圣谛品第二
寂顺律音问文殊师利：「其真谛义，甚为难解。」
寂顺律音菩萨请教文殊师利菩萨：“关于真理实相的道理，实在深奥难懂。”
文殊答曰：「如是，天子！其懈怠者，于真谛义甚为难解。」
文殊菩萨回答说：“确实如此，天子！那些懈怠的人，对真理的深意实在难以领悟。”
又问：「何谓比丘精进？」
又问：“比丘怎样才算是真正努力修行呢？”
答曰：「无所断灭亦无所除，而不修行亦不取证，是为比丘奉行正义。所以者何？其自念言，断灭如是、除去若此，修行取证，则为坏想颠倒放逸众行俱合，又计斯者非正精进。」
善实回答：“真正的修行不需要刻意断除什么，也不需要去除什么，既不执着修行相，也不追求证果。这才是比丘如法修行的方式。为什么呢？如果心里总想着‘我要断除这个’‘我要去除那个’‘我要努力修行’‘我要证得果位’，这反而会陷入妄想和执着，让心变得散乱放逸，各种杂念都聚集起来。抱着这样的想法，并不是真正的精进修行。”
又问：「何谓正精进乎？」
又问：“那什么是真正的精进呢？”
答曰：「其等无本及与法界等，于五逆亦复如是；如等无本及与法界，于六十二邪见，亦如凡夫之法，学法不学声闻之法，缘一觉法，佛法亦如，如等佛法；生死之法，其泥洹法，爱欲尘劳、诤讼颠倒亦复如是。比丘若兹精进行者，乃正精进。」
他们就像没有根源、与法界平等一样，对待五逆重罪也是如此；就像没有根源、与法界平等那样，对待六十二种邪见也是如此。凡夫所行之法、修行者所学之法、不学声闻之法、缘觉之法，乃至佛法也都如此平等。就像佛法平等无别那样，生死之法与涅槃之法，爱欲烦恼、争执颠倒也都是平等无二的。比丘若能这样去精进修行，才称得上是真正的精进。
又问：「何谓所行平等如等佛法，及于爱欲尘劳之义，亦等诤讼颠倒之事？」
善实接着问：“那么，该如何理解修行要达到的平等境界与佛法等同？又如何看待情欲、烦恼这些牵绊，以及争吵、是非这些颠倒妄念呢？”
文殊答曰：「用空、无相、无愿等故。所以者何？空者不别无有若干，犹如，天子！坏瓦器内空，及与宝器之内空者，俱同等空无有若干，不可言二。如是，天子！爱欲之空，及与诤讼颠倒之空，上至道空，彼则俱空无有若干，不可名二。」
文殊菩萨回答说：“因为一切法本质都是空性、无相、无愿的缘故。为什么呢？就像虚空没有差别，没有种种分别。天子啊，你看破瓦器里的虚空，和珍宝器皿里的虚空，两者都是同样的空性，没有差别，不能说它们是两种不同的空。正是这样啊，天子！贪爱欲望的本质是空，争斗是非的本质也是空，乃至修行之道的本质也是空——这些统统都是同样的空性，没有分别，不能说它们是两种不同的东西。”
天子又问：「何谓菩萨修行圣谛？」
天子又问："菩萨是怎样修行四圣谛的？"
文殊答曰：「假使菩萨不行真谛，何因当为声闻说法？所以者何？菩萨行谛多所察护，声闻无护；菩萨行谛广大难限，声闻偏局；菩萨行谛将护众生，而于本际无所造证；菩萨行谛善权方便，不舍生死泥洹之门；菩萨行谛普观一切诸佛之法。犹如，天子！有一士夫，窃舍大师驰逸犇走，独身无侣心怀恐惧，渡于旷路不敢复还；声闻如是，意怀惶懅，怖畏生死不护众生，不能堪任游渡一切终始之患，独自行谛不护佛法，离权方便无有慧侣。不亦然乎！犹如，天子！谓彼大师多获盈利，赍无量宝璝琦异珍，赐众贾人超越旷崄；菩萨如是。亦如大师积行无量道宝无限，修于大慈无极之哀，真谛圣慧饶益一切，无数辩智以为傲富，游一佛国复游一国，六度无极摄行四恩，以济危厄矜救众生，还入生死，善权方便修行圣谛，度诸未度解诸未解，周旋三界独步无侣，开化未闻使入大乘。
文殊菩萨回答说：“如果菩萨不践行真理，又凭什么为声闻弟子说法呢？为什么呢？菩萨践行真理时处处关照护念众生，声闻弟子却无此护念之心；菩萨的真理修行广大无边，声闻弟子的境界则偏于狭隘；菩萨践行真理时呵护众生，却不对本源实相妄加执证；菩萨践行真理善用权巧方便，既不脱离生死也不执着涅槃；菩萨践行真理时平等观照一切诸佛之法。
天子啊，好比有个匠人私自离开大师傅逃窜，独自一人没有同伴，心中充满恐惧，穿过荒野不敢回头；声闻弟子也是如此，心中惶恐不安，畏惧生死轮回，不护念众生，没有能力度脱一切生死烦恼，独自修行真理却不护持佛法，缺乏权巧方便也没有智慧伴侣。不正是这样吗！
天子啊，又好比那位大师傅获得丰厚利润，带着无量珍宝奇珍异宝，分给商队众人，带领他们穿越险峻荒野；菩萨也是如此。就像大师傅积累无量道业珍宝，修习无量大慈大悲，以真理圣慧利益一切众生，具足无尽辩才智慧作为资粮，游化一个佛国又一个佛国，以六度万行实践四无量心，救济危难拯救众生，主动返回生死轮回，善用权巧方便修行圣谛，度化未度之人，解脱未解之缚，周旋三界独步无畏，开导未闻佛法者使他们趣入大乘。”
「犹如，天子！垢秽弊衣，以思夷华黄白须曼而用熏之，香气不久寻便歇尽。声闻缘觉行谛薄尠，亦复如是；便中灭度不修所愿，不至于佛戒定慧解度知见事、度脱之香；亦复不能降伏罣碍尘劳之欲。
天子啊，就像一件肮脏破旧的衣服，用思夷花、黄白须曼花来熏染，香气很快就会消散。那些只追求自我解脱的声闻和缘觉修行者也是如此；他们只满足于初步的觉悟境界，不愿继续修持菩萨的大愿，不能达到佛陀那样圆满的戒、定、慧、解脱、解脱知见的境界，也缺乏普度众生的芬芳；同样无法降伏烦恼尘劳的束缚。
「犹如，天子！细嬬妙衣其价百千，以天殊特珍宝诸华，百千万岁熏此好衣。其衣常香香气普流，巍巍芬馥未曾有歇，诸天世人皆所爱乐。菩萨如是，从无数劫行谛法香，不具所愿不中灭度，而常演出佛无上道戒定慧解度知见馨，降伏罣碍尘劳之欲，游于天上及至人间。天、龙、鬼神、诸阿须伦、君子、庶民莫不奉敬，而欲见者恒弘济度。」
天子啊，就像那件用千万年时间、以天上奇特珍宝制成的香花熏染的华美衣裳，价值连城，它的香气弥漫四方，芬芳浓郁从不消散，天上人间都喜爱珍重。菩萨也是这样——历经无数劫难修行真理的法香，不圆满誓愿就绝不入灭，始终弘扬佛的无上正道，展现戒律、禅定、智慧、解脱的清净馨香，降伏一切烦恼执着的尘劳欲望，游化于天界人间。无论天神、龙王、鬼神、阿修罗，还是帝王百姓，无不恭敬皈依；凡是愿见菩萨的众生，都能获得永恒的救度与解脱。
寂顺律音天子复问文殊：「其宝英如来、至真佛土，声闻之众为如何乎？」
宝英如来佛土的天子寂顺律音又向文殊菩萨请教：“在宝英如来那清净庄严的佛国里，跟随他修行的声闻弟子们是怎样修行的呢？”
文殊答曰：「不御笃信不从他教，不行于法不毁法界，亦不八等离于八邪。不须陀洹皆度一切恐惧恶趣、非斯陀含来化众生、非阿那含于一切法无所往来、非阿罗汉而皆受于三千世界供养之利。
文殊菩萨回答：“不依赖盲目的信仰，也不盲从他人的教导；不执着于任何修行方法，但也不破坏事物的本来面目。既不刻意追求八正道，也不刻意躲避八邪道。
不需要达到初果圣者的境界，却能帮助一切众生远离恶道的恐惧；不需要成为二果圣者，却自然能教化众生；不需要达到三果境界，却能在一切现象中自在无碍；不需要证得阿罗汉果位，却能接受三千大千世界众生的供养。”
「不离于欲，亦不以欲而见𭼙患；不离瞋恚，不以怒恨而见燋然；不于众生，而怀害心亦无所忧；不离于痴，不以愚騃而为危难，灭除窈冥及一切法；不离尘劳慇懃精进，化去一切众生爱欲逮得高节，无所从生而游现生，于诸想念开化众生，不计吾我及与人寿，悉无所受亦无所舍。
既不远离欲望，也不因欲望而觉得烦恼；既不远离愤怒，也不因怨恨而内心焦灼；对众生没有伤害之心，也没有忧愁；既不远离愚痴，也不因愚笨陷入困境，能消除无明及一切烦恼；不回避世间劳苦，精进修行，帮助众生净化爱欲达到高尚境界；虽已超脱生死却仍示现于世间；通过种种方式教化众生，不计较自我和寿命观念，既不执着也不排斥任何事物。
「净必一切人民所施众祐之德，无意无念以修意止，奉四意断不起不灭，行四神足身意寂然，遵于五根晓了一切众生本源，行于五力降伏尘劳，念于觉意解平等慧，净修道教弃捐邪径，证于道训不得无为。游趣寂寞而行本际，观于所观佥入法界，灭于无明尽于愚痴，兴于圣慧无上正真，而除于三解脱之品，则以肉眼皆见众生。
世尊（指佛陀，觉悟的圣者）教导说：应当净化一切众生所积累的福德资粮，但心中不执着也不惦记这些功德。要修习四念处（观察身、受、心、法的正念），实践四正勤（未生恶令不生、已生恶令断、未生善令生、已生善令增长），让心念不生起也不执着灭去。
修炼四神足（欲、勤、心、观四种禅定基础）使身心安然寂静，遵循五根（信、精进、念、定、慧）通达一切众生的本来面目，践行五力（五根增长所成之力）降伏烦恼杂念。保持七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍）的觉照，体悟平等智慧。
清净修行八正道，舍弃邪见歧途，证悟圣道教诲而不执着无为法。安住于寂静中体悟生命本源，观察诸法皆融入法界真理。破除无明，断尽愚痴，生起无上正觉的智慧。通过三解脱门（空、无相、无愿）的修证，便能以平常肉眼照见众生本具的佛性。
「一切佛土、诸佛世尊所化人民，则以天眼覩于五趣生死往来周旋人民，蜎蜚蠕动蚑行喘息形物之类之所归生；则以慧眼察知一切众生之畴心行所念；则以法眼覩见三世三界，群萌一切人民所可行者；则以佛眼皆用明观一切诸法；法藏秘典圣燿所照，则以天耳遥闻诸佛所宣经法；以无念慧念知过去无央数劫之所更历，而以神足游于无量诸佛国土靡不周遍，尽于诸漏不至无余修解脱也。
所有佛国世界，诸佛世尊教化的人民，都能用天眼看见众生在五道中生死轮回：不论是天上飞的小虫、地上爬的蠕动生物，还是用呼吸生存的各类生命，它们投生到何处都看得清清楚楚；能用慧眼洞察所有众生心中转动的念头和想法；能用法眼照见过去现在未来三世间，一切众生应当修行的道路；能用佛眼透彻观察所有事物的真实本质；佛法宝藏中神圣光辉所照耀的智慧，让他们能用天耳远远听闻诸佛讲述的经典教义；以无念的智慧忆念起过去无数劫中的经历，又能用神通自在游历无量佛国世界无处不至，虽然已经断尽烦恼，但不会进入寂灭境界，始终在为众生修行解脱之道。
「而现其形无有色身，有所讲说不演文字，有所思惟无心想着；示于颜貌姿艶端正，以相庄校众好若干，而以功德自严其体，威神殊绝无能当者；名称普流功勋阐布，通于三世无所弊碍；以咨嗟慧而为馨香自熏其身，则于世法而无所着；不为尘劳而见染污，恶口麁辞不能毁之，则以神通而自娱乐；博闻无厌颁宣辩才为师子吼，以智慧光靡所不照圣明之达，而为雷震灭除闭塞幽隐之愚，所说无尽，通解总持佛所观察，声闻、缘觉所不知处。
它的形貌没有固定色身，讲经说法不用文字表达，有思虑却没有执着念头；展现的容颜姿态端庄美好，以殊胜相貌庄严自身，具备种种完美特征，以功德庄严法体，威德神通无与伦比；美名广为流传功德遍布，贯通过去现在未来毫无阻碍；以赞叹智慧作为馨香熏染自身，对世间万物都不执着；不被烦恼尘劳污染，恶言粗语无法诋毁，常以神通自在游戏；博学多闻不懈怠地演说妙法，发出狮子般的无畏之声，以智慧光明遍照一切，以圣明通达震醒众生，消除蒙蔽愚痴的黑暗，说法无穷无尽，通达总持诸法奥义，达到声闻、缘觉无法企及的境界。
「常见诸佛觉意如海，三昧之定犹须弥山，忍辱柔和等之如地，勇猛之力降魔官属弃诸外道，安乐自在如天帝释。喻若梵天心得由已无有俦匹，求比难比而无等伦，亦如虚空不可为喻，靡所不周无所不入。天子！欲知宝英如来所生国土，声闻之众其功德勋，复超于此，如吾所叹不可计量。」
常常能见到诸佛，他们的觉悟智慧像大海一样深远，禅定的功夫如同须弥山那样稳固，忍辱柔和的心性就像大地一般包容，用勇猛的力量降伏魔王的眷属、舍弃一切外道，安详快乐自在如同天帝释一般。就好比大梵天王，心念自由无碍无人能及，想要找到能与之相比的对象实在困难，根本没有同等的存在，又如同虚空无法用言语形容，没有什么地方它覆盖不到，没有什么境界它不能融入。天子啊！你想了解宝英如来所教化的国土，那些声闻弟子的功德和成就，还要远远超过这些描述，就像我赞叹的那样，根本无法用数字来衡量。
文殊师利说是语时，五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子，未得道证发心白佛世尊：「我等愿生于彼宝英佛土，得为声闻。」文殊答曰：「诸族姓子！不可以怀声闻之心生彼佛土；汝等当发大道之心乃致彼土，应时受教，皆发无上正真道意。」佛悉记说：「当生彼土。」
文殊师利说完这番话时，五百位比丘、五百位比丘尼、五百位男居士、五百位女居士，以及五千天界众生——这些尚未证得圣果的人们齐声向释迦牟尼佛恳求：“我们发愿要往生到那位宝英佛的净土，成为声闻弟子。”文殊师利当即告诫：“各位善士！怀着声闻修行的心态是不可能往生那个佛国的。你们应当发起追求无上佛道的大愿，才能抵达那片净土。”众人当下领受教导，全部发起了成就无上正等正觉的菩提心。佛陀随即为他们授记：“你们都将往生那个佛国净土。”