关于“赞叹”这个品名，主要有四层含义：一是从能赞叹的人说起，二是从能生起善法说起，三是从能灭除恶业说起，四是从所赞叹的对象说起。

第一，从能赞叹的人说起。前一品讲的是信相菩萨心中思惟，对佛的寿命有所疑惑，于是四位世尊都降临到他的房间。他诚心信解，夜里梦见金鼓发出声响，早晨就到耆阇山讲述梦境。这一品中，佛陀追述自己过去世曾是金龙尊，当面赞叹法王，并发愿将来也能像这样“夜梦昼说”。因为是在讲述这位菩萨过去的事迹，所以称为〈赞叹品〉。

第二，从能生起善法而得名。善法不会凭空生起，必定要依托某种因缘。在种种因缘中，最殊胜的莫过于佛。金龙尊赞叹佛陀，能够生起微妙的善法，因为是从生善的因缘得名，所以称为〈赞叹品〉。

第三，从能灭除恶业而得名。罪业中最严重的，莫过于毁谤佛陀。若要翻转、灭除这种罪业，就应当赞叹。赞叹能对治毁谤讥嫌，从它能对治的功能得名，所以称为〈赞叹品〉。

第四，从所赞叹的对象而得名。所赞叹的就是过去、未来、现在三世一切诸佛。诸佛极为尊贵，境界甚深无量，通过称扬显说来赞叹，所以称为〈赞叹品〉。

如果要细加分别，“述说”其功德叫做“赞”，“褒扬称美”叫做“叹”，也可以互相配合来理解。《大智度论》第三十卷说：“赞美其功德叫做赞，赞美得还不够，再加以称扬宣扬就叫做叹。”

这一品包含身、口、意三业：恭敬是身业，尊重是意业，赞叹是口业。如果口业不发起，身业和意业就不能畅达。为了使身意畅达，以音声来做佛事，所以称扬显说，褒美如来真实的功德，因此称为〈赞叹品〉。

总结这四层含义，都是基于四悉檀的因缘而设立这个品名，所以叫做〈赞叹品〉。

这一品虽然从四悉檀的角度立名，但主要的作用在于生起善法。经文分为两部分：一是长行（散文部分），二是偈颂。

这里特意对坚牢地神宣说，是因为她主宰大地，菩萨的修行实践都依托于大地之上，而且她寿命长久，能见证过去、现在、未来的事情，作为证明的力量很强。就像《太子瑞应本起经》里说的：“我累劫积功累德，谁来证明呢？”佛陀当时手指大地说：“大地知道。”现在要讲述往昔金龙尊的事迹，所以对坚牢地神宣说。

又对善女天宣说，是因为男性天神属阳，代表权巧方便；女性天神属阴，代表真实理体。真实的智慧能生起一切善法，为了说明生善，所以适合对善女天宣说；为了证明往事，所以适合对坚牢地神宣说(等等)。这里主要论述生起善法的作用，所以对善女天宣说。

“金龙尊”这个名号：这位法王在过去世修习金光明法门，契合法性的真理，所以称为“金”；能够以智慧赞叹三世诸佛，辩才如云雨般无尽，所以称为“龙”；能够为众生作广大的利益，为万物所敬仰，所以称为“尊”。这是根据他的修行功德而得名，所以叫做“金龙尊”。

偈颂总共有六十二行半，分为三部分：第一部分三十五行，赞叹三世诸佛；第二部分二十五行半，发起来世的誓愿；第三部分两行，总结关联过去与现在的事迹。

赞叹佛的部分，又分为五段：最初一行半是总赞；接着二十三行是别赞（分别赞叹）；接着三行是遍类赞（普遍赞叹一切种类）；接着五行半是绝言赞（超越言语的赞叹）；最后两行是回向。

总赞的部分：竖着总括三世，横着总括十方。世与方是总说事相，“微妙寂灭”是总说理体。总说的理体就是总的法身，总说的事相就是总的报身和应身。总赞佛的三身，也就是总赞佛的三德、三宝等等种种三法门。像这样的诸佛，总体都是清净的。“清净”这个词，就是总赞的言辞。不仅是清净，也具足常、乐、我(等等)。

从“色中上色”往下二十三行，是逐一赞叹各相好的部分。文字交错出现，分为六段意思：最初六行半赞叹七大相海，也赞叹头发绀青的妙好；接着两行赞叹两个小相海；再两句普遍赞叹大相海；接着十三行又赞叹四大相海；再两句赞叹一个小相海；最后两句赞叹手足柔软，这又是一大相海。之所以这样安排？是因为大相与小相互相交织，共同庄严佛身。龙尊菩萨以巧妙智慧，依照法相理解，依照法相赞叹，所以大相小相间隔着赞叹。相好本是用来庄严佛身的，佛身有多种：父母所生的肉身、尊特之身、法性之身。身既然不同，相好也就有差异；相的本质不同，相的功用也就有差异；相的功用不同，相所成就的业果也就有差异。三身差异的情形：比如在蓝毗尼园，佛母举手攀树，化现从右胁出生，天地大为震动，阿私陀仙人非常惊讶，掀开细棉布察看相貌，每一相都光明显著，决定成佛，他悲伤得不能出声。这是生身佛的相好，如《大智度论》所说。尊特身佛巍峨庄严，犹如须弥山映照大海，所有的大相小相也巍峨庄严，不同于平常的身形、常光、常相，这就是尊特佛身的相好。法性身佛呢，不是凡夫、二乘或较低果位的菩萨所能见到的，只有那些应当得度的众生才能令其得见，这就是无身之身、无相之相。以一切种智为头，第一义谛为顶髻，八万四千法门为发，大悲为眼，中道为白毫，无漏为鼻，十八空为舌，四十不共法为齿，四弘誓愿为肩，三三昧为腰，如来藏为腹，权实智慧为手，定慧为足，像这样的种种相庄严着法性身佛。关于修积相好之业：如《大智度论》说，修集一百种福德成就一相，三千二百种福德成就三十二相，这是生身佛修积相好的含义。如果用观空的智慧引导种种相业，每一业行都与空性相应，诸种相应中以与空性相应最为第一，这是尊特身佛修积相好的含义。如果用实相智慧引导成就诸业，每一业行无不是实相法界的显现，这是法性身佛修积相好的含义。三身、三种相、三种相业，不能割裂地看作纵、横、并列或分别的关系。如果认为它们是一体或是截然不同，那就不清净，不是微妙的寂灭境界。因为不纵不横、不并不别，所以是言语道断，是言辞赞叹所不能及的。本经主要赞叹的是尊特身的相好，向上兼及法性身，向下含摄生身，居于中道而阐明，实在是赞叹者的善巧(详细解说)。每一相都阐明其功用，比如足下安平相，一切魔邪都不能倾动他，一切有无见解都不能动摇他，一切边见都不能动摇他。又如顶上的肉髻相，法不礼敬它、人不礼敬它、圣者也不礼敬它，因为其本质中另有深意(详细解说)。

从“去来诸佛”以下，是第三遍类比赞叹。诸佛的法身平等无别，心念与智慧以及应化示现也是如此。特别举出一佛一相作为赞叹的开端，以此类推，所有诸佛也都是这样。《文殊问般若》中说“忆念一佛的功德与忆念十方诸佛的功德等同”，就是这个含义。身口清净，有两种解释。一种说：所赞叹的对象（佛）身、口、意三业清净，我现在都恭敬礼拜。另一种说：能赞叹的人自身清净，用好花好香是身业清净、虔诚奉献是意业清净、歌咏赞叹是口业清净(等等)。

从“设以百舌”以下是第四绝言赞叹，前边三行半是绝言赞叹、接着两行是绝心赞叹。其中分为三段的用意，或许是相应于三身绝言的道理。假设一人有百头，每头有百口，每口有百舌，寿命长达千劫，如此赞叹生身佛的相好功德，依然无法穷尽。又一人有千头，每头有千口，每口有千舌，寿命长达万劫，如此赞叹尊特身佛的相好功德，仍然不能穷尽。即使以大地和虚空一切微尘、所有水滴来比喻，一切有心识的众生也无法完全了知法性身佛的相好功德，因此这是超越言语、超越心念的赞叹。

从“我今”以下两行，是总的回向。

从“如是人王”往下的二十五行半，是第二部分广泛发起未来的誓愿。文字分为两段：开头一行是佛的叙述，后面二十四行半是龙王尊者的发愿。具体可分为五节：最初五行是夜梦昼说愿，接着两行是为他人获得净土愿，再两行半是同求授记愿，随后三行是向下度化众生愿，最后十二行是向上求佛道愿。其中的详细解释可以进一步探寻。问：这些誓愿都具体明确，为何此处不给予授记？答：因为法伴尚未到来，但到来之期已不远(等等)。

从“信相当知”以下两行，是第三部分总结会通古今的道理，正如经文所说。