大方广佛华严经卷第五十六
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之四
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十？所谓：众生无碍用；国土无碍用；法无碍用；身无碍用；愿无碍用；境界无碍用；智无碍用；神通无碍用；神力无碍用；力无碍用。
佛子！大菩萨有十种无碍的妙用。是哪十种呢？就是：对众生无碍的妙用；对国土无碍的妙用；对佛法无碍的妙用；对身形无碍的妙用；对誓愿无碍的妙用；对境界无碍的妙用；对智慧无碍的妙用；对神通无碍的妙用；对神力无碍的妙用；对力量无碍的妙用。
「佛子！云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？
佛子，什么是菩萨摩诃萨对众生平等无碍的运用？
「佛子！菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。何等为十？所谓：知一切众生无众生无碍用；知一切众生但想所持无碍用；为一切众生说法未曾失时无碍用；普化现一切众生界无碍用；置一切众生于一毛孔中而不迫隘无碍用；为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用；为一切众生示现释、梵、护世诸天身无碍用；为一切众生示现声闻、辟支佛寂静威仪无碍用；为一切众生示现菩萨行无碍用；为一切众生示现诸佛色身相好、一切智力、成等正觉无碍用。是为十。
佛子，大菩萨有十种对众生无碍的妙用。是哪十种呢？一、了知一切众生本无众生可得，这是无碍用；二、了知一切众生只是妄念执持，这是无碍用；三、为一切众生说法从不失时，这是无碍用；四、普遍示现于一切众生界，这是无碍用；五、将一切众生安住在一毛孔中而不觉拥挤，这是无碍用；六、为一切众生显现他方所有世界使其皆得亲见，这是无碍用；七、为一切众生示现帝释、梵天、护世天王等身相，这是无碍用；八、为一切众生示现声闻、缘觉的清净威仪，这是无碍用；九、为一切众生示现菩萨修行之道，这是无碍用；十、为一切众生示现诸佛圆满色身、三十二相、一切智慧及成就正觉，这是无碍用。以上便是菩萨十种无碍妙用。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。何等为十？所谓：一切刹作一刹无碍用；一切刹入一毛孔无碍用；知一切刹无有尽无碍用；一身结跏坐充满一切刹无碍用；一身中现一切刹无碍用；震动一切刹不令众生恐怖无碍用；以一切刹庄严具庄严一刹无碍用；以一刹庄严具庄严一切刹无碍用；以一如来一众会遍一切佛刹示现众生无碍用；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，遍诸方网，无量差别，以此普示一切众生无碍用。是为十。
佛子！菩萨摩诃萨有十种国土无碍作用。哪十种呢？即：将一切佛土融为一个佛土而无障碍；使一切佛土进入一个毛孔而无障碍；了知一切佛土无有穷尽而无障碍；以一身结跏趺坐遍满一切佛土而无障碍；在一身中显现一切佛土而无障碍；震动一切佛土却不令众生惊怖而无障碍；以一切佛土的庄严具庄严一个佛土而无障碍；以一个佛土的庄严具庄严一切佛土而无障碍；以一位如来的一场法会遍及一切佛刹示现众生而无障碍；一切小刹、中刹、大刹、广刹、深刹、仰刹、覆刹、侧刹、正刹，遍及十方世界网，无量差别相，以此普遍示现一切众生而无障碍。这就是十种国土无碍作用。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种法无碍用。何等为十？所谓：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不违众生心解无碍用；从般若波罗蜜出生一切法，为他解说悉令开悟无碍用；知一切法离文字，而令众生皆得悟入无碍用；知一切法入一相，而能演说无量法相无碍用；知一切法离言说，能为他说无边法门无碍用；于一切法善转普门字轮无碍用；以一切法入一法门而不相违，于不可说劫说不穷尽无碍用；以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用；知一切法无有边际无碍用；知一切法无障碍际，犹如幻网无量差别，于无量劫为众生说不可穷尽无碍用。是为十。
佛子！大菩萨有十种无碍运用的法门。哪十种呢？就是：知道一切法归入一法、一法融入一切法，同时不违背众生心解的无碍运用；从般若波罗蜜生出一切法，为他人解说使其开悟的无碍运用；知道一切法超越文字，却能让众生都悟入的无碍运用；知道一切法归入一相，却能演说无量法相的无碍运用；知道一切法离于言说，却能为他宣说无边法门的无碍运用；对一切法善巧转动普门字轮的无碍运用；将一切法纳入一法门而不相违背，在不可说劫中演说无穷尽的无碍运用；使一切法都融入佛法，令众生都能悟解的无碍运用；知道一切法没有边际的无碍运用；知道一切法无障碍的边界，如同幻网无量差别，在无量劫中为众生演说不可穷尽的无碍运用。这就是十种无碍运用。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种身无碍用。何等为十？所谓：以一切众生身入己身无碍用；以己身入一切众生身无碍用；一切佛身入一佛身无碍用；一佛身入一切佛身无碍用；一切刹入己身无碍用；以一身充遍一切三世法示现众生无碍用；于一身示现无边身入三昧无碍用；于一身示现众生数等身成正觉无碍用；于一切众生身现一众生身、于一众生身现一切众生身无碍用；于一切众生身示现法身、于法身示现一切众生身无碍用。是为十。
佛子！大菩萨有十种身自在无碍的妙用。哪十种呢？ 第一，能将一切众生的身融入自身而无障碍； 第二，能将自身融入一切众生的身而无障碍； 第三，能令一切佛的身融入一佛的身而无障碍； 第四，能令一佛的身融入一切佛的身而无障碍； 第五，能将一切世界融入自身而无障碍； 第六，能以一身遍满过去、现在、未来三世一切法，示现给众生而无障碍； 第七，能在一身中显现无边身相，入于禅定而无障碍； 第八，能在一身中示现等同众生数量的身相，成就正觉而无障碍； 第九，能在一切众生的身中显现一个众生的身，也能在一个众生的身中显现一切众生的身而无障碍； 第十，能在一切众生的身中示现法身，也能在法身中示现一切众生的身而无障碍。 这就是菩萨十种身自在无碍的妙用。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。何等为十？所谓：以一切菩萨愿作自愿无碍用；以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用；随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用；于一切无边际劫大愿不断无碍用；远离识身，不着智身，以自在愿现一切身无碍用；舍弃自身成满他愿无碍用；普教化一切众生而不舍大愿无碍用；于一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用；于一毛孔现成正觉，以愿力故，充遍一切诸佛国土，于不可说不可说世界，为一一众生如是示现无碍用；说一句法遍一切法界，兴大正法云，耀解脱电光，震实法雷音，雨甘露味雨，以大愿力充洽一切诸众生界无碍用。是为十。
佛子！大菩萨有十种无碍的愿力作用。哪十种呢？即：将一切菩萨的愿作为自己的愿而无障碍；凭借诸佛成就菩提的愿力示现自身成佛而无障碍；随所教化众生自然成就无上正等正觉而无障碍；在无尽劫中保持大愿不断而无障碍；超越分别识身、不执著智慧身，以自在愿力显现一切身形而无障碍；舍弃自身圆满他人愿望而无障碍；普遍教化一切众生而不舍弃大愿而无障碍；在一切劫中修菩萨行而大愿不断而无障碍；在一毛孔中示现成佛，以愿力遍满一切佛土，在无数世界为每个众生如是示现而无障碍；宣说一句法音遍传法界，兴起正法之云，闪耀解脱电光，震响实相雷音，降下甘露法雨，以广大愿力滋润一切众生界而无障碍。这就是菩萨十种无碍愿力。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。何等为十？所谓：在法界境界而不舍众生境界无碍用；在佛境界而不舍魔境界无碍用；在涅槃境界而不舍生死境界无碍用；入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用；住寂静境界而不舍散乱境界无碍用；住无去、无来、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界而不舍一切众生戏论境界无碍用；住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用；入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用；住禅定解脱、神通明智、寂静境界而于一切世界示现受生无碍用；住如来一切行庄严成正觉境界而现一切声闻、辟支佛寂静威仪无碍用。是为十。
佛子！大菩萨有十种境界的无碍妙用。是哪十种呢？就是在法界境界中不捨弃众生境界的无碍妙用；在佛境界中不捨弃魔境界的无碍妙用；在涅槃境界中不捨弃生死境界的无碍妙用；进入一切智境界而不断绝菩萨种性境界的无碍妙用；安住寂静境界而不捨弃散乱境界的无碍妙用；安住无来无去、无戏论、无相状、无体性、无言说、如虚空境界而不捨弃一切众生戏论境界的无碍妙用；安住诸力解脱境界而不捨弃一切方所境界的无碍妙用；进入无众生际境界而不捨弃教化一切众生的无碍妙用；安住禅定解脱、神通明智、寂静境界却在一切世界示现受生的无碍妙用；安住如来一切行庄严成就正觉境界而示现一切声闻、辟支佛寂静威仪的无碍妙用。这就是十种无碍妙用。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种智无碍用。何等为十？所谓：无尽辩才无碍用；一切总持无有忘失无碍用；能决定知、决定说一切众生诸根无碍用；于一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用；知一切众生欲乐、随眠、习气、烦恼病，随应授药无碍用；一念能入如来十力无碍用；以无碍智知三世一切劫及其中众生无碍用；于念念中现成正觉示现众生无有断绝无碍用；于一众生想知一切众生业无碍用；于一众生音解一切众生语无碍用。是为十。
佛子，菩萨大士有十种智慧的无碍作用。是哪十种呢？即：无尽辩才的无碍作用；总持一切法而无所遗忘的无碍作用；能准确了知并解说一切众生根器的无碍作用；在一念中以无障碍智慧了知一切众生心念所行的无碍作用；知晓一切众生欲望、习气、烦恼病症，并能应机施教的无碍作用；一念中能契入如来十力的无碍作用；以无障碍智慧了知三世一切劫数及其中众生的无碍作用；在每一念中示现成佛度化众生永不间断的无碍作用；通过一个众生相就能了知一切众生业力的无碍作用；从一种众生语言中理解一切众生语言的无碍作用。这就是菩萨十种智慧的无碍作用。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。何等为十？所谓：于一身示现一切世界身无碍用；于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用；于一众生心念中成就不可说无上菩提开悟一切众生心无碍用；以一音现一切世界差别言音，令诸众生各得解了无碍用；一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别，令诸众生悉得知见无碍用；一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用；令一切世界具足庄严无碍用；普入一切三世无碍用；放大法光明现一切诸佛菩提、众生行愿无碍用；善守护一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、声闻、独觉、菩萨、所有如来十力、菩萨善根无碍用。是为十。若诸菩萨得此无碍用，则能普入一切佛法。
佛子！大菩萨有十种神通无碍的妙用。是哪十种？一是在一个身体中显现一切世界的身形无碍；二是在一佛的法会听闻一切佛的法会所说佛法无碍；三是在一个众生心念中成就不可说的无上菩提，开悟一切众生心无碍；四是用一种音声显现一切世界不同的语言，让众生各自理解无碍；五是在一念中显现过去所有劫的业果种种差别，让众生都能知见无碍；六是从一粒微尘显现广大佛国无量的庄严无碍；七是让一切世界具足庄严无碍；八是普遍进入一切三世无碍；九是放出大法光明，显现一切诸佛的菩提、众生的行愿无碍；十是善能守护一切天、龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、帝释、梵天、护世、声闻、独觉、菩萨，以及所有如来的十力、菩萨的善根无碍。这就是十种无碍妙用。如果菩萨获得这些无碍妙用，就能普遍进入一切佛法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。何等为十？所谓：以不可说世界置一尘中无碍用；于一尘中现等法界一切佛刹无碍用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所触娆无碍用；以不可说世界内自身中，示现一切神通所作无碍用；以一毛系不可数金刚围山，持以游行一切世界，不令众生生恐怖心无碍用；以不可说劫作一劫，一劫作不可说劫，于中示现成坏差别，不令众生心有恐怖无碍用；于一切世界现水、火、风灾种种变坏而不恼众生无碍用；一切世界三灾坏时，悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用；以一手持不思议世界，掷不可说世界之外，不令众生有惊怖想无碍用；说一切刹同于虚空，令诸众生悉得悟解无碍用。是为十。
佛子！大菩萨有十种神力无碍妙用。是哪十种呢？即：将不可说世界安放在一粒微尘中而不妨碍其用；在一粒微尘中显现等同法界的一切佛国而无妨碍；将一切大海水纳入一个毛孔，周遍往返十方世界，却不会侵扰众生的无碍妙用；将不可说世界纳入自身，示现一切神通作为而无妨碍；用一根毛发系住不可计数的金刚围山，携带着游行一切世界，不让众生生起恐怖心的无碍妙用；将不可说劫浓缩为一劫，将一劫延展为不可说劫，在其中示现成住坏空的差别相，却不令众生产生恐怖的无碍妙用；在一切世界显现水灾、火灾、风灾等种种变异毁灭，却不恼害众生的无碍妙用；一切世界遭遇三灾毁坏时，能完全护持众生赖以生存的物资，不让其缺损的无碍妙用；用一只手举起不可思议的世界，抛掷到不可说世界之外，却不令众生有惊惧念想的无碍妙用；开示一切佛土如同虚空，令众生都能悟解的无碍妙用。这就是菩萨十种神力无碍妙用。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种力无碍用。何等为十？所谓：众生力无碍用，教化调伏不舍离故；刹力无碍用，示现不可说庄严而庄严故；法力无碍用，令一切身入无身故；劫力无碍用，修行不断故；佛力无碍用，觉悟睡眠故；行力无碍用，摄取一切菩萨行故；如来力无碍用，度脱一切众生故；无师力无碍用，自觉一切诸法故；一切智力无碍用，以一切智成正觉故；大悲力无碍用，不舍一切众生故。是为十。
佛子！大菩萨有十种无碍运用的力量。是哪十种呢？众生力无碍用，因为教化调伏而不舍弃众生；刹土力无碍用，因为能示现不可说的庄严来庄严刹土；法力无碍用，因为能让一切身相归于无身；劫力无碍用，因为修行永不间断；佛力无碍用，因为能唤醒沉睡的众生；行力无碍用，因为能摄受一切菩萨行；如来力无碍用，因为能度脱一切众生；无师力无碍用，因为能自觉一切法；一切智力无碍用，因为能以一切智慧成就正觉；大悲力无碍用，因为不舍弃一切众生。这就是十种无碍运用的力量。
「佛子！如是名为：菩萨摩诃萨十种无碍用。若有得此十无碍用者，于阿耨多罗三藐三菩提欲成、不成，随意无违，虽成正觉而亦不断行菩萨行。何以故？菩萨摩诃萨发大誓愿，入无边无碍用门，善巧示现故。
佛子，这就称为菩萨摩诃萨的十种无碍妙用。若有人能证得这十种无碍妙用，对于无上正等正觉，无论想成佛或不成佛，都能随其意愿而无有障碍。即使已成佛果，仍能持续修行菩萨之道。为何如此？因为菩萨摩诃萨发起宏大誓愿，深入无边无碍的妙用法门，善巧方便地示现世间。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种游戏，何等为十？所谓：以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏；于佛身示现声闻、独觉身，而不损减如来身，是菩萨游戏；于声闻、独觉身示现如来身，而不增长声闻、独觉身，是菩萨游戏；于菩萨行身示现成正觉身，而亦不断菩萨行身，是菩萨游戏；于成正觉身示现修菩萨行身，而亦不减成菩提身，是菩萨游戏；于涅槃界示现生死身，而不着生死，是菩萨游戏；于生死界示现涅槃，亦不究竟入于涅槃，是菩萨游戏；入于三昧而示现行、住、坐、卧一切业，亦不舍三昧正受，是菩萨游戏；在一佛所闻法受持，其身不动，而以三昧力，于不可说诸佛会中各各现身，亦不分身，亦不起定，而闻法受持相续不断，如是念念于一一三昧身各出生不可说不可说三昧身，如是次第一切诸劫犹可穷尽，而菩萨三昧身不可穷尽，是菩萨游戏。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智游戏。
佛子！大菩萨有十种自在游戏，是哪十种呢？
第一，把众生的身体变成佛土，同时不破坏众生身，这是菩萨的游戏。
第二，把佛土变成众生身，同时不破坏佛土，这是菩萨的游戏。
第三，在佛身上显现声闻、独觉身，却不减损如来身，这是菩萨的游戏。
第四，在声闻、独觉身上显现如来身，却不增长声闻、独觉身，这是菩萨的游戏。
第五，在菩萨修行身中显现成佛身，同时不断菩萨行，这是菩萨的游戏。
第六，在成佛身中显现修菩萨行身，同时不减损菩提身，这是菩萨的游戏。
第七，在涅槃境界中显现生死身，却不执着生死，这是菩萨的游戏。
第八，在生死轮回中显现涅槃，却不彻底进入涅槃，这是菩萨的游戏。
第九，进入禅定却显现行住坐卧一切行为，同时不舍弃正定，这是菩萨的游戏。
第十，在一尊佛前听闻佛法并受持，身体不动，却以禅定力在无量诸佛道场中各各现身，不分身也不出定，持续不断地听闻受持佛法。这样念念之中，每一个禅定身都能生出无量禅定身，如此延续下去，一切劫数可以穷尽，但菩萨的禅定身不可穷尽，这是菩萨的游戏。
这就是十种游戏。如果菩萨安住这些法门，就能获得如来无上大智慧的自在游戏。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。何等为十？所谓：示现无边法界门，令众生得入，是菩萨境界；示现一切世界无量妙庄严，令众生得入，是菩萨境界；化往一切众生界，悉方便开悟，是菩萨境界；于如来身出菩萨身，于菩萨身出如来身，是菩萨境界；于虚空界现世界，于世界现虚空界，是菩萨境界；于生死界现涅槃界，于涅槃界现生死界，是菩萨境界；于一众生语言中，出生一切佛法语言，是菩萨境界；以无边身现作一身，一身作一切差别身，是菩萨境界；以一身充满一切法界，是菩萨境界；于一念中，令一切众生发菩提心，各现无量身成等正觉，是菩萨境界。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧境界。
佛子，大菩萨有十种境界。是哪十种呢？ 第一，展现无边的法界门，让众生得以进入，这是菩萨的境界； 第二，展现一切世界无量微妙庄严，让众生得以进入，这是菩萨的境界； 第三，化现到一切众生界，以善巧方便使他们开悟，这是菩萨的境界； 第四，从如来身显现菩萨身，从菩萨身显现如来身，这是菩萨的境界； 第五，在虚空界显现世界，在世界显现虚空界，这是菩萨的境界； 第六，在生死界显现涅槃界，在涅槃界显现生死界，这是菩萨的境界； 第七，从一个众生的语言中，生出一切佛法的语言，这是菩萨的境界； 第八，以无边的身体化现为一个身体，一个身体又化作一切不同的身体，这是菩萨的境界； 第九，以一个身体充满一切法界，这是菩萨的境界； 第十，在一念之间，使一切众生发菩提心，各自显现无量身体成就正觉，这是菩萨的境界。 以上是菩萨的十种境界。如果菩萨安住于这些法门，就能证得如来无上的大智慧境界。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？所谓：深心力，不杂一切世情故；增上深心力，不舍一切佛法故；方便力，诸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故；行力，尽未来际不断故；乘力，能出生一切乘，而不舍大乘故；神变力，于一一毛孔中，各各示现一切清净世界一切如来出兴世故；菩提力，令一切众生发心成佛无断绝故；转法轮力，说一句法悉称一切众生诸根性欲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上一切智十力。
佛子，大菩萨具备十种力量。哪十种呢？一是深心力，因为不受世俗杂念干扰；二是增上深心力，因为不舍弃任何佛法；三是方便力，因为能使一切行为达到究竟；四是智力，因为能透彻了知众生心念；五是愿力，因为能满足一切所求；六是行力，因为能持续到未来无穷尽；七是乘力，因为能生起一切教法而不舍弃大乘；八是神变力，因为能在每个毛孔中显现所有清净世界和如来出世；九是菩提力，因为能让众生不断发起成佛之心；十是转法轮力，因为所说的每句法都能契合众生根器和意愿。这就是十种力量。菩萨若能安住这些力量，就能获得诸佛无上的一切智十力。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说，作如是念：『设有众生无量无边从十方来，以百千大法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有怯弱。』是为菩萨第一无畏。佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才，到于一切文字言音开示秘密究竟彼岸，作如是念：『设有众生无量无边从十方来，以无量法而问于我。我于彼问不见微少难可答相；以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，随其所问悉能酬对，断其疑惑无有恐惧。』是为菩萨第二无畏。佛子！菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是念：『不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。』何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少性相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，坚固勇猛，不可沮坏，是为菩萨第三无畏。佛子！菩萨摩诃萨佛力所护、佛力所持，住佛威仪，所行真实，无有变易，作如是念：『我不见有少分威仪，令诸众生生诃责相。』以不见故，心得无畏，于大众中安隐说法，是为菩萨第四无畏。佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业皆悉清净，鲜白柔和，远离众恶，作如是念：『我不自见身、语、意业而有少分可诃责相。』以不见故，心得无畏，能令众生住于佛法，是为菩萨第五无畏。佛子！菩萨摩诃萨，金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨作如是念：『我不见有众魔外道有见众生能来障我行菩萨道少分之相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，发欢喜心行菩萨行，是为菩萨第六无畏。佛子！菩萨摩诃萨已得成就第一念根，心无忘失佛所悦可，作如是念：『如来所说成菩提道文字句法，我不于中见有少分忘失之相。』以不见故，心得无畏，受持一切如来正法行菩萨行，是为菩萨第七无畏。佛子！菩萨摩诃萨智慧方便悉已通达，菩萨诸力皆得究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系佛菩提，而为悲愍众生故，成就众生故，于烦恼浊世示现受生、种族尊贵、眷属圆满、所欲从心、欢娱快乐，而作是念：『我虽与此眷属聚会，不见少相而可贪着，废我修行禅定、解脱，及诸三昧、总持、辩才、菩萨道法。』何以故？菩萨摩诃萨于一切法已得自在到于彼岸，修菩萨行誓不断绝，不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，以大愿力于一切世界示现受生，是为菩萨第八无畏。佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉寂静威仪，作是念言：『我不自见当于二乘而取出离少分之相。』以不见故，心得无畏，到彼无上大无畏岸，普能示现一切乘道，究竟满足平等大乘，是为菩萨第九无畏。佛子！菩萨摩诃萨成就一切诸白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切诸菩萨行，于诸佛所受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，作如是念：『我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。』以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生现佛境界而化度之，是为菩萨第十无畏。佛子！是为菩萨摩诃萨十种无畏。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大无畏，而亦不舍菩萨无畏。
佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。是哪十种？
佛子！菩萨摩诃萨能够完全听闻并持守一切言说，心中这样想：即使有无量无边的众生从十方来，用百千种大法来问我。我对他们的提问，看不到丝毫难以回答的迹象；因为看不到，心中毫无畏惧，彻底到达大无畏的彼岸，随他们所问都能应对，断除他们的疑惑，没有怯弱。这是菩萨的第一种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨获得如来灌顶的无碍辩才，到达一切文字言音开示秘密的究竟彼岸，心中这样想：即使有无量无边的众生从十方来，用无量法来问我。我对他们的提问，看不到丝毫难以回答的迹象；因为看不到，心中毫无畏惧，彻底到达大无畏的彼岸，随他们所问都能应对，断除他们的疑惑，没有恐惧。这是菩萨的第二种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨知道一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永远超出各种邪见，心如虚空，心中这样想：看不到众生有丝毫相状能损害我的身、语、意业。为什么呢？菩萨远离我、我所的缘故，看不到诸法有丝毫性相。因为看不到，心中毫无畏惧，彻底到达大无畏的彼岸，坚固勇猛，不可摧毁，这是菩萨的第三种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨为佛力所护持，住于佛的威仪，所行真实，没有变化，心中这样想：我看不到有丝毫威仪，让众生生起诃责的相状。因为看不到，心中毫无畏惧，在大众中安稳说法，这是菩萨的第四种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨的身、语、意业全都清净，洁白柔和，远离众恶，心中这样想：我看不到自己的身、语、意业有丝毫可诃责的相状。因为看不到，心中毫无畏惧，能让众生安住于佛法，这是菩萨的第五种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨有金刚力士、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、帝释、梵王、四天王等常随侍卫，一切如来护念不舍。菩萨摩诃萨心中这样想：我看不到众魔外道或有见众生能来障碍我行菩萨道的丝毫相状。因为看不到，心中毫无畏惧，彻底到达大无畏的彼岸，发欢喜心行菩萨行，这是菩萨的第六种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨已经成就第一念根，心无忘失佛所赞许，心中这样想：如来所说成就菩提道的文字句法，我不在其中看到有丝毫忘失的相状。因为看不到，心中毫无畏惧，受持一切如来正法行菩萨行，这是菩萨的第七种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨智慧方便都已通达，菩萨诸力全都究竟，常勤教化一切众生，恒以愿心系于佛菩提，为了悲悯众生，成就众生的缘故，在烦恼浊世示现受生，种族尊贵，眷属圆满，所欲随心，欢娱快乐，心中这样想：我虽与这些眷属聚会，看不到丝毫相状可以贪著，妨碍我修行禅定、解脱，以及各种三昧、总持、辩才、菩萨道法。为什么呢？菩萨摩诃萨于一切法已得自在，到达彼岸，修菩萨行誓不断绝，看不到世间有一种境界能惑乱菩萨道。因为看不到，心中毫无畏惧，彻底到达大无畏的彼岸，以大愿力在一切世界示现受生，这是菩萨的第八种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失萨婆若心，乘于大乘行菩萨行，以一切智大心势力，示现一切声闻、独觉的寂静威仪，心中这样想：我看不到自己当于二乘而取出离的丝毫相状。因为看不到，心中毫无畏惧，到达无上大无畏的彼岸，普遍能示现一切乘道，究竟满足平等大乘，这是菩萨的第九种无畏。
佛子！菩萨摩诃萨成就一切白净法，具足善根，圆满神通，究竟住于诸佛菩提，满足一切菩萨行，在诸佛处受一切智灌顶之记，而常化众生行菩萨道，心中这样想：我看不到有一个众生应当成熟而不能现诸佛自在而成熟的相状。因为看不到，心中毫无畏惧，彻底到达大无畏的彼岸，不断菩萨行，不舍菩萨愿，随所应化一切众生现佛境界而化度之，这是菩萨的第十种无畏。
佛子！这就是菩萨摩诃萨的十种无畏。如果菩萨安住此法，就能得到诸佛无上大无畏，而也不舍菩萨无畏。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种不共法。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不由他教，自然修行六波罗蜜——常乐大施，不生悭吝；恒持净戒，无所毁犯；具足忍辱，心不动摇；有大精进，未曾退转；善入诸禅，永无散乱；巧修智慧，悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道修六度不共法。佛子！菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。所谓：以财及法而行惠施，正念现前，和颜爱语，其心欢喜，示如实义，令得悟解诸佛菩提，无有憎嫌，平等利益。是为第二不由他教顺四摄道勤摄众生不共法。佛子！菩萨摩诃萨善巧回向，所谓：不求果报回向、顺佛菩提回向、不着一切世间禅定三昧回向、为利益一切众生回向、为不断如来智慧回向。是为第三不由他教为诸众生发起善根求佛智慧不共法。佛子！菩萨摩诃萨到善巧方便究竟彼岸，心恒顾复一切众生，不厌世俗凡愚境界，不乐二乘出离之道，不着己乐，唯勤化度，善能入出禅定解脱，于诸三昧悉得自在，往来生死如游园观，未曾暂起疲厌之心；或住魔宫，或为释天、梵王、世主，一切生处靡不于中而现其身；或于外道众中出家，而恒远离一切邪见；一切世间文词、呪术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，悉皆示现，无不精巧；或时示作端正妇人，智慧才能世中第一；于诸世间、出世间法能问能说，问答断疑皆得究竟；一切世间、出世间事亦悉通达到于彼岸，一切众生恒来瞻仰；虽现声闻、辟支佛威仪，而不失大乘心；虽念念中示成正觉，而不断菩萨行。是为第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩萨摩诃萨善知权实双行道，智慧自在，到于究竟。所谓：住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，住一坚密智慧法身而普现无量诸众生身，常入深禅定而示受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现有采女歌咏嬉戏，虽以众相好庄严其身而示受丑陋贫贱之形，常积集众善无诸过恶而现生地狱、畜生、饿鬼，虽已到于佛智彼岸而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨成就如是无量智慧，声闻、独觉尚不能知，何况一切童蒙众生！是为第五不由他教权实双行不共法。佛子！菩萨摩诃萨身、口、意业，随智慧行皆悉清净。所谓：具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见。是为第六不由他教身、口、意业随智慧行不共法。佛子！菩萨摩诃萨具足大悲，不舍众生，代一切众生而受诸苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。为利益故，不生劳倦，唯专度脱一切众生，未曾耽染五欲境界，常为精勤灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩萨摩诃萨常为众生之所乐见，梵王、帝释、四天王等一切众生见无厌足。何以故？菩萨摩诃萨久远世来，行业清净无有过失，是故众生见者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。佛子！菩萨摩诃萨于萨婆若大誓庄严志乐坚固，虽处凡夫、声闻、独觉险难之处，终不退失一切智心明净妙宝。佛子！如有宝珠，名：净庄严，置泥涝中光色不改，能令浊水悉皆澄净。菩萨摩诃萨亦复如是，虽在凡愚杂浊等处，终不失坏求一切智清净宝心，而能令彼诸恶众生远离妄见、烦恼、秽浊，得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处不失一切智心宝不共法。佛子！菩萨摩诃萨成就自觉境界智，无师自悟，究竟自在到于彼岸，离垢法缯以冠其首，而于善友不舍亲近，于诸如来常乐尊重，是为第十不由他教得最上法不离善知识、不舍尊重佛不共法。佛子！是为菩萨摩诃萨十种不共法。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大不共法。
佛子！大菩萨有十种不共法。是哪十种？佛子！大菩萨不需他人教导，自然修行六种波罗蜜——恒常乐于广行布施，不生吝啬之心；永远持守清净戒律，毫无违犯；具足安忍之力，心志坚定不动摇；发起宏大精进，永不退转；善入各种禅定，永不散乱；巧妙修习智慧，断除一切邪见。这是第一种不需他人教导、随顺波罗蜜道修行六度的不共法。
佛子！大菩萨普遍摄受一切众生。所谓：以财物和佛法行布施，保持正念，面容和悦、言语慈爱，心怀欢喜，开示真实义理，令众生悟解诸佛菩提，不起憎恶嫌弃，平等利益一切。这是第二种不需他人教导、随顺四摄法门勤勉摄受众生的不共法。
佛子！大菩萨善巧回向，所谓：不为求果报而回向、随顺佛菩提而回向、不执着一切世间禅定三昧而回向、为利益一切众生而回向、为不断绝如来智慧而回向。这是第三种不需他人教导、为众生发起善根求取佛智的不共法。
佛子！大菩萨到达善巧方便的究竟彼岸，心念恒常顾念一切众生，不厌弃世俗凡愚境界，不贪乐二乘出离之道，不贪著自身安乐，唯勤于教化度脱，善能出入禅定解脱，于诸三昧皆得自在，往来生死如同游园观景，从未生起丝毫疲倦厌离之心；或住于魔宫，或示现为帝释天、梵王、世间主宰，一切受生之处无不现身其中；或在外道众中出家，却永远远离一切邪见；一切世间文辞、咒术、字印、算数，乃至游戏、歌舞之法，皆能示现，无不精巧；有时示现为端庄妇人，智慧才能世间第一；对于世间与出世间法既能提问也能解说，问答断疑皆得究竟；通达一切世间与出世间事，到达彼岸，一切众生常来瞻仰；虽显现声闻、缘觉的威仪，却不失大乘心；虽念念示现成佛，却不断菩萨行。这是第四种不需他人教导、善巧方便到达究竟彼岸的不共法。
佛子！大菩萨善知权实双运之道，智慧自在，到达究竟。所谓：住于涅槃而示现生死，知无众生而勤行教化，究竟寂灭而现起烦恼，安住坚固智慧法身而普现无量众生身，常入深禅定而示现享受欲乐，常远离三界而不舍众生，常乐法乐而现与采女歌舞嬉戏，虽以众相好庄严其身而示现丑陋贫贱之形，常积集众善无有罪过而示现生于地狱、畜生、饿鬼，虽已到达佛智彼岸却不舍菩萨智身。大菩萨成就如此无量智慧，声闻、独觉尚且不能知晓，何况一切愚痴众生！这是第五种不需他人教导、权实双运的不共法。
佛子！大菩萨的身口意业皆随智慧而行，完全清净。所谓：具足大慈永离杀心，乃至具足正解无有邪见。这是第六种不需他人教导、身口意业随智慧而行的不共法。
佛子！大菩萨具足大悲，不舍众生，代一切众生承受诸苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦。为利益众生故，不生疲倦，唯专志于度脱一切众生，从不沉溺五欲境界，常精勤灭除众苦。这是第七种不需他人教导、恒常发起大悲的不共法。
佛子！大菩萨常为众生所乐见，梵王、帝释、四天王等一切众生见之无有厌足。为何？大菩萨久远劫来，行业清净无有过失，因此众生见之不厌。这是第八种不需他人教导、一切众生皆乐见的不共法。
佛子！大菩萨对于一切智的大誓愿庄严，志乐坚固，虽处凡夫、声闻、独觉的险难之处，终不退失一切智心的明净妙宝。佛子！譬如有一颗名为“净庄严”的宝珠，置于淤泥中，光色不改，能使浊水变得清澈。大菩萨也是如此，虽处凡愚杂浊之处，终不失坏求一切智的清净宝心，反能令恶业众生远离妄见、烦恼、秽浊，获得求一切智的清净心宝。这是第九种不需他人教导、在众难处不失一切智心宝的不共法。
佛子！大菩萨成就自觉境界智，无师自悟，究竟自在到达彼岸，以离垢法缯庄严头顶，却仍不舍亲近善知识，常乐于尊重诸佛。这是第十种不需他人教导、得最上法而不离善知识、不舍尊重佛的不共法。佛子！这就是大菩萨的十种不共法。若诸菩萨安住其中，则能获得如来无上广大的不共法。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种业。何等为十？所谓：一切世界业，悉能严净故；一切诸佛业，悉能供养故；一切菩萨业，同种善根故；一切众生业，悉能教化故；一切未来业，尽未来际摄取故；一切神力业，不离一世界遍至一切世界故；一切光明业，放无边色光明，一一光中有莲华座，各有菩萨结跏趺坐而显现故；一切三宝种不断业，诸佛灭后，守护住持诸佛法故；一切变化业，于一切世界说法教化诸众生故；一切加持业，于一念中随诸众生心之所欲皆为示现，令一切愿悉成满故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大业。
佛子，菩萨摩诃萨有十种事业。是哪十种呢？即：一切世界的事业，都能庄严清净；一切诸佛的事业，都能恭敬供养；一切菩萨的事业，共同培植善根；一切众生的事业，都能教化引导；一切未来的事业，穷尽未来际摄受护持；一切神力的事业，不离开一个世界而能遍至一切世界；一切光明的事业，放出无边色光，每一道光明中有莲花座，各有菩萨结跏趺坐显现其中；一切三宝种性不断的事业，诸佛灭度后守护住持佛法；一切变化的事业，在一切世界说法教化众生；一切加持的事业，在一念中随众生心所欲求皆能示现，令一切愿望圆满成就。这就是十种事业。如果菩萨安住于这些法门，就能获得如来无上广大的事业。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十？所谓：不来身，于一切世间不受生故；不去身，于一切世间求不得故；不实身，一切世间如实得故；不虚身，以如实理示世间故；不尽身，尽未来际无断绝故；坚固身，一切众魔不能坏故；不动身，众魔外道不能动故；具相身，示现清净百福相故；无相身，法相究竟悉无相故；普至身，与三世佛同一身故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上无尽之身。
佛子，菩萨大士有十种身。哪十种？不来身，因不在一切世间投生；不去身，因在一切世间无所求取；不实身，因如实了知世间真相；不虚身，因以真实之理示现世间；不尽身，因穷尽未来永不间断；坚固身，因一切魔众不能破坏；不动身，因外道魔众不能动摇；具相身，因示现清净百种福德相；无相身，因究竟法相本无所有；普至身，因与三世诸佛同一法身。这就是十种身。若菩萨安住此法，便能证得如来无上无尽之身。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种身业。何等为十？所谓：一身充满一切世界身业；于一切众生前悉能示现身业；于一切趣悉能受生身业；游行一切世界身业；往诣一切诸佛众会身业；能以一手普覆一切世界身业；能以一手磨一切世界金刚围山碎如微尘身业；于自身中现一切佛刹成坏示于众生身业；以一身容受一切众生界身业；于自身中普现一切清净佛刹，一切众生于中成道身业。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛业，悉能觉悟一切众生。
佛子！菩萨大士有十种身体行为。哪十种呢？一、用一个身体充满所有世界的行为；二、在所有众生面前都能显现身体的行为；三、能在所有生命形态中投生的行为；四、游历所有世界的行为；五、前往一切诸佛法会的行为；六、能用一只手覆盖所有世界的行为；七、能用一只手粉碎所有世界金刚围山如微尘的行为；八、在自己身体中显现一切佛国成败给众生看的行为；九、用一个身体容纳所有众生的行为；十、在自己身体中普遍显现一切清净佛国，让所有众生在其中成佛的行为。这就是十种。如果菩萨安住于这些修行，就能获得如来至高无上的佛行，完全觉悟一切众生。
「佛子！菩萨摩诃萨复有十种身。何等为十？所谓：诸波罗蜜身，悉正修行故；四摄身，不舍一切众生故；大悲身，代一切众生受无量苦无疲厌故；大慈身，救护一切众生故；福德身，饶益一切众生故；智慧身，与一切佛身同一性故；法身，永离诸趣受生故；方便身，于一切处现前故；神力身，示现一切神变故；菩提身，随乐、随时成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧身。
佛子！大菩萨还有十种身。是哪十种呢？所谓：波罗蜜身，因为完全正确修行的缘故；四摄身，因为不舍弃一切众生的缘故；大悲身，因为代替一切众生承受无量痛苦而不疲倦厌烦的缘故；大慈身，因为救护一切众生的缘故；福德身，因为利益一切众生的缘故；智慧身，因为与一切佛身同一本性的缘故；法身，因为永远脱离各种轮回受生的缘故；方便身，因为能在一切处所显现的缘故；神力身，因为能示现一切神通变化的缘故；菩提身，因为随其意愿、随时能成佛的缘故。这就是十种身。如果诸位菩萨安住于这些法门，就能证得如来无上大智慧身。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种语。何等为十？所谓：柔软语，使一切众生皆安隐故；甘露语，令一切众生悉清凉故；不诳语，所有言说皆如实故；真实语，乃至梦中无妄语故；广大语，一切释、梵、四天王等皆尊敬故；甚深语，显示法性故；坚固语，说法无尽故；正直语，发言易了故；种种语，随时示现故；开悟一切众生语，随其欲乐令解了故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上微妙语。
佛子，伟大的菩萨有十种语言。哪十种呢？ 一、柔软语，能让一切众生感到安稳； 二、甘露语，能使一切众生得到清凉； 三、不诳语，所有言语都真实不虚； 四、真实语，甚至在梦中也不说假话； 五、广大语，一切帝释、梵天、四天王等都尊敬； 六、甚深语，能显示法性的真理； 七、坚固语，讲说的佛法没有穷尽； 八、正直语，说话简单明了； 九、种种语，能根据不同情况随机说法； 十、开悟众生语，能随众生的喜好让他们理解。
这就是菩萨的十种语言。如果菩萨能安住于这些法，就能获得如来无上微妙的语言。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：乐听闻如来音声净修语业；乐闻说菩萨功德净修语业；不说一切众生不乐闻语净修语业；真实远离语四过失净修语业；欢喜踊跃赞叹如来净修语业；如来塔所高声赞佛如实功德净修语业；以深净心施众生法净修语业；音乐歌颂赞叹如来净修语业；于诸佛所听闻正法不惜身命净修语业；舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法净修语业。是为十。
佛子啊，菩萨大士有十种清净修习语言的方法。哪十种呢？第一，喜欢听闻如来说法的声音来清净语言；第二，乐于听讲菩萨的功德来清净语言；第三，不说一切众生不爱听的话来清净语言；第四，真实远离语言的四种过失来清净语言；第五，欢喜踊跃地赞叹如来以清净语言；第六，在如来塔前高声赞叹佛的真实功德来清净语言；第七，以深沉清净的心为众生说法来清净语言；第八，用音乐歌咏赞叹如来以清净语言；第九，在佛的处所听闻正法时，不惜身命来清净语言；第十，舍弃自身恭敬侍奉一切菩萨和法师，接受妙法来清净语言。以上就是十种清净修习语言的方法。
「佛子！若菩萨摩诃萨以此十事净修语业，则得十种守护。何等为十？所谓：天王为首，一切天众而为守护；龙王为首，一切龙众而为守护；夜叉王为首，乾闼婆王为首，阿修罗王为首，迦楼罗王为首，紧那罗王为首，摩睺罗伽王为首，梵王为首，一一皆与自己徒众而为守护；如来法王为首，一切法师皆悉守护。是为十。
佛弟子！如果菩萨摩诃萨以这十种方式清净修习口业，就能获得十种守护。是哪十种呢？即：以天王为首的所有天众都会守护他；以龙王为首的所有龙众都会守护他；以夜叉王为首的夜叉众、以乾闥婆王为首的乾闥婆众、以阿修罗王为首的阿修罗众、以迦楼罗王为首的迦楼罗众、以紧那罗王为首的紧那罗众、以摩睺罗伽王为首的摩睺罗伽众、以梵王为首的梵天众，他们各自都会带领自己的眷属来守护；以如来法王为首的一切法师也都会守护他。这就是十种守护。
「佛子！菩萨摩诃萨得此守护已，则能成办十种大事。何等为十？所谓：一切众生皆令欢喜，一切世界悉能往诣，一切诸根皆能了知，一切胜解悉令清净，一切烦恼皆令除断，一切习气皆令舍离，一切欲乐皆令明洁，一切深心悉使增长，一切法界悉令周遍，一切涅槃普令明见。是为十。
佛子！菩萨摩诃萨获得这种守护后，就能成就十种大事。哪十种？一切众生都能令其欢喜，一切世界都能前往，一切根器都能了知，一切见解都能清净，一切烦恼都能断除，一切习气都能舍弃，一切欲乐都能明净，一切深心都能增长，一切法界都能遍知，一切涅槃都能明见。这就是十种大事。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种心。何等为十？所谓：如大地心，能持、能长一切众生诸善根故；如大海心，一切诸佛无量无边大智法水悉流入故；如须弥山王心，置一切众生于出世间最上善根处故；如摩尼宝王心，乐欲清净无杂染故；如金刚心，决定深入一切法故；如金刚围山心，诸魔外道不能动故；如莲华心，一切世法不能染故；如优昙钵华心，一切劫中难值遇故；如净日心，破暗障故；如虚空心，不可量故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净心。
佛子啊，菩萨有十种心。哪十种呢？第一是像大地一样的心，能承载和滋养一切众生的善根。第二是像大海一样的心，所有佛的无穷智慧法水都能流入。第三是像须弥山一样的心，能把众生安置在世间最高的善根境界。第四是像摩尼宝珠一样的心，喜欢清净没有任何杂染。第五是像金刚一样的心，能坚定深入地理解一切佛法。第六是像金刚围山一样的心，任何魔道外道都不能动摇。第七是像莲花一样的心，不被世间任何事物污染。第八是像优昙钵花一样的心，千万劫难中才能遇到一次。第九是像清净太阳一样的心，能破除黑暗障碍。第十是像虚空一样的心，广阔无边不可测量。这就是菩萨的十种心。如果菩萨能安住在这十种心中，就能得到如来最清净无上的心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：发我当度脱一切众生心；发我当令一切众生除断烦恼心；发我当令一切众生消灭习气心；发我当断除一切疑惑心；发我当除灭一切众生苦恼心；发我当除灭一切恶道诸难心；发我当敬顺一切如来心；发我当善学一切菩萨所学心；发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。
佛子！大菩萨有十种发心。是哪十种呢？就是：发我应当救度一切众生的心；发我应当使一切众生断除烦恼的心；发我应当使一切众生消除习气的心；发我应当断除一切疑惑的心；发我应当灭除一切众生苦恼的心；发我应当灭除一切恶道苦难的心；发我应当恭敬随顺一切如来的心；发我应当善学一切菩萨所修学的心；发我应当在一切世间每一微尘中显现诸佛成道的心；发我应当在一切世界敲响无上法鼓，使众生随各自根器愿望都能悟解的心。这就是十种发心。菩萨若能安住其中，就能获得如来无上广大能事的心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种周遍心。何等为十？所谓：周遍一切虚空心，发意广大故；周遍一切法界心，深入无边故；周遍一切三世心，一念悉知故；周遍一切佛出现心，于入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃悉明了故；周遍一切众生心，悉知根、欲、习气故；周遍一切智慧心，随顺了知法界故；周遍一切无边心，知诸幻网差别故；周遍一切无生心，不得诸法自性故；周遍一切无碍心，不住自心、他心故；周遍一切自在心，一念普现成佛故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得无量无上佛法周遍庄严。
佛子，菩萨摩诃萨有十种普遍心。哪十种呢？即：普遍一切虚空心，因发心广大；普遍一切法界心，因深入无边；普遍一切三世心，因一念全知；普遍一切佛出现心，因对入胎、诞生、出家、成道、转法轮、般涅槃都明了；普遍一切众生心，因全知根器、欲望、习气；普遍一切智慧心，因随顺了知法界；普遍一切无边心，因知晓各种幻网差别；普遍一切无生心，因不得诸法自性；普遍一切无碍心，因不住自心他心；普遍一切自在心，因一念之间普遍示现成佛。这就是十种普遍心。如果菩萨安住其中，就能获得无量无上佛法的普遍庄严。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种根。何等为十？所谓：欢喜根，见一切佛信不坏故；希望根，所闻佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不断一切菩萨行故；微细根，入般若波罗蜜微妙理故；不休息根，究竟一切众生事故；如金刚根，证知一切诸法性故；金刚光焰根，普照一切佛境界故；无差别根，一切如来同一身故；无碍际根，深入如来十种力故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智圆满根。
佛子啊，大菩萨有十种根本。哪十种呢？就是：欢喜根，因为见到一切佛而信心坚固不坏；希望根，因为对所听闻的佛法都能领悟理解；不退根，因为所做的一切事业都能坚持到底；安住根，因为从不间断一切菩萨修行；微细根，因为能悟入般若波罗蜜的深奥道理；不休息根，因为要彻底完成利益众生的事业；如金刚根，因为能证知一切法的真实本性；金刚光焰根，因为能普遍照见一切佛的境界；无差别根，因为明白一切如来同具一法身；无碍际根，因为能深入了知如来十种智力。这就是菩萨的十种根本。如果菩萨能安住在这十种根本中，就能获得如来无上大智慧的圆满根本。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种深心。何等为十？所谓：不染一切世间法深心；不杂一切二乘道深心；了达一切佛菩提深心；随顺一切智智道深心；不为一切众魔外道所动深心；净修一切如来圆满智深心；受持一切所闻法深心；不着一切受生处深心；具足一切微细智深心；修一切诸佛法深心。是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切智无上清净深心。
佛子！大菩萨有十种深心。哪十种？即：不染着一切世间法的深心；不混杂一切二乘道的深心；通达一切佛菩提的深心；随顺一切智慧之道的深心；不被一切魔众外道动摇的深心；清净修习一切如来圆满智慧的深心；受持一切所闻佛法的深心；不执着一切投生之处的深心；具足一切微妙智慧的深心；修习一切诸佛之法的深心。这就是十种深心。如果菩萨安住其中，就能获得一切智慧中最无上清净的深心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种增上深心。何等为十？所谓：不退转增上深心，积集一切善根故；离疑惑增上深心，解一切如来密语故；正持增上深心，大愿大行所流故；最胜增上深心，深入一切佛法故；为主增上深心，一切佛法自在故；广大增上深心，普入种种法门故；上首增上深心，一切所作成办故；自在增上深心，一切三昧神通变化庄严故；安住增上深心，摄受本愿故；无休息增上深心，成熟一切众生故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上清净增上深心。
佛子，大菩萨有十种殊胜的坚定心。哪十种呢？第一是不退转的坚定心，因为累积了一切善根；第二是远离疑惑的坚定心，因为通达一切如来的密意言教；第三是正确受持的坚定心，因为是从宏大誓愿和实践中生起的；第四是最殊胜的坚定心，因为深入了一切佛法；第五是为主导的坚定心，因为自在掌握一切佛法；第六是广大的坚定心，因为普遍进入了种种法门；第七是居首的坚定心，因为一切所作都能成就；第八是自在的坚定心，因为具足一切禅定神通变化庄严；第九是安住的坚定心，因为摄受本初誓愿；第十是无休止的坚定心，因为要成熟一切众生。这就是十种。如果菩萨安住于这些法门，就能获得一切诸佛无上清净的殊胜坚定心。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种勤修。何等为十？所谓：布施勤修，悉舍一切，不求报故；持戒勤修，头陀苦行，少欲知足，无所欺故；忍辱勤修，离自他想，忍一切恶，毕竟不生恚害心故；精进勤修，身、语、意业未曾散乱，一切所作皆不退转，至究竟故；禅定勤修，解脱三昧，出现神通，离一切欲烦恼鬪诤诸眷属故；智慧勤修，修习积聚一切功德无厌倦故；大慈勤修，知诸众生无自性故；大悲勤修，知诸法空，普代一切众生受苦无疲厌故；觉悟如来十力勤修，了达无碍示众生故；不退法轮勤修，转至一切众生心故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧勤修。
佛子！大菩萨有十种精进修持。是哪十种呢？即：布施精进，完全舍弃一切，不求回报；持戒精进，修头陀苦行，少欲知足，不欺骗他人；忍辱精进，超越自他分别，忍受一切恶行，始终不起嗔恨伤害之心；精进不懈，身口意三业从不散乱，所做一切永不退转，直至究竟；禅定精进，获得解脱三昧，显现神通，远离一切欲望烦恼及争斗眷属；智慧精进，修习积累一切功德永不疲倦；大慈精进，了知众生本无自性；大悲精进，明白诸法皆空，普为一切众生受苦永不厌倦；觉悟如来十力精进，通达无碍地为众生示现；不退转法轮精进，转动一切众生心念。这就是十种精进修持。若菩萨安住于此，便能获得如来无上大智慧精进。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解。何等为十？所谓：最上决定解，种植尊重善根故；庄严决定解，出生种种庄严故；广大决定解，其心未曾狭劣故；寂灭决定解，能入甚深法性故；普遍决定解，发心无所不及故；堪任决定解，能受佛力加持故；坚固决定解，摧破一切魔业故；明断决定解，了知一切业报故；现前决定解，随意能现神通故；绍隆决定解，一切佛所得记故；自在决定解，随意、随时成佛故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上决定解。
佛子！大菩萨有十种坚定不移的觉悟。是哪十种呢？第一是最殊胜的觉悟，因为培植了尊贵的善根；第二是庄严的觉悟，因为显现出种种庄严相好；第三是广大的觉悟，因为心量从不狭隘；第四是寂灭的觉悟，因为能契入甚深法性；第五是普遍的觉悟，因为发心遍及一切众生；第六是堪能的觉悟，因为能承受佛力加持；第七是坚固的觉悟，因为能摧毁所有魔障；第八是明达的觉悟，因为彻知一切业果；第九是现前的觉悟，因为能自在示现神通；第十是绍继的觉悟，因为得到诸佛授记；最后是自在的觉悟，因为能随缘应时成佛。这就是十种觉悟。菩萨若能安住这些觉悟，就能证得如来至高无上的究竟觉悟。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。何等为十？所谓：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如来身、一莲华座皆悉周遍；知一切世界皆如虚空；知一切世界具佛庄严；知一切世界菩萨充满；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一众生身；知一切世界，一佛菩提树、一佛道场皆悉周遍；知一切世界一音普遍，令诸众生各别了知，心生欢喜。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上佛刹广大决定解。
佛子，菩萨摩诃萨有十种决定性的智慧，能够透彻了知一切世界。是哪十种呢？即：了知一切世界可以纳入一个世界中；了知一个世界可以融入一切世界；了知一切世界都能在一尊如来的身体和一座莲华座上圆满显现；了知一切世界都如同虚空；了知一切世界都具备佛陀的庄严；了知一切世界充满菩萨；了知一切世界可以进入一个毛孔；了知一切世界可以融入一个众生身；了知一切世界都能在一棵佛菩提树和一个佛道场中圆满显现；了知一切世界可以通过一种音声普遍传达，使众生各自明了，心生欢喜。这就是十种智慧。如果菩萨安住于这些法门，就能获得如来无上佛国的广大决定性智慧。
「佛子！菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。何等为十？所谓：知一切众生界本性无实；知一切众生界悉入一众生身；知一切众生界悉入菩萨身；知一切众生界悉入如来藏；知一众生身普入一切众生界；知一切众生界悉堪为诸佛法器；知一切众生界，随其所欲，为现释、梵、护世身；知一切众生界，随其所欲，为现声闻、独觉寂静威仪；知一切众生界，为现菩萨功德庄严身；知一切众生界，为现如来相好寂静威仪，开悟众生。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大威力决定解。
佛子，菩萨摩诃萨有十种对众生界的决定见解。是哪十种呢？即：知道一切众生界的本性并非真实存在；知道一切众生界都融入一个众生身中；知道一切众生界都融入菩萨身中；知道一切众生界都融入如来藏；知道一个众生身普遍进入一切众生界；知道一切众生界都能成为诸佛的法器；知道一切众生界，随其意愿，能显现为帝释天、梵天或护世天身；知道一切众生界，随其意愿，能显现声闻、独觉的寂静威仪；知道一切众生界，能显现菩萨的功德庄严身；知道一切众生界，能显现如来相好寂静威仪，以此开悟众生。这就是十种见解。如果菩萨安住于这些法门，就能获得如来无上大威力的决定见解。