何如此？因为成就无上智慧的修行尚未圆满。

第六，菩萨大士了知一切劫数本质空寂，却能随顺世间如实宣说劫数长短。

第七，菩萨大士明白万法本无所造作，却仍精进不懈地修持佛道，寻求无上佛法。

第八，菩萨大士彻知三界、三世皆由心现，更能悟得此心无量无边的妙用。

第九，菩萨大士为度化一个众生，能在不可说劫中行菩萨道，令其安住无上佛智；对待一切众生皆是如此，从不心生疲厌。

第十，菩萨大士虽已修行圆满，却不急于证得佛果。为何如此？菩萨这样想："我修行本为救度众生，应当长久住于世间，以种种善巧方便利益众生，使他们都安住无上佛道。"

佛子！这就是菩萨大士的十种无等住境界。若诸菩萨能安住其中，必能获得无上大智慧，成就一切佛法无与伦比的境界。