心赋注

大涅槃经云。王家有力士。眉间有金刚珠。因鬬而没。后有良医。执镜以照其额。珠陷入肤中。分明显现。此况一切众生身中佛性。无智照之力。隐而不现。后遇善友。得悟心镜。了了见性。亦复如是。余曾集心镜录一百卷。以心为镜。洞彻十方。一法相宗。以第八识为镜。二法性宗。以如来藏性为镜。如楞伽经云。譬如明镜。现众色像。现识处现。亦复如是。言如来藏为镜者。起信论云。复次觉体相者。有四种大义。与虗空等。犹如净镜。云何为四。一者如实空镜。远离一切境界相。无法可现。非觉照义故。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故。又一切染法所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。三者法出离镜。谓不空法。出烦恼碍。离和合相。纯净明故。四者缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。释曰。四镜之名者。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓体不无。能现万像故。三净镜。谓已磨治。离尘垢故。四受用镜。谓置之高堂。须者受用。四中。前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。又前二约空不空为二。后二约体用为二。又前二体。后二相。

《大涅槃经》记载：王家有位力士，眉间嵌有金刚珠。因与人争斗，宝珠陷没不见。后来遇到良医，持镜映照其额头，只见宝珠深嵌皮肉之中，清晰可辨。这个故事比喻一切众生身中的佛性——若无智慧之光照耀，佛性便隐没不显；待得遇善知识指点，以心为镜照见本性，便能明心见性。

我曾编纂《心镜录》百卷，阐明以心为镜可照彻十方。法相宗以第八阿赖耶识为镜，法性宗则以如来藏性为镜。《楞伽经》云：譬如明镜映现众色，现识所显亦复如是。言如来藏为镜者，《大乘起信论》阐明觉体具四种大义，犹如净镜：其一如实空镜，远离诸相无所显现；其二因熏习镜，含藏万法常住真心；其三是法出离镜，破除烦恼纯净无垢；其四缘熏习镜，普照众生令种善根。

要言之：第一空镜喻本体清净，第二不空镜显妙用无穷，第三净镜表离垢无染，第四受用镜示应机化导。前二种从本具佛性而言，后二种就修证果位而论；前二种分说真空妙有，后二种统摄体用一如；前二种显性体，后二种彰相用。

即凡心而见佛心者。如华严经颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。又颂云。假使百千劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显。何者。众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。果能成因。则佛之众生。果显之法身。是因隐之本觉。因能办果。则众生之佛。故云凡圣交彻。理事相含矣。又华严演义云。谓真该妄末。妄彻真源。如波与湿。无有不湿之波。无有不波之湿。其真妄所以交彻者。不离一心故。妄揽真成。无别妄故。真随事显。无别真故。真妄名异。无二体故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。若约涅槃生死说者。生死即涅槃。妄彻真也。如波彻水源。涅槃即生死。真彻妄也。如水穷波末。故中论云。生死实际。即涅槃际。涅槃实际。即生死际。如是二际者。无毫𨤲差别。即是交彻也。生死涅槃际既尔。乃至心境。能所。染净。自他。一切万法。皆同一际。一际者。即无际也。实际也。一切诸法。皆与实际为定量。今古凡圣不可易也。所以云。道俗之不夷。二际之不泯。菩萨之忧也。又一切法皆如。岂妄外有真。又真如遍一切处。岂真外有妄。是知真妄常交彻。亦不坏真妄之相。则该妄之真。真非真而湛寂。彻真之妄。妄非妄而云兴。故云当世谛而明真谛也。

通过凡心而见佛心。正如《华严经》偈颂所说：若以威德、色相或种姓来识别人间调御师，这是病眼颠倒见，此人不能了知最胜法。另一偈颂又说：纵使历经百千劫，常常见到如来身，若不依止真实义，如此瞻仰救世尊。此人执着诸相状，增长愚痴迷惑网，系缚生死牢狱中，盲目昏暗不见佛。为何不见佛？一是不认识自心，二是不明白隐显之理。众生之因隐没在本觉中，诸佛之果显现在法身上。隐因的本觉，正是显果的法身；果能成因而说佛即众生。显果的法身，正是隐因的本觉；因能成果故说众生即佛。所以说凡圣交融，事理相含。《华严演义》说：真如遍及虚妄之末，虚妄通达真如之源。如同水波与湿润性，没有不湿的波浪，也没有无波的湿润。真妄之所以交融，因皆不离一心。虚妄依托真如而成，别无独立之妄；真如随事相而显，别无孤立之真。真妄名称虽异，本体无二。若真外有妄，则理不周遍；若妄外有真，则事无依托。就涅槃与生死而言：生死即是涅槃，是妄通达真，如波通水源；涅槃即是生死，是真贯通妄，如水遍波末。故《中论》云：生死实际即是涅槃实际，涅槃实际即是生死实际。此二际无丝毫差别，即是交融。生死涅槃之交融如此，乃至心境、能所、染净、自他等一切万法，皆同此一际。一际即无际，即是实际。一切诸法皆以实际为究竟标准，古今凡圣不可改易。所以说：道俗不能平等，二际不能消融，是菩萨之忧。一切法皆如，岂有妄外之真？真如遍一切处，岂有真外之妄？可知真妄恒常交融，亦不坏真妄之相。含妄之真，真非真而湛然寂灭；彻真之妄，妄非妄而如云兴起。故说于世俗谛中彰显真谛。

诸佛无有色声功德。唯有如如及如如智独存。凡有见闻。皆是众生自心影像。则说唯心说。听唯心听。离心之外。何处有法。古德云。如来演出八辨洪音。闻者托起自心所现。如依状貌变起毫端。本质已无。影像如在。群贤结集自随见闻。依所闻见结集自语。良以离自心原无有外境。离境亦无内心可得。诸传法者非授与他。但为胜缘。令自得法。自解未起。无以悟他。自解不从他来。他解宁非自起。是故结集及传授者。皆得影像。不得本质。无有自心得他境故。是知结集。乃是自心所变之经。至传授者。传授自心所变之法。得影非质。思而可知。若能常善分别自心所现。能知一切外性非性。此人知见可与佛同。所说之法与佛无异。悟入自觉信智乐故。

诸佛并无形象声音的功德。唯有真如及真如智慧独存。凡有所见所闻，皆是众生自心显现的影像。因此说是唯心在说，唯心在听。离开心之外，何处还有法可得。古德言：如来演说出八种辩才洪亮音声，听闻者依托起自心所显现。如同依据形貌在笔端描绘，本质已不存在，影像却宛然呈现。众多贤者结集经典，各自随其见闻，依据所闻所见结集自己的语言。实在是因为离开自心原本没有外境，离开外境也没有内心可得。那些传法的人并非传授给他人，只是作为殊胜因缘，令他人自己证得法义。自己的理解未生起时，无法使他人觉悟。自己的理解不从他人处来，他人的理解岂非也是自心而起。因此结集经典与传授法义的人，都是得到影像，未得本质。因为没有自心可得他境之故。由此可知结集经典，乃是自心所变的经典。至于传授法义的人，传授的是自心所变的法义。得到的是影像而非本质，思考便可明白。若能恒常善巧分别自心所显现，能知一切外境本性空无，此人的知见便可与佛相同。所说法义与佛无异。因为悟入自觉、信解智慧安乐之故。

问。三界初因。四生元始。莫穷本末。罔辩根由。庄老指之为自然。周孔詺之为浑沌。最初起处。如何指南。答。欲知有情身土真实。端由无先我心。更无余法。谓心法刹那自类相续。无始时界。展转流来。不断不常。凭绿凭对。非气非禀。唯识唯心。肇论钞云。老子云。无名天地始。有名万物母。若佛教意。则以如来藏性。转变为识藏。从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本。即以如来藏性。为物始也。无生无始。物之性也。生始不能动于性。即法性也。南齐沈约均圣论云。然则有此天地以来。犹一念也。融大师问云。三界四生。以何为道本。以何为法用。答。虗空为道本。森罗为法用。问。于中谁为造作者。答。此中实无造作者。法界性自然生。可谓总持之门。万法之都矣。光未发处。尚无其名。念欲生时。似分其影。初因强觉。渐起了知。见相才分。心境顿现。首楞严经云。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虗妄。终而复始。释曰。此皆最初因迷一法界故。不觉念起。念起即是动相。动相即是第一业识。未分能所。乃觉明之咎也。从此变作能缘。流成了相。即明了知性。为第二见分转识。后因见分而生相分。即因了发相。为第三相分现识。能所才分。尽成虗妄。何者。见分生于翳眼。相分现于幻形。于是密对根尘。坚生情执。从此隔开真性。分出湛圆。于内执受知觉。作有识之身。于外离执想澄。成无情之土。遂使镜中之形影。灭而又生。梦里之山河。终而复始。但以本源性海。不从能所而生。湛尔圆明。照而常寂。祇为众生违性不了。背本圆明。执有所明。成于妄见。因明立所观之境。因所起能观之心。能所相生。心境对待。随缘失性。莫反初原。不觉不知。以历尘劫。所以首楞严经云。佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虗空。虗空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成𦦨。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。释曰。此二觉义。幽旨难明。若欲指陈。须分皂白。大约经论。有二种觉。一性觉。二本觉。有二种般若。一本觉般若。二始觉般若。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。有二种真如。一在缠真如。二出缠真如。此八种名。随义分异。体即常同。今一切众生。祇具性觉。本觉般若。自性清净心。在缠真如等。于清净本然中。妄忽生于山河大地。以在缠未离障故。未得出缠真如等。若十方诸佛。二觉俱圆。已具出缠真如等。无有妄想尘劳。永合清净本然。则不更生山河大地诸有为相。如金出矿。终不更染尘泥。似木成灰。岂有再生枝叶。将此二觉。已豁疑情。如疏释云。世界相续文中有三。一先辩二真。二明其三相。三明其四轮。且第一先辩二真者。经曰。佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。释曰。言二真者。一性觉妙明。二本觉明妙也。性觉妙明者。是自性清净心。即如来藏性。在缠真如等。本性清净。不为烦恼所染。名为性觉。本觉明妙者。出缠真如也。从无分别智。觉尽无始妄念。名究竟觉。始觉即本觉。悟本之觉。名为本觉。故起信论。于真如门。名为性觉。于生灭门。名为本觉。由迷此性觉。而有妄念。妄念若尽。而立本觉。以性觉。不从能所而生。非假修证而得。本自妙而常明。以真如之性。性自了故。故云性觉妙明。以始觉般若。明性觉之妙。故云本觉明妙。又以始觉之智。了本性故。则本觉明妙。故经中常说真如。为迷悟依。故言我常闻佛宣说斯义。以本性清净。是性觉义。但以性中说觉。如木中火性。非是悟己。而更起迷。故悟时始立本觉之号。悟本觉己。更不复迷。故将二觉之名。以答富楼那难讫。上来虽于迷悟二门。说二觉相。而未广辩起妄因由。先真后妄。故次下明。即当第二明三相门。文分为二。初立因相。次立果相。即起信论三细义。初立因相。文又分三。第一总问觉明之号。第二别答能所斯分。第三同异发明。结成三相。且初总问觉明之号者。经曰。佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。释曰。何故作此问耶。谓前标二觉之号。性体即是觉明。妄起必托于真。故使依真起问。且佛问意。汝称觉明。为复觉性自明。名为觉明。为复觉体不明。能觉于明。故称觉明是明之觉。第二别答能所斯分者。经曰。富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明。释曰。准富楼那答意。必有所明当情。为其所觉。若无觉之明。则无觉明之号。但可称觉。而无所明。故云则无所明。据佛本意。性觉体性自明。不因能觉所明。方称觉明。以真如自体。有大智慧光明义故。祇缘迷一法界。强分能所。故成于妄。第三同异发明。结成三相者。经曰。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。释曰。此文正释迷真起妄之相也。若无所明。则无明觉者。牒富楼那语也。有所非觉。无所非明者。正破也。若要因所明。方称觉明者。此乃因他而立。非自性觉。故言有所非觉。如缘尘分别。而有妄心。离尘则无有体。岂成真觉。又释若以不明。名为觉者。则无所明者。故知觉体。本无明相。佛证真际。实不见明。若见于明。即是所明。既立所明。便有能觉。但除能所之明。方称妙明。此妙之明。是不明之明。不同所明故。华严经云。无见即是见。能见一切法。肇论云。般若无知。无所不知矣。若因明起照。则随照失宗。此则元因觉明起照生所。所立照性遂亡。则是识精元明。能生诸缘。缘所遗者。乃是但随能缘之相。覆真唯识性。一向能所相生。如风鼓水。波浪相续。澄湛之性。隐而不现。后此迷妄生虗空之相。复因虗空成立世界之形。于真空一心。毕竟无同异中。炽然建立。成诸法究竟之异。皆因情想扰乱。劳发世界之尘。迷妄昏沈。引起虗空之界。分世界差别为异。立虗空清净为同。于分别识中。又立无同无异。皆是有为之法。尽成生灭之缘。未洞本心。终成戏论。无所非明者。若能觉之体。要因所明。方称觉明者。若无所觉之明。则能觉之体。便非是明。故云无所非明。故知觉之与明。互相假立。本无自体。岂成自性觉。故云有所非觉。无所非明。此文虽简约。道理昭然。无明又非觉湛明性者。纵破也。显妄觉之体。无湛明之用。若言但觉于明。何须觉体自明者。则自性非明。便无觉湛之用。故云无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉者。释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起。有觉明之相耶。祇缘性觉必有真明。所以妄觉托此性明。而起影明之觉。执影像之明。起攀缘之觉。迷真认影。见相二分。自此而生。觉明之号。因兹而立。问曰。此之妄觉。为见性明而起。为不见明而起。若见真明。不合成妄。若不见真。则不名为觉明。答曰。本性真明。非妄所见。妄心想像。变影而缘。不了从自影生。妄谓见明之觉。以初无别相。唯有真明。妄心想像此明。故有觉明之号。觉非所明。因明立所者。次下正明三相。相因而起也。夫一真之觉。体性虽明。不分能所。故云觉非所明。由影明起觉。能所即分。故云因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异者。最初立异相也。即如起信云。由不如实知真如法一故。不觉心起。而有其念。名为动相。即是业相。既云不了一法界相。不觉而起。即是无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同者。即转相也。异彼动相。故云异彼所异。初之动相。异一真故。此之同相。异动相故。因异立同者。前之初起。名之为动。动必有静。相形而立。故云因异立同。静相似真。故名同相。同异发明。因此复立无同无异者。即现相也。形前二相而立。故云同异发明。非前二相。故云因此复立无同无异。起信即云。业相。转相。现相。此经即云。异相。同相。无同异相。此为无明强觉。能所初分。展转相形。立此三相。以刹那生住异灭。体虽总是赖耶。约生灭相熏。有其因种。因必有果。约当现行。所感位别。至果相中。当广料简。第二果相者。经曰。如是扰乱。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虗空。虗空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。释曰。彼前三相。互相形待。刹那刹那。生住异灭。动息不住。相待成劳。劳久发尘。自相浑浊者。劳是劳累。尘是尘垢。既迷清净之体。乱成尘想。尘想相浑。能覆真性。故名为浊。由是引起尘劳烦恼者。觉明熏习。积妄成尘。扰恼相熏。故名烦恼。起为世界。静成虗空者。果相现前也。起是动相。动即是风。四风动摇。积成世界。故云起为世界。动息之处。即名为静。是前同相。结成虗空。故云虗空为同。世界为异。彼无同异。真有为法者。彼前无同异相。结成有情含藏识也。此之识体。无分别性。故云无同无异。而能变起一切之相。故云真有为法。自后一切诸尘境界。能熏所熏。随所发现。皆从此识而生。故起信论名为现识。能现六尘境界故。问曰。起信三相。总是赖耶。何故此中。别配现识。答曰。此之三相。总是无明。前后相熏。分能立所。起信揽前因种。总是赖耶。此经以果相现行。分能变所变。即世界为所变。现识为能变。能变既是赖耶。故配现识。又起信论云。不生灭与生灭和合。非一非异。名阿棃耶识。即此经无同无异相。名阿赖耶识。起信举初摄后。此经举后摄初。因门果门。体亦不别。第三明四轮成世界。即承前三相。起为世界。静为虗空。彼无同异真有为法。既言世界虗空。及有情相。世界即地水火风四轮。次第从何妄想变此。不同有情。即内根外尘。四生业果。受报轮回。此之分位。即有众生相续。业果相续。自此已下。一一广明。今此且辩四轮成世界。文又分二。初明四轮成界。后辩草木山川。且四轮成界者。经曰。觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。释曰。觉明空昧。相待成摇者。释风轮及空界相也。由初妄觉。影明不了。遂成空昧。如障明生暗。二相相形。觉明即是动相。空昧即是静相。一明一昧。一动一静。刹那相生。如风激浪。相待不息。于内初起。即名为摇。于外即成风轮世界。是故世界之初。风轮为始。空昧即是虗空。既无形相。不名世界。因空生摇。坚明立碍者。释地相也。因空异明。相待成摇。摇能坚明。以成于碍。如胎遇风。即成坚碍。亦是执明生碍我。于内即是觉明坚执。于外即成金宝。故云彼金宝者明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆有光明。小乘但知业感。而不知是何因种。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性者。释火性也。坚执觉性。即成于宝。摇动所明。即出于风。动静不息。即是风金相摩。于外即成火光。能成熟万物。故言为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界者。释水轮也。宝明之体。性有光润。为火热蒸。水便流出。又觉明生爱。爱即是润。于内即是爱明。于外即成宝润。火性上蒸。融爱成水。一切业种。非爱不生。一切世间。非水不摄。故四大性。互相因籍。体不相离。同一妄心所变起故。如虗空华不离心故。愚人不了。心外执法。颠倒见故。次下辩草木山川之异者。经曰。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。大海之中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。释曰。妄性不恒。前后变异。所感外相。优劣不同。爱心多者。即成巨海。执心多者。即成洲潬。风性生慢。火性生瞋。于色起爱。潬中流水。违爱生瞋。海中火起。水边平地曰潬。慢增爱劣。结为高山。爱增慢轻。抽为草木。或瞋爱慢三。互相滋蔓。异类成形。草木山川。千差万品。先从妄想。结成四大。从四大性。爱慢滋生。离有情心。更无别体。故云交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。是以赋云。世界欲成之际。举念全收。非唯世界但有成坏。万法悉从心生。故经云。成劫之风。坏劫之风。皆是众生共业所感。业由心造。岂非心耶。

问：三界最初的因缘，四生的起源，无法究其始终，难以辨明根由。道家儒家称之为自然或混沌，最初生起之处，该如何指明？答：要知道有情众生的身心世界真实本源，皆由“我心”而起，更无他法。所谓心念刹那相续，无始以来辗转流传，不断不常，依缘相对，非气非禀，唯识唯心。《肇论钞》说：老子云“无名天地之始，有名万物之母”。佛教则认为，如来藏性转变为识藏，从识藏变现出根身器世间一切种子。推究其本源，即以如来藏性为万物之始。无生无始是万物的本性，生灭始终不能动摇其性，这就是法性。南齐沈约《均圣论》说：有此天地以来，不过一念之间。融大师问：三界四生，以什么为根本？以什么为作用？答：虚空是根本，森罗万象是作用。问：其中谁为造作者？答：实无造作者，法界性自然生起，可称为总持之门、万法之都。光明未发之处，尚无其名；念头欲生之时，似现其影。最初因强觉而生，渐起了知；见相才分，心境顿现。《首楞严经》说：皆是觉体本明而妄生知见，因了别而显相，从虚妄见中生出山河大地等有为相，次第迁流，循环往复。

解释：这都是最初因迷于一法界，不觉念起。念起即是动相，动相即是第一业识，尚未分能所，是觉明之过。从此变为能缘，流成相分，即第二见分转识；后因见分生相分，即第三相分现识。能所一分，尽成虚妄——见分生于妄眼，相分现于幻形，密对根尘，坚执情识，从此隔断真性，分出湛圆：在内执受知觉，成有识之身；在外离执想澄，成无情之土。于是镜中形影灭而复生，梦里山河终而复始。但本源性海不从能所生，湛然圆明，照而常寂。只因众生背觉合尘，执有所明而成妄见，因明立所观之境，因所起能观之心，能所相生，心境对待，随缘失性，不能返本，不知不觉，历劫沉沦。

《首楞严经》中，佛问富楼那：“清净本然，为何忽生山河大地？”富楼那答：“我常闻佛说性觉妙明、本觉明妙。”佛指出：性觉本明，不因能所而立；若执觉必有所明，则成妄觉。因妄立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，复立无同无异。如是扰乱，相待成劳，劳久发尘，自相浑浊，引起尘劳烦恼：动为世界，静成虚空；虚空为同，世界为异；无同无异，即成有情。

风轮因觉明与空昧相待动摇而生，金轮因坚执明觉而立，火轮因风金相摩而起，水轮因宝明润泽、火蒸而成。火腾水降，交发成坚：湿成大海，干成洲潬；水势劣火结为高山，土势劣水抽为草木。交妄发生，递相为种，世界因此相续。

总之，一切世界万物皆从妄心而生。成劫之风、坏劫之风，皆是众生共业所感，业由心造，岂非心耶？

有彻空源。空居有表。如波彻水源。水穷波末皆是一心。体用交彻。如色空章十门止观。第一会相归性门。于中有二种。一于所缘境会事归理。二于能缘心摄散归止也。第二依理起事门者。亦有二种。一者所归之理非断空故。不碍事相宛然现前。二由所入之止不滞寂故。复有随事起于妙观也。第三理事无碍门者。亦有二种。一由习前理事。融通交彻令无。二双现前故。遂使止观同于一念顿照也。第四理事双绝门者。由理事双现。互相形夺故。遂使两相俱尽。非理非事。寂然而绝。是故令止观双泯。迥然无寄也。第五心境融通门者。即彼绝理事之无碍境。与彼泯止观之无碍心。二而不二。故不碍心境而冥然一味。不二而二。故不坏一味而心境两分也。第六事事相在门者。由理带诸事全遍一事。是故以即止之观。于一事中见一切法。而心无散动。如一事。一切亦尔。第七彼此相是门者。由诸事悉不异于理。复不异于一事。是故以不异止之观。见于一事即是一切。而念不乱。如一事。一切亦尔。第八即入无碍门者。由交参非一。与相含非异。体无二故。是故以止观无二之智顿见。即入三门同一法界。而心无散动也。第九帝网重现门者。如于一事中具一切故。此一切内复各具一切。如是重重不可穷尽。如一事既尔。余一切事亦然。以止观心境不异之智。顿见一切。各各重重悉无穷尽。普眼所瞩。朗然现前。而无分别。亦无散动。第十主伴圆备门者。菩萨以普门之智。顿照于此普门法界。然举一门为主。必摄一切为伴。一切亦尔。

空性彻底贯通存在的本源，存在显现在空性的表面。如同波浪彻底连通水源，水的尽头就是波浪的末端，都是一心的显现。本体与作用相互贯通。如《色空章》所述十门止观法门：第一会相归性门，包含两种修持：一是在所缘境界中将现象归于真理；二是在能缘心中收摄散乱归于止定。第二依理起事门，也有两种修持：一是所归的真理并非断灭之空，因此不妨碍事相清晰显现；二是由于所入的止定不滞著于寂灭，所以能随事相生起妙观。第三理事无碍门，同样有两种修持：一是通过修习前理事法门，使理事融通无碍；二是理事同时显现，从而使止观在一念中同时顿然照见。第四理事双绝门，由于理事同时显现，相互消融，最终使理事两者俱尽，既非理也非事，寂然而绝，因此令止观双泯，超然无依。第五心境融通门，即那绝理事的无碍境界与那泯止观的无碍心，二者而不二，所以不妨碍心境冥合为一味；不二而二，所以不坏一味而心境两分。第六事事相在门，由于理体含摄诸事，完全遍在于一事中，因此以即止之观，在一事中见一切法，而心无散动。如一事如此，一切事亦然。第七彼此相是门，由于诸事皆不异于理，亦不异于一事，因此以不异止之观，见一事即是一切，而念不散乱。如一事如此，一切事亦然。第八即入无碍门，由于交参非一与相含非异，体性无二，因此以止观无二之智顿然照见即入三门同一法界，而心无散动。第九帝网重现门，如在一事中具足一切法，此一切法中又各具一切法，如此重重无尽。如一事如此，其余一切事亦然。以止观心境不异之智，顿见一切法各各重重无尽，普眼所见，朗然现前而无分别，亦无散动。第十主伴圆备门，菩萨以普门之智，顿照此普门法界，然举一法门为主，必摄一切法门为伴，一切法门亦复如是。

总之，一切世界万物皆从妄心而生。成劫之风、坏劫之风，皆是众生共业所感，业由心造，岂非心耶？

注心赋卷第三

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心赋注

注心赋卷第三

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注心赋卷第三

注心赋卷第三