大方广佛华严经

佛子啊，大菩萨有十种清净的布施。是哪十种呢？就是： 平等布施——不对众生区别对待； 随愿布施——满足众生的心愿； 不乱布施——让人真正得到利益； 应机布施——懂得上中下不同根器； 无住布施——不追求回报； 放下布施——心里毫不留恋； 一切布施——达到究竟清净； 回向菩提布施——超越有为与无为； 教化众生布施——直到成佛道场都不放弃； 三轮清净布施——对布施的人、接受的人以及所布施的东西，都能如观察虚空般保持正念。

这就是十种清净布施。如果诸位菩萨能安住这些法门，就能获得如来无上清净广大的布施功德。

佛弟子们！大菩萨有十种清净的戒行。是哪十种呢？就是：身体清净的戒律，因为防护身业不作杀生、偷盗、邪淫这三种恶行；语言清净的戒律，因为远离妄语、两舌、恶口、绮语这四种过失；心意清净的戒律，因为永远断除贪婪、嗔恨、邪见等烦恼；不违犯一切学处的清净戒律，因为要在一切人天中成为表率；守护菩提心的清净戒律，因为不贪求小乘境界；遵守如来所制定的清净戒律，因为即使对最微小的过失也会生起极大的警惕；默默持守的清净戒律，为的是善巧救度犯戒的众生；不作任何恶行的清净戒律，同时发愿修习一切善法；超越一切固执见解的清净戒律，做到对戒律本身也不执着；护持一切众生的清净戒律，因为发起广大的慈悲心。这就是十种清净戒。如果诸位菩萨能安住于这些戒法，就能获得如来至高无上、没有过失的清净戒行。

佛门弟子啊！大菩萨有十种清净的忍辱境界。是哪十种呢？就是：安忍毁辱的清净忍，因为要护念一切众生；安忍刀杖加身的清净忍，因为要善加护持自他性命；不生嗔恨恼害的清净忍，因为内心如如不动；不责备卑微弱者的清净忍，因为居上位者能心怀宽广；对投归者皆施救度的清净忍，甚至能舍己身命；远离傲慢自大的清净忍，不轻视未学之人；遭残害毁伤而不生嗔的清净忍，因明了一切如幻似化；受人侵犯而不报复的清净忍，因不见人我分别；不随烦恼转的清净忍，因已超越一切境相；随顺菩萨真实智慧、了知诸法本无生灭的清净忍，不需他人教导，自然契入一切智慧境界。这就是十种清净忍。如果诸位菩萨能安住这些境界，就能获得一切诸佛不假外求、自觉悟入的无上法忍。

佛门弟子啊！菩萨修行者有十种清净的精进。是哪十种呢？

第一是身清净精进：用身体恭敬侍奉诸佛菩萨和师长，对殊胜的福田始终不退转。

第二是语清净精进：把听闻的佛法广为宣说，赞叹佛陀功德从不疲倦。

第三是意清净精进：善于深入实践慈悲喜舍，安住禅定解脱和各种三昧永不间断。

第四是正直心清净精进：没有欺诳谄媚，不虚伪不矫饰，勤修一切善法永不退转。

第五是增胜心清净精进：志求最殊胜的智慧，愿具足一切清净善法。

第六是不唐捐清净精进：实践布施、持戒、忍辱、多闻和不放逸等修行，直到成就觉悟永不中断。

第七是摧伏魔障清净精进：完全除灭贪欲、嗔恚、愚痴、邪见等一切烦恼障碍。

第八是成满智慧光清净精进：所做所为都善加观察，力求圆满究竟，不让事后后悔，获得诸佛不共法。

第九是无来无去清净精进：证得真实智慧，悟入法界之门，身语意三业平等，明了诸相非相，心无执着。

第十是成就法光清净精进：超越菩萨各地，蒙佛授记，以无漏之身示现降生、出家、成道、说法、入灭，具足普贤菩萨的广大行愿。

这就是十种清净精进。如果菩萨能安住这些法门，就能成就如来无上究竟的清净精进。

佛门弟子啊！菩萨大修行者具有十种清净的禅定境界。是哪十种呢？就是：

一、乐于出家的清净禅，因为能舍弃一切身外之物； 二、得遇善知识的清净禅，因为能指引正道方向； 三、安住山林忍受风雨的清净禅，因为能放下自我执着； 四、远离喧嚣人群的清净禅，因为恒常安享寂静； 五、心意调柔的清净禅，因为善护眼耳鼻舌身意； 六、心境寂灭的清净禅，不被任何声响和禅定障碍扰乱； 七、觉悟之道善巧修习的清净禅，能当下体证万物实相； 八、不贪着禅味的清净禅，虽得禅悦却不舍离人间； 九、引发神通光明的清净禅，能洞悉众生根器因缘； 十、自在无碍的清净禅，契入佛陀定境，彻悟无我真理。

这就是十种清净禅。如果菩萨能安住这些境界，必当成就如来至高无上的清净禅定。

佛子啊！大菩萨具有十种清净的智慧。是哪十种呢？就是：

一、明了所有事物起因的清净智慧，因为不否定因果规律； 二、通达所有缘起条件的清净智慧，因为不违背因缘和合之理； 三、了知既不断灭也不恒常的清净智慧，因为彻底明白缘起真相； 四、拔除一切错误见解的清净智慧，因为对众生相状不起执取舍弃； 五、观察所有众生心念行为的清净智慧，因为深知一切如幻似化； 六、具广大辩才的清净智慧，因为能清晰分辨诸法，问答无碍； 七、一切魔众、外道、声闻、独觉都无法企及的清净智慧，因为深入了一切如来的智慧； 八、得见诸佛微妙法身、照见众生本性清净、洞见万法归于寂灭、观知所有世界如同虚空的清净智慧，因为明了所有相状皆无障碍； 九、总持一切法要、辩才无碍、善巧方便的清净智慧，因为能获得最殊胜的智慧； 十、一念契合金刚智慧、照见万法平等的清净智慧，因为证得最尊贵的究竟智慧。

这就是十种清净智慧。如果菩萨能安住其中，就能获得如来无碍的大智慧。

佛子！大菩萨有十种清净的慈爱。是哪十种呢？就是：平等心的清净慈爱，普遍接纳一切众生而不作分别挑选；利益众生的清净慈爱，无论做什么都让众生心生欢喜；将众生视如己身的清净慈爱，最终都要让众生超脱生死轮回；不舍弃世间的清净慈爱，心中常惦记着积累善根；能够达到解脱的清净慈爱，普遍让众生消除一切烦恼；生发觉悟的清净慈爱，普遍让众生产生追求一切智慧的心愿；世间无碍的清净慈爱，放射大光明平等普照一切；充满虚空的清净慈爱，救护众生无处不到；以真理为缘的清净慈爱，证悟真如实相的法性；无特定缘起的清净慈爱，契入菩萨超越生死的本性。这就是十种清净慈爱。如果诸位菩萨能安住于这些法门，就能获得如来无上广大的清净慈爱。

佛子啊！大菩萨具备十种清净的慈悲。是哪十种呢？就是：

第一是「无伴独行清净悲」——因为能独自发起救度众心的缘故； 第二是「无倦不懈清净悲」——因为代替众生承受苦难而不觉疲劳的缘故； 第三是「勇入危难清净悲」——为了救度众生甘愿投生苦难之处的缘故； 第四是「示现善道清净悲」——即便投生善道也要向众生显示无常真理的缘故； 第五是「不舍邪见清净悲」——纵然经历漫长劫难也不放弃救度顽固众生的宏愿的缘故； 第六是「不贪己乐清净悲」——将一切快乐普遍施与众生而自己不贪着的缘故； 第七是「不求回报清净悲」——始终保持内心纯净不图恩报的缘故； 第八是「破除虚妄清净悲」——为众生宣说真实不虚之法的缘故； 第九是「本性清净悲」——菩萨明了诸法本性清净本无染着烦恼，众生只因暂时客尘烦恼而受苦，由此生起大悲，为众生演说无垢清净光明的法门； 第十是「真实智慧悲」——菩萨了知诸法如同虚空鸟迹般虚幻，因众生被愚痴遮蔽不能明了，观察至此生起大悲，为众生开示涅槃妙法。

这就是十种清净慈悲。若菩萨能安住这些法门，就能获得如来无上广大的清净慈悲。

佛弟子啊！菩萨大修行者有十种清净的喜悦。是哪十种呢？就是：

发起觉悟之心的清净喜悦； 完全舍弃一切所有的清净喜悦； 不嫌弃破戒众生而教化成就他们的清净喜悦； 能忍受造恶众生，发愿救度他们的清净喜悦； 舍身求法不生后悔之心的清净喜悦； 舍弃自己的欲望享乐，常享佛法快乐的清净喜悦； 让一切众生舍弃物质享乐，常享佛法快乐的清净喜悦； 见一切佛恭敬供养永不满足，体悟法界平等的清净喜悦； 让一切众生喜爱禅定、解脱、三昧自在出入的清净喜悦； 心中乐于践行菩萨道的一切苦行，证得寂然不动无上定慧的清净喜悦。

这就是十种清净喜悦。如果诸位菩萨能安住这些法门，就能获得如来无上广大的清净喜悦。

佛子！大菩萨有十种清净的舍心。是哪十种呢？这就是：

一、面对所有众生的恭敬供养，内心不生贪恋执着的清净舍心； 二、面对所有众生的轻视怠慢诽谤侮辱，内心不生怨恨恼怒的清净舍心； 三、虽常身处世间，却不被世间八种境遇（利衰毁誉称讥苦乐）所污染的清净舍心； 四、对于能够接受教化的众生等待机缘度化，对于暂时不能接受教化的众生也不生嫌弃的清净舍心； 五、不追求声闻缘觉二乘的有学无学之法的清净舍心； 六、内心恒常远离一切欲望享乐及助长烦恼之法的清净舍心； 七、不赞叹二乘厌离生死之心的清净舍心； 八、远离一切世间无益言语——非导向涅槃之语、非远离欲望之语、不合正理之语、扰乱他人之语、声闻独觉境界之语，简而言之，凡是障碍菩萨道的一切言语皆彻底远离的清净舍心； 九、有些众生根器已经成熟，开始生起正念智慧，但还未能了知最上乘佛法，菩萨便等待恰当时机予以度化的清净舍心； 十、有些众生需要菩萨往昔已曾教化，直到成佛之时才能调伏，菩萨也同样耐心等待时机的清净舍心。

大菩萨对待这两类众生，没有高低分别，没有取舍偏执，远离一切种种分别妄想，恒常安住于正定之中，契入真实法性，内心成就无生法忍的清净舍心。

这就是十种清净舍心。如果菩萨能安住在这十种舍心之中，就能获得如来无上广大的清净舍心。

佛子！大菩萨应当明白十种根本要义。是哪十种呢？第一是多闻要义，在于能够坚定实修；第二是法理要义，在于善于思辨抉择；第三是空性要义，在于体证至高无上的空理；第四是寂静要义，在于远离众生的喧闹纷扰；第五是不可言说要义，在于不执着任何语言文字；第六是真实要义，在于彻悟过去现在未来三世平等；第七是法界要义，在于明了万物本质同一；第八是真如要义，因为一切如来都顺应这个真理；第九是实相要义，在于通达终极真理的本然面貌；第十是大涅槃要义，虽灭尽一切苦痛却仍精进菩萨修行。这就是菩萨应当掌握的十种要义。若诸位菩萨能安住这些法则，必将获得无上圆满的究竟智慧。

佛子啊！大菩萨修行有十种根本法要。是哪十种呢？就是： 真实法——依照所说法理踏实修行； 离取法——能执着的心与所执着的境全都放下； 无诤法——远离所有迷惑争论； 寂灭法——熄灭一切焦热烦恼； 离欲法——彻底断除所有贪欲； 无分别法——永息攀缘计较的妄念； 无生法——如同虚空般如如不动； 无为法——超脱生起、停留、消亡诸相； 本性法——自性本来清净无染； 舍一切有余涅槃法——为能生长菩萨行愿，持续精进不退转。 这就是十种法要。若菩萨能安住这些法门，必将成就如来无上广大的境界。

佛子啊！大菩萨有十种积累福德的助道方法。是哪十种呢？

第一，劝导众生产生觉悟之心，这就是菩萨的福德助道方法，因为能使佛法僧三宝的传承永不中断。

第二，遵循十种回向的修行，这就是菩萨的福德助道方法，因为能够断除所有不善的行为，汇集一切善行功德。

第三，用智慧引导教诲众生，这就是菩萨的福德助道方法，因为能超越欲界、色界、无色界的有限福报。

第四，心中永不疲倦，这就是菩萨的福德助道方法，因为要彻底救度一切众生。

第五，完全舍离内外一切所有，这就是菩萨的福德助道方法，因为对任何事物都不再执着。

第六，为成就圆满相好而努力精进不退转，这就是菩萨的福德助道方法，如同打开大门广行布施没有限制。

第七，将上中下三品善根功德，全部回向无上觉悟，心中不生轻视，这就是菩萨的福德助道方法，因为与善巧方便相应。

第八，对那些邪见、根器下劣、行为不善的众生，都能生起大悲心，不怀轻视鄙薄，这就是菩萨的福德助道方法，因为常存博大宽广的誓愿。

第九，恭敬供养一切如来，对所有菩萨都视如如来，让一切众生生起欢喜心，这就是菩萨的福德助道方法，因为坚守本初誓愿极其坚定。

第十，大菩萨经过无量劫积累善根，本可自己证得无上觉悟如同掌中观物般容易，却全部施与一切众生，心中没有忧愁烦恼也不后悔，心胸广阔如同虚空，这就是菩萨的福德助道方法，因为生起大智慧证得究竟法性。

以上就是十种方法。如果诸位菩萨能够安住其中，就能具足如来无上广大的福德宝藏。

佛子！大菩萨有十种开启智慧的助道方法。是哪十种呢？

第一，亲近博闻正法的善知识，恭敬供养，尊重礼拜，事事随顺，不违背他们的教导。因为一切行为都要正直不虚伪。

第二，永远远离骄慢，常行谦卑恭敬，身口意三业不粗鲁暴躁，性情柔和善顺，不虚伪不扭曲。因为这样的身心才能成为佛法的容器。

第三，保持正念智慧不散乱，心怀惭愧柔和，内心安定不动摇。常忆念佛、法、僧、戒、施、天六念，常行六种恭敬，常随顺安住于六种坚固法门。因为这是获得十种智慧的途径。

第四，喜爱佛法、爱好义理，以法为乐，常乐听闻从不满足。舍弃世间言论及闲谈，专心听取出世间真理。远离小乘，趣入大乘智慧。因为能够一心忆念不散乱。

第五，专心承担六度修行，四种梵住已经成熟，随顺明达之法皆能善修。聪慧明智之人都勤加请教，远离恶道趋向善途。内心常乐，正念观察，调伏自己的性情，守护他人的心意。因为这是在坚定修行真实之道。

第六，常求出离，不贪著三界。恒常觉察自心，从不生恶念。三种觉知都已断除，身口意三业皆善。清楚明了心的本性。因为能使自他心意清净。

第七，观察五蕴如幻化，十八界如毒蛇，十二处如空聚。一切诸法如幻影、如阳焰、如水中月、如梦境、如光影、如回响、如镜像、如空中画、如旋转的火轮、如虹霓色彩、如日月光明。没有形相，非常非断，不来不去，也无住处。这样观察，就知道一切法无生无灭。因为明白一切法本性空寂。

第八，大菩萨听闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪嗔痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行。这一切都无所有，完全归于寂灭。听闻后深心相信，不怀疑不诽谤。因为能够成就圆满的见解。

第九，大菩萨善调六根，如理修行，恒常安住止观，心意寂静，一切妄念都不生起。无我、无人、无作、无行、不计较我见、不计较我业、没有疮疣、没有瘢痕，也没有于此所得的忍境。身口意业无来无去，没有精进也没有勇猛。观察一切众生、一切诸法，心意平等而无执著。不是此岸，不是彼岸，此岸彼岸的性质都已超越。无所从来，无所至去。常以智慧这样思惟。因为已到达分别相的彼岸。

第十，大菩萨因见缘起法而见法清净，因见法清净而见国土清净，因见国土清净而见虚空清净，因见虚空清净而见法界清净，因见法界清净而见智慧清净。因为修行积集一切智慧的缘故。

佛子！这就是大菩萨的十种智慧助道方法。如果菩萨们安住这些法门，就能获得如来一切法无碍清净的微妙智慧总集。

佛子啊！大菩萨具有十种圆满的智慧能力。是哪十种呢？就是：善于分辨一切事物的智慧能力；不执着于任何事物的智慧能力；远离错误见解的智慧能力；以智慧光明照察身心的智慧能力；巧妙发起正确精进的智慧能力；深入真理智慧的智慧能力；灭除烦恼业障、成就解脱智慧的智慧能力；以天眼智慧普遍观察的智慧能力；忆知过去世清净经历的智慧能力；断尽烦恼、帮助众生解脱的智慧能力。这就是十种智慧能力。如果菩萨能安住这些法门，就能获得如来在一切佛法中最为殊胜的觉悟光明。

佛子！大菩萨有十种求法的方式。哪十种呢？就是：

以真诚心求法，不为讨好欺骗； 以精进心求法，远离懈怠傲慢； 以专一心求法，不惜牺牲生命； 为断除众生烦恼求法，不为名利恭敬； 为利益自他一切众生求法，不只求自身利益； 为契入智慧求法，不沉溺文字表面； 为超脱生死求法，不贪恋世间享乐； 为普度众生求法，发自觉悟之心； 为消除众生疑惑求法，使人不再犹豫； 为圆满佛法求法，不向往其他道法。

这就是十种求法。如果诸位菩萨能践行这些方法，就能不依靠他人教导而获得佛法的无上智慧。

佛子啊！菩萨大士有十种透彻的觉悟方法。是哪十种呢？就是：

随顺世间常理来培养善根，这是初学凡夫的觉悟方法； 获得坚固不坏的信心，觉悟诸法本质，这是依信修行者的觉悟方法； 勤勉修习佛法，随顺真理而安住，这是依法修行者的觉悟方法； 远离八种邪见，趋向八种正道，这是第八圣位修行者的觉悟方法； 断除烦恼束缚，灭尽生死轮回，证见真理实相，这是初果圣者的觉悟方法； 认清欲乐过患，了知无来无往，这是一还果圣者的觉悟方法； 不贪恋三界，求尽烦恼残余，对投生轮回不起丝毫贪著，这是不还果圣者的觉悟方法； 获得六种神通，掌握八种解脱，九次第定、四种无碍辩才全部成就，这是阿罗汉圣者的觉悟方法； 善于观察因缘生灭，心境恒常寂静，知足少欲，自悟真理不假外求，成就种种神通智慧，这是缘觉圣者的觉悟方法； 智慧广大深远，根器明利通达，常以度化众生为愿，勤修福德智慧等助道法，圆满具足如来十力、四无畏等一切功德，这是菩萨圣者的觉悟方法。

以上就是十种觉悟方法。如果诸位菩萨能安住这些法门，就能获得如来无上广大的智慧觉悟。

佛子！菩萨大士有十种修行方法。是哪十种呢？就是：

以恭敬尊重对待善知识的修行法； 常得诸天提醒觉悟的修行法； 在诸佛面前常怀惭愧之心的修行法； 悲悯众生而不舍弃生死轮回的修行法； 做事必求彻底、心志坚定不移的修行法； 专心追随发大乘心的菩萨们精进学习的修行法； 远离错误见解、勤求正道的修行法； 破除魔障及烦恼业的修行法； 了知众生根器优劣而为之说法，使其安住佛境的修行法； 安住无边广大法界、消除烦恼令身心清净的修行法。

这就是十种修行法。如果菩萨能安住其中，就能获得如来无上的修行法门。

佛子啊！大菩萨会面临十种魔障。是哪十种呢？就是：身心魔，因为它会产生各种执着；烦恼魔，因为它会持续带来杂念染污；业力魔，因为它会制造障碍；傲慢魔，因为它会生起自高自大；死亡魔，因为它会让人舍弃生命；天魔，因为它会让人放纵骄横；善根魔，因为会对善行产生执着；禅定魔，因为会沉迷于定境滋味；善知识魔，因为会对导师产生依赖；菩提智慧魔，因为会贪着觉悟的境界。这就是十种魔障。大菩萨应当善用方法，尽快远离这些魔障。

佛弟子啊！菩萨大士有十种魔道行为。是哪十种呢？那就是：

忘记丢失了觉悟之心去修各种善行，这是魔道行为； 怀着恶意布施，带着嗔恨心持戒，排斥有缺点的人，疏远懈怠者，轻视散乱放逸之人，嘲笑指责智慧不足者，这是魔道行为； 对深奥的佛法心生吝啬，遇到可以教化的人却不为其说法，如果得到财物利养恭敬供养，即使对方不是合适的法器也勉强为其说法，这是魔道行为； 不乐意听闻各种波罗蜜法门，即使听闻了也不去实践修行，虽然也修行但常常产生懈怠，因为懈怠的缘故，志向心意变得狭隘低劣，不去追求无上正等正觉的佛法，这是魔道行为； 远离善知识，亲近恶知识，乐于追求声闻缘觉二乘法，不愿接受菩萨道的生生世世度化众生，志向崇尚涅槃离欲的寂静境界，这是魔道行为； 对菩萨生起嗔恨心，用恶意的眼神看待他们，寻找他们的过失毛病，宣扬他们的过错恶行，断绝他们所有的财物利养供养，这是魔道行为； 诽谤正法不乐意听闻，即使听闻了也加以毁谤指责，见到别人说法不生尊重心，说自己说的才是对的，别人说的都是错的，这是魔道行为； 喜欢学习世间议论、巧术文词，阐扬二乘法义，隐藏覆盖深妙佛法，或者把微妙义理传授给不合适的人，远离觉悟之道住在邪道上，这是魔道行为； 对于已经得到解脱、已经安稳的人常常乐于亲近供养，对于未得解脱、未得安稳的人不肯亲近也不肯教化，这是魔道行为； 增长自我傲慢，没有恭敬心，对众生多做恼害之事，不求正法真实智慧，心地弊恶难以开导觉悟，这是魔道行为。

以上就是十种魔道行为。菩萨大士应当迅速远离这些行为，勤求成佛的正业。

佛子啊！大菩萨有十种远离魔业的方法。是哪十种呢？那就是：

亲近善知识并恭敬供养，便能远离魔业； 不自我尊大，不自我夸耀，便能远离魔业； 对佛陀的深奥法门深信理解而不毁谤，便能远离魔业； 永不遗忘追求无上正等正觉的心愿，便能远离魔业； 精勤修持殊妙法门始终不懈怠，便能远离魔业； 恒常寻求一切菩萨所修学的法藏，便能远离魔业； 持续讲经说法心中不生疲倦，便能远离魔业； 归依十方一切诸佛生起被救护的信念，便能远离魔业； 信受忆念一切诸佛神力加持，便能远离魔业； 与所有菩萨共同培植善根平等无二，便能远离魔业。

这就是十种方法。如果诸位菩萨能安住于这些法门，就能超脱一切魔道的束缚。

佛子啊！大菩萨有十种见佛的境界。是哪十种呢？那就是：

对安住世间成就正觉的佛，能够不执着地看待； 对依愿力示现的佛，能够见到其应化渊源； 对由业果成就的佛报身，能够生起坚定信心； 对住持教法的佛，能够随顺修学； 对示现涅槃的佛，能够深解其义； 对遍满法界的佛，能够普遍契入； 对住于心性的佛，能够安住体认； 对三昧中的佛，能够无量自在地亲近； 对本自具足的佛性，能够清楚明了； 对随众生心愿示现的佛，能够普遍领受。

这就是十种见佛的境界。如果诸位菩萨能够安住这些法门，就能恒常见到无上如来。

佛子！菩萨中的大菩萨有十种佛的事业。是哪十种呢？就是：

随时开导众生，这是佛的事业；因为要让众生走上正确的修行之路。

在梦中让众生见到殊胜境界，这是佛的事业；因为要唤醒他们过去种下的善根。

为他人讲解他们从未听过的经典，这是佛的事业；因为要让他们生起智慧、断除疑惑。

为被悔恨烦恼缠缚的众生解说解脱的方法，这是佛的事业；因为要让他们远离疑悔之心。

如果有众生生起吝啬心、乃至邪恶的智慧心、只求自我解脱的二乘心、损害他人心、怀疑困惑心、散乱动摇心、骄傲自大心，就为他们示现如来具足众相庄严的身相，这是佛的事业；因为要让他们过去种下的善根得以生长。

在正法难以听闻的时代，广泛地为众生说法，让他们听闻之后，获得总持的智慧、神通的智慧，能够普遍利益无量众生，这是佛的事业；因为菩萨的信念清净坚固。

如果有魔障出现，能够运用方便，发出如同虚空般广大的音声，演说不会损害众生的法门来对治，让众生开悟，众魔听到后威势光明都会熄灭，这是佛的事业；因为菩萨的志向崇高、威德广大。

菩萨的心念从不间断，常常守护自己，不让自己证入小乘的果位，如果有些众生根机尚未成熟，终究不会为他们解说解脱的境界，这是佛的事业；因为这是菩萨往昔发下的誓愿所要做的。

生死烦恼的束缚全部断除，修习菩萨行持续不断，以大悲心摄受众生，让他们发起修行最终获得解脱，这是佛的事业；因为菩萨从不中断修习菩萨行。

菩萨中的大菩萨完全明了自身和众生本来寂灭，不会惊慌恐惧，仍然勤奋修习福报智慧永不满足；虽然知道一切法本无造作，但也不舍弃诸法的各自相状；虽然对各种境界永远离开贪欲，但仍常乐于瞻仰供奉诸佛的色身；虽然知道不是依靠他人才能悟入佛法，但仍以种种方便追求一切智慧；虽然知道一切国土都如同虚空，但仍常乐于庄严一切佛国净土；虽然恒常观察无人无我，但仍教化众生从不疲倦厌烦；虽然法界本来不动，但仍以神通智慧力示现种种变化；虽然已经成就一切智慧，但仍修习菩萨行永不停息；虽然知道诸法不可言说，但仍转动清净法轮让众生生起欢喜心；虽然能够示现诸佛的神通力量，但从不厌弃菩萨的身份；虽然示现进入大般涅槃，但仍在一切处所示现受生。能够这样权宜与实相双修并行，这就是佛的事业。

以上就是十种佛的事业。如果诸位菩萨能够安住在这十种事业中，就能不依靠他人的教导，成就无上、无师自通的广大事业。

佛子啊！菩萨修行者要警惕十种傲慢行为。哪十种呢？

第一种：对师长、僧众、父母、修行人、圣贤，以及那些安住正道、趋向正道的善知识——这些本应尊重的福田，却不起恭敬心，这是傲慢行为。

第二种：遇到通达殊胜法义、实践大乘法门、明了解脱要道、总持佛法、持续宣讲广大经教的法师，不但心生傲慢，对他所说的法也不恭敬，这是傲慢行为。

第三种：在法会中听闻妙法，却不愿赞叹弘扬让他人信受，这是傲慢行为。

第四种：常常生起优越感，自视过高轻视他人，看不清自己的过失，认识不到自己的短处，这是傲慢行为。

第五种：产生更严重的傲慢，见到有德行的人应当赞叹却不赞叹，听到别人赞叹也不随喜，这是傲慢行为。

第六种：明知法师讲的是正法、是戒律、是真理、是佛语，却因为嫌弃讲法的人，连带着嫌弃他讲的法，自己诽谤还教唆他人诽谤，这是傲慢行为。

第七种：一味追求高位，自封法师称号，认为只该受人供养，不该承担事务，见到修行多年的前辈不起身迎接、不愿侍奉，这是傲慢行为。

第八种：见到有德行的人就皱眉头不高兴，说话粗鲁刻薄，专门找别人的过失，这是傲慢行为。

第九种：遇到智慧明达、通晓法义的人，不肯亲近恭敬供养，也不肯请教：“什么是善？什么是不善？什么应该做？什么不该做？修什么业能在漫长生死中获得利益安乐？”因为愚痴固执，被傲慢心吞噬，始终看不到解脱之道，这是傲慢行为。

第十种：还有些人被傲慢心蒙蔽，诸佛出现于世却不能亲近供养，新的善根不生起，旧的善业在消退，不该说的乱说，不该争的强争，将来必定堕入险难深渊，千百劫中连遇佛的机会都没有，何况听闻正法！但因为曾经发过觉悟之心，最终还是会自我醒悟，这也是傲慢行为。

以上就是十种需要警惕的傲慢行为。

如果菩萨们能够远离这种傲慢行为，就能获得十种智慧的修行。哪十种呢？就是：

相信因果报应，不破坏因果规律，这是智慧修行；不放弃觉悟的心愿，时时忆念诸佛，这是智慧修行；亲近善知识，恭敬供养，内心尊重永不厌倦懈怠，这是智慧修行；喜爱佛法和法义永不满足，远离错误念头，勤修正确心念，这是智慧修行；对一切众生都不生起自我傲慢，对菩萨们生起如来的敬想，珍惜正法如同爱惜自己的身体，尊奉如来如同守护自己的生命，对修行人生起诸佛的想望，这是智慧修行；身口意三业都没有任何不善，赞叹圣贤，随顺觉悟之道，这是智慧修行；不破坏缘起法则，远离各种邪见，破除黑暗获得光明，照见一切法，这是智慧修行；按照十种回向的方法修行，对波罗蜜法门生起慈母般的想望，对善巧方便生起慈父般的想望，以深彻清净的心进入觉悟的屋舍，这是智慧修行；布施、持戒、多闻、止观、福慧等一切助道之法，经常勤奋积累永不厌倦，这是智慧修行；如果有任何一种修行被佛陀所赞叹，能够破除众魔和烦恼争斗，能够远离一切障碍、覆盖、缠缚，能够教化调伏一切众生，能够随顺智慧摄取正法，能够庄严清净佛土，能够发起神通光明，都要勤奋修习永不松懈退转，这是智慧修行。

以上就是十种智慧的修行。如果菩萨们能够安住在这十种修行中，就能获得如来一切善巧方便的无上大智慧修行。

佛弟子们！菩萨大士有十种被魔障干扰的情况。是哪十种呢？这就是：

怀着懈怠松懈的心，被魔障干扰； 志向和愿力狭隘浅薄，被魔障干扰； 修行一点成就就感到满足，被魔障干扰； 只接受一种法门而排斥其他，被魔障干扰； 不发广度众生的大愿，被魔障干扰； 贪爱独处寂静，一味追求断除烦恼，被魔障干扰； 执着永远脱离生死轮回，被魔障干扰； 放弃菩萨的修行，被魔障干扰； 不去教化救度众生，被魔障干扰； 怀疑诽谤正法，被魔障干扰。

以上就是十种被魔障干扰的情况。

如果菩萨能够舍弃这些魔的掌控，就能获得十种佛的护持。是哪十种呢？就是：

最初发起觉悟之心时，佛便护持； 生生世世保持觉悟心不忘失，佛便护持； 觉察种种魔事并彻底远离，佛便护持； 听闻各种修行法门而如实践行，佛便护持； 了知生死之苦却不生厌弃，佛便护持； 体悟深奥真理获得无量果报，佛便护持； 为众生解说小乘法义却不证取小乘果位，佛便护持； 欣慕无为境界而不执著其中，对有为无为不生分别，佛便护持； 已达无生境界却仍示现受生，佛便护持； 虽证得究竟智慧仍行菩萨道，永不中断菩萨事业，佛便护持。

这就是十种佛的护持。如果菩萨能安住于此，就能获得诸佛无上的护持力量。

佛子啊！大菩萨有十种被佛法所摄持的境界。是哪十种呢？那就是：

了知一切行为都是无常的，被佛法所摄持； 了知一切行为都是苦的，被佛法所摄持； 了知一切行为都是无我的，被佛法所摄持； 了知一切法本质寂灭、本自涅槃，被佛法所摄持； 了知诸法皆因缘而生，无缘则不起，被佛法所摄持； 明白由于不正思惟而生起无明，无明生起乃至老死相继生起，不正思惟灭则无明灭，无明灭乃至老死灭，被佛法所摄持； 了知三解脱门能出生声闻乘，证得无诤法能出生独觉乘，被佛法所摄持； 了知六波罗蜜、四摄法能出生大乘，被佛法所摄持； 了知一切佛土、一切法、一切众生、一切世间都是如来智慧境界，被佛法所摄持； 了知断除一切妄念，舍弃一切执着，超越时间前后，随顺涅槃境界，被佛法所摄持。

这就是十种法所摄持。如果诸位菩萨能够安住在这十种境界中，就能获得一切如来无上佛法的摄持。

佛子！大菩萨安住兜率天时，会做十种重要的事。是哪十种呢？

第一，对欲界的天子们讲述厌离之法，说：“一切自在都是无常的，一切快乐终将消逝。”劝导这些天众发起觉悟之心。

第二，为色界诸天解说各种禅定与三昧的境界。若有天人对禅定产生贪著，因而生起自我执着、邪见、愚昧等，就为他们开示真实的智慧；若对一切有形或无形的事物产生颠倒认知，误以为清净永恒，就为他们揭示无常的本质，劝导他们发起觉悟之心。

第三，大菩萨在兜率天进入名为“光明庄严”的三昧，周身放出光明，遍照三千大千世界。根据众生心念，用种种音声为之说法。众生听闻后心生清净，命终往生兜率天，再劝化他们发起觉悟之心。

第四，大菩萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中的一切菩萨，那些菩萨也都能看见他。彼此相见后，共同探讨微妙法义：如何示现降生母胎、初生人间、出家修行、前往道场、成就庄严等事迹。通过展现往昔修行历程，说明如何依此行持成就大智慧。虽不离本处，却能示现如此广大境界。

第五，大菩萨在兜率天时，十方兜率天宫的菩萨众都来集会，恭敬围绕。这时菩萨为使众菩萨满愿欢喜，根据他们各自的修行阶位、应修应断的法门、所证境界，演说相应法要。听闻法义后，众菩萨皆大欢喜，获得未曾有之法益，各归本土宫殿。

第六，大菩萨住兜率天时，欲界之主天魔波旬为扰乱菩萨修行，率领眷属来到菩萨处。这时菩萨为降伏魔军，安住金刚道所摄的智慧法门，运用刚柔并济的善巧言辞说法，使魔众不得其便。天魔见证菩萨自在威德后，都发起了无上正等正觉之心。

第七，大菩萨知悉欲界天子不爱闻法，便发出宏亮音声宣告：“今日菩萨将在宫中示现希有之事，欲见证者宜速前来。”无数天子闻讯聚集。菩萨见天众毕集，示现宫中种种未曾有之景象。天子们见后心生欢喜，沉醉其中。这时菩萨在欢乐中开示：“诸位！一切行为都是无常的，一切行为本质是苦，一切事物都没有独立自体，唯有涅槃才是寂灭归宿。”又告诫道：“你们都应修习菩萨行，圆满一切智慧。”天子们听闻法音后忧叹唏嘘，生起厌离心，无不发起觉悟之心。

第八，大菩萨住兜率宫不离本位，却能遍至十方无量佛土，觐见如来礼拜听法。诸佛为令菩萨获最高灌顶法，为其演说“一切神通”菩萨地，以一念相应智慧具足一切殊胜功德，证入一切智智之位。

第九，大菩萨为供养如来，以大神力现起名为“殊胜可乐”的供养具，遍满法界虚空界一切世界供养诸佛。无量众生见证如此供养，都发起无上正等正觉之心。

第十，大菩萨在兜率天展现无量如幻如影法门，周遍十方世界，示现种种色彩、形相、体态、威仪、事业、善巧、譬喻、言说，随顺众生心念令其欢喜。

佛子！这就是大菩萨住兜率天所做的十种事业。若能成就这些法门，就能在未来降生人间。

佛子！大菩萨从兜率天即将降生人间时，会显现十种殊胜景象。是哪十种呢？

第一，大菩萨从兜率天降生时，从脚下放出名为"安乐庄严"的巨大光明，遍照三千大千世界所有苦难众生。凡被这光明照触的众生，都能脱离痛苦获得安乐，并知晓将有殊胜的圣者降临世间。

第二，大菩萨降生时，从眉间白毫相放出名为"觉悟"的光明，照亮三千大千世界，照见往昔所有共同修行的菩萨。这些菩萨蒙光照耀，都知道菩萨即将降生，纷纷携带无量供养具，前往菩萨住处虔诚供养。

第三，大菩萨即将降生时，从右掌放出名为"清净境界"的光明，庄严净化整个三千大千世界。已证得无漏的辟支佛若感知此光，就会舍寿入灭；未感知者，也会被光明之力移往其他世界。一切魔众、外道和执著见解的众生同样被移往他方世界，唯有诸佛神力加持的应化众生得以留存。

第四，大菩萨即将降生时，从双膝放出名为"清净庄严"的光明，普照一切天界宫殿，下至护世四天，上至净居天，无不周遍。诸天知晓菩萨即将降生，都怀着依恋悲慕之情，手持各种花蔓、衣服、涂香、末香、幡盖、伎乐，来到菩萨住所恭敬供养，并追随菩萨降生直至涅槃。

第五，大菩萨在兜率天即将降生时，从胸前的卍字金刚藏中放出名为"无能胜幢"的光明，照彻十方世界的金刚力士。当时有百亿金刚力士齐聚而来，随身侍卫菩萨，从降生直到涅槃。

第六，大菩萨即将降生时，从全身毛孔放出名为"分别众生"的光明，遍照一切大千世界，照触所有菩萨及天人之身。诸菩萨蒙光照射，都生起"我应住此世间供养如来、教化众生"的信念。

第七，大菩萨即将降生时，从摩尼宝庄严殿中放出名为"善住观察"的光明，照亮菩萨将来降生的王宫。光明照彻之后，其他菩萨都追随菩萨一同降生阎浮提，或现于家族、或现于村落、或现于城邑而受生，都是为了教化众生。

第八，大菩萨临降生时，从天宫殿阁诸庄严中放出名为"一切宫殿清净庄严"的光明，照向菩萨母亲的身腹。光明照射后，令菩萨母亲安隐快乐，具足一切功德，其腹中自然现出广大楼阁，以摩尼宝庄严装饰，为安处菩萨圣体。

第九，大菩萨临降生时，从两足下放出名为"善住"的光明。若诸天子及梵天寿命将尽，蒙此光照触皆得延寿，得以供养菩萨从降生直至涅槃。

第十，大菩萨临降生时，从身相随好中放出名为"眼庄严"的光明，示现菩萨种种修行事业。当时诸天世人，或见菩萨住于兜率天，或见入胎，或见初生，或见出家，或见成道，或见降魔，或见转法轮，或见入涅槃。

佛子！大菩萨在身相、宝座、宫殿、楼阁中，放出如是百万阿僧祇光明，悉皆显现种种菩萨修行事业。现此业已，因具足一切功德法的缘故，从兜率天降生人间。