月灯三昧经卷第十
高齐天竺三藏那连提耶舍译
「童子！是故，菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒？若菩萨具足身戒，于一切法得无碍智，谓身善修行。若身善修行者，于一切法得无碍智，是名菩萨具足身戒。
修行人！所以，菩萨一定要好好学习和修持身体的规矩。什么叫菩萨修持身体的规矩呢？如果菩萨能把身体的规矩修持好，那他对所有的事物道理都能明白，没有障碍——也就是说，身体要行为端正、修行正确。如果身体行为端正、修行正确了，那对一切事物的道理自然就能明白无碍。这就叫做菩萨修持身体的规矩。
「复次，童子！若具足身戒菩萨，能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子！是名菩萨具足身戒。
再者，善男子！如果一位菩萨能够圆满持守身戒，就能获得三十二种大人物才有的相好，还能得到如来的十种特殊能力、四种无畏的智慧、四种无碍辩才，以及十八种不共于外道的殊胜功德。善男子！这就叫做菩萨圆满持守身戒。
「复次，童子！具足身戒菩萨，能获三解脱门。何者为三？谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，是名具足身戒。
再者，年輕人！一個能夠完整守持身體戒律的修行人，就能夠得到三種解脫的方法。這三種方法是什麼呢？就是「空解脫門」，也就是不執著於一切存在的真實本性；「無相解脫門」，也就是不執著於萬物的表面樣子；以及「無願解脫門」，也就是不強求任何結果。能把這些做好，就是完整守持了身體的戒律。
「复次，童子！若具足身戒菩萨，能得具足四梵住。何等为四？谓慈念一切众生，悲、喜、舍心亦复如是。童子！是名菩萨具足身戒。
再说，童子，如果菩萨具备了身戒，就能得到完整的四种清净的居住状态。哪四种呢？就是慈心对待一切众生，悲心、喜心、舍心也是这样。童子，这就叫菩萨具备了身戒。
「复次，童子！云何菩萨修身善行？谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨身戒具足。
再说一次，童子，菩萨怎么修自身的善行呢？就是修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，这就叫菩萨身戒具足。
「复次，童子！具足身戒菩萨，能得四禅及四正受、能住大悲，得善觉观、得寂灭觉观，是名菩萨具足身戒。
再说，童子，身戒修得圆满的菩萨，能获得四种禅定和四种正受，能安住于大悲之中，获得善的觉观，获得寂灭的觉观。这就叫菩萨身戒圆满。
「复次，童子！若菩萨具足身戒，远离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。㪷秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行，一切恶业悉皆远离，自禁防制，无贪、无取，悉皆断除；犹如断截多罗树头，于未来世不复更起，无有生法。童子应知：此法是为菩萨具足身戒。
另外，善男子！如果一位修行人能够圆满持守身体方面的戒律，彻底远离杀生、偷盗、邪淫、说谎、挑拨离间、骂人、花言巧语、贪婪、愤怒、错误见解这十种恶劣行为。在称量物品时不做手脚，不说假话骗人，不穿华服欺诈别人，不依靠当官的人在背后使坏，不割裂、破坏、欺负、捆绑别人，不走歪门邪道，不搞虚情假意，不和贪婪混在一起，所有这些恶劣行为全都远离。自己管住自己，没有贪婪，也不索取，统统彻底断除干净；就好像把多罗树的树头砍断一样，以后再也不会重新长出来，不会再有生成的可能。善男子，你应该明白：这样的做法，就是修行人圆满持守身体戒律的体现。
「童子！乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫，尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于时住世六十亿岁。
孩子啊！在很久很久以前，经历了无数无数说不清有多长的时间，那时有个佛，名号叫智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这位佛当时在世上传法，活了有六十亿年那么长时间。
「尔时，有王号曰胜思惟，与其眷属八万亿人俱，往智光如来所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。
那时有一位国王，名叫胜思惟，他和八万亿眷属一起，来到智光如来所在的地方，向佛的双足顶礼，向右绕佛三圈，然后退到一边坐下。
「尔时，智光如来即以偈颂说身律仪：
那时，智光如来就用偈颂来讲解身体行为的戒律。
「『犹如虚空无垢秽，自性光洁毕竟净；
如斯身戒亦如是，不可音声而演说。
音声与空不可知，如是二种同一相。
说于虚空无相貌，彼相便同于身戒；
若知其戒惟一相，彼便具足戒律仪。
智性无生境亦寂，真无漏中妄想尽，
亦无贪着及爱欲，不于财色起渴爱。
若不见于诸有过，终不能知是身戒；
若有能知无漏戒，彼便无复一切生。
当知罗汉法如是，非诸外道之所知。
于诸三界心怖畏、于欲资产无贪爱，
不悕王位及资财，彼能具足此身戒；
我今说此身戒义，此义声教不能说，
若能知是法母者，是人常能住身戒；
智者爱乐是义母，信乐是义故我说，
远离非义应真义，斯则常名住身戒；
诸佛法中说何义？云何善能知是义？
若能知于相应义，是即名为住身戒。
若有观察于无相，一切无我悉空无，
彼人不名无戒者，是人修学实际故。
观一切有知非有，是人恒住非有际；
于一切有无所着，是人能证无相定。
若人知于无我法，自体空无性非有，
是人不名无戒者，已觉决定真实故；
若人能知五阴空，诸法寂灭无神我，
彼便名为持戒者，其身不复行恶业。
无有律仪取相者，存于我想心执着，
若取色相执着人，起于爱欲无律仪。
若常修学于实际，是人究竟真妙空，
彼不更起于爱欲，不为无戒堕恶道。
蚁子堪能动虚空、须弥安固复令动，
若有善学实法者，诸天妙色不能动；
彩色可以画虚空、亦可手执于太虚，
一切诸魔爱、欲等，无有能得动摇者；
呼响音声犹可捉、大石沈水亦可浮，
如是学于身戒者，无有能知彼心念；
所有一切诸音声，悉皆盛内于箧中，
若住如是身戒者，无有能知彼住所；
所有云、雷及电光、日、月明等悉可执，
若有住于身戒者，无能知彼身自性；
四方所有诸风轮，罗网、钩羂可系缚，
若有住于身戒者，无有能知彼身量。
其有住于制心者，非诸众生之境界，
能善修习身戒者，犹如虚空无能染。
于其四方风行道，虚空鸟迹犹可见，
彼之身量不可测，及心所行难可思。
若住如是身戒者，彼无一切诸过恶，
远离一切烦恼聚，由学如是身戒故；
住于清净寂灭定，不为刀、火之所害，
彼身无能执捉者，由常修学身戒故；
如是住者无怖畏，心无纷动、无嫉妬，
远离一切诸厄难，修学如是身戒故；
不畏刀杖及毒药，亦不怖畏水、火灾，
远离一切诸厄难，修学如是身戒故。
不畏雨雹及盗贼、所有一切毒害等，
彼离一切我想故，以离想故无怖畏；
远离怖畏及恐惧，以无怖畏心不动，
心不动转无怖畏，亿诸魔众不能怖。
若于菩萨身戒所，演说开晓及显示，
若有学是身戒者，诸亿魔众不能扰；
若有欲知诸佛法，当知无有其限齐，
若有修学身戒者，是人能为三界塔；
若有欲知是佛法，不可思议寂灭众，
若学如是身戒者，其行坚固速成佛；
若有欲得大仙法，不可思议佛十力，
若学如是身戒者，修习佛力得不难；
十八最胜不共法，诸佛、如来所安住，
若有修学是身戒，彼得此法不为难；
若于七觉支宝所，及与神足、辩才等，
若有修学身戒者，获彼妙果不为难；
于其梵住及四禅，及以三种解脱门、
安隐觉观及寂灭，住身戒者得不难；
四念处等及正勤，大仙五根及五力，
亦于圣宝八正道，住身戒者得不难；
于余诸佛所有法，不可思议无限量，
彼得此法悉不难，以学如是身戒故。』
得闻如是身戒已，是王获得最胜利，
欢喜踊跃而爱乐，于彼佛法便出家。
出家已经十亿岁，修行最胜净梵行，
恒常修行四梵住，利益世间诸天人。
善修清净梵住已，便得如是胜身戒，
复见十方亿千佛，修行如是菩提行。
于彼胜法出家已，修行最胜净梵行，
具足多闻妙辩才，是名聪慧大法师。
坚持禁戒无缺漏，戒身清净无瑕秽，
所谓圣戒无漏戒，当知圣戒是常住。
童子！我昔修菩提，尔时化作胜思王，
汝勿致疑为异人，当知即是我身也。
童子！汝应随顺学，安住如是胜身戒，
当为亿众广宣说，不久亦当得如我。
就像虚空没有污垢，自性光明洁净，彻底清净，这样的身戒也是这样，不能用声音来演说。声音和虚空都无法认知，这两种是同一个样子。说虚空没有相貌，那个相貌就等同于身戒。如果知道这个戒只有一种相，他就具足了戒律仪。智慧的本性没有生起，境界也是寂灭的，在真正的无漏中，妄想都断尽了，也没有贪著和爱欲，不会对财色生起渴爱。如果看不到各种存在的过患，终究不能知道这个身戒。如果有人能知道无漏戒，他就不会再有任何投生。应当知道罗汉的法就是这样，不是那些外道所能知道的。对三界的一切心都感到怖畏，对欲望和财产没有贪爱，不希求王位和财物，他就能具足这个身戒。我现在说这个身戒的含义，这个含义用声音教法不能说。如果能知道这个法的母亲，这个人就能常常安住在身戒中。有智慧的人喜爱这个含义的母亲，因为信乐这个含义，所以我说远离非义、应当契合真义，这就常叫做安住在身戒中。诸佛法中说的是什么含义？怎样才能善巧地知道这个含义？如果能知道相应的含义，这就叫做安住在身戒中。如果有人观察无相，一切无我全都是空无，这个人不叫没有戒，因为这个人修学实际。观察一切存在，知道不是存在，这个人恒常安住在非有的边际，对一切存在都没有执著，这个人能证得无相定。如果有人知道无我的法，自体空无、没有自性、不是存在，这个人不叫没有戒，因为他已经觉悟决定了真实。如果有人能知道五阴是空，诸法寂灭没有神我，他就叫做持戒的人，他的身体不再行恶业。没有律仪、取相的人，存着我想、心有执著，如果取色相、执著人，生起爱欲，就没有律仪。如果常常修学实际，这个人究竟是真妙空，他不再生起爱欲，不会因为没有戒而堕入恶道。蚂蚁能够动摇虚空，须弥山安固也能让它动，如果有人善学实法，诸天的妙色不能动摇他。彩色可以画虚空，也可以用手抓太虚，一切诸魔的爱欲等，没有能动摇他的。呼响音声还可以捉住，大石沉水也可以浮起，像这样修学身戒的人，没有能知道他的心念。所有一切音声，全都可以装进箱子里，如果安住这样身戒的人，没有能知道他的住处。所有云雷和电光，日月光明等都可以抓取，如果有人安住身戒，没有能知道他的身自性。四方所有风轮，罗网钩羂可以系缚，如果有人安住身戒，没有能知道他的身量。有安住制心的人，不是众生的境界。能善修身戒的人，就像虚空没有能染污的。四方风行的道路，虚空鸟迹还可以看见，他的身量不可测量，以及心所行难以思议。如果安住这样身戒的人，他没有一切过恶，远离一切烦恼聚。因为学这样身戒的缘故，安住在清净寂灭定中，不被刀火所害，他的身体没有能抓捉的。因为常修学身戒的缘故，这样安住的人没有怖畏，心没有纷动、没有嫉妒，远离一切厄难。修学这样身戒的缘故，不怕刀杖和毒药，也不怖畏水火灾害，远离一切厄难。修学这样身戒的缘故，不怕雨雹和盗贼，所有一切毒害等。因为他远离一切我想的缘故，因为离想的缘故没有怖畏，远离怖畏和恐惧。因为没有怖畏，心不动摇，心不动转、没有怖畏，亿万魔众不能使他恐怖。如果在菩萨身戒所演说的，开晓和显示，如果有人学这个身戒，诸亿魔众不能扰乱。如果有人想知道诸佛法，应当知道没有限量。如果有人修学身戒，这个人能成为三界的塔。如果有人想知道这个佛法，不可思议寂灭之众，如果学这样身戒的人，他的修行坚固，很快成佛。如果有人想得到大仙的法，不可思议佛的十力，如果学这样身戒的人，修习佛力不难得到。十八最胜不共法，诸佛如来所安住的，如果有人修学这个身戒，他得到这个法不难。如果在七觉支宝所，以及神足辩才等，如果有人修学身戒，获得那些妙果不难。在梵住和四禅，以及三种解脱门，安隐觉观和寂灭，安住身戒的人得到不难。四念处等和正勤，大仙的五根和五力，也在圣宝八正道，安住身戒的人得到不难。在其他诸佛所有的法，不可思议无有限量，他得到这个法全都不难。因为学这样身戒的缘故，得以听闻这样身戒之后，这个国王获得最殊胜的利益，欢喜踊跃而爱乐，在彼佛法中便出家。出家已经十亿岁，修行最胜清净梵行，恒常修行四梵住，利益世间诸天人。善修清净梵住之后，便得到这样殊胜的身戒，又见到十方亿千佛，修行这样的菩提行。在那些胜法中出家之后，修行最胜清净梵行，具足多闻妙辩才，这叫做聪慧大法师。坚持禁戒没有缺漏，戒身清净没有瑕秽，所谓圣戒、无漏戒，应当知道圣戒是常住的。童子，我过去修菩提时，那时化作胜思王，你不要怀疑是别人，应当知道就是我的身体。童子，你应当随顺学习，安住这样殊胜的身戒，应当为亿众广泛宣说，不久也应当得到像我一样。
「童子！是故，菩萨当修行清净身业。何以故？修行净业菩萨摩诃萨，不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等，亦不畏八难、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属，亦复不畏人非人难。
童子，所以菩萨应当修行清净的身业。为什么呢？因为修行清净身业的菩萨摩诃萨，不怕堕入地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等恶道，也不怕八难、五趣的痛苦厄难，又不怕水、火、五种兵器、毒药、国王、盗贼、狮子、虎豹、豺狼、犀牛、大象、熊罴，以及一切恶兽、毒虫、吃肉的猛兽之类，也不怕人和非人带来的灾难。
「童子！修行清净身行菩萨摩诃萨，欲以手掌举此三千大千世界，若高一多罗乃至十多罗，随其所欲悉能举之。
童子，修行清净身业的菩萨大士，想用手掌托起这三千大千世界，无论举高一多罗那么高，还是十几多罗那么高，随他的心意，全都能举起来。
「童子！净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。彼以报得神足福德力故，摄取远离随顺无染寂灭之定，悉皆能入；依是定故，无漏成就得一切世间无碍之眼。云何神足？谓随念能为威力自在解了无滞，随欲能成故名神足。
童子，修行清净身业的菩萨大士，能够到达神通的究竟彼岸。他凭着过去善业所感得的神足福德之力，能够摄取远离尘染、随顺无染寂静的禅定，全都能进入。依靠这种禅定，他成就了无漏的果位，得到了一切世间无碍的眼力。什么是神足呢？就是随着心念就能产生威力，自在无碍，通达明了没有停滞，随着愿望都能成就，所以叫做神足。
「复次，童子！住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事，所谓一能为多、多能为一，隐显自在，石壁诸山彻过无碍如风行空，在于空中加趺而坐犹如飞鸟，履水如地，出没地中如水无异，身出烟焰如大火聚，日月有大威德而能扪摸，欲为大身自在无碍乃至梵天。」
再有，童子，安住于神足的菩萨大士，能做出各种各样的神通变化。也就是说，一个能变成多个，多个能变成一个，隐藏和显现都很自在。石壁和群山都能穿过去，没有阻碍，就像风在空中吹行。在空中盘腿坐着，就像飞鸟一样。走在水面上就像走在地上，从地里钻出来、沉进去，就像在水里一样没有区别。身上冒出烟和火焰，像一大团火。太阳和月亮有大威德，他也能用手摸到。想要变出巨大的身体，也自在无碍，甚至能到梵天那里。
尔时，世尊即说偈言：
那时，世尊就说了一首偈语。
「神通自在游十方，于诸石壁及诸山，
随意彻过无有碍；犹如飞鸟顺风行，
履于大地犹如水，出没自在无所碍；
游行于水不沉没，犹若履于坚䩕地；
一身能现于千身，无量多身能为一，
随意能现种种色，智者为渡众生故；
游行空中如飞鸟，身出烟焰如火聚，
复能己身悉流出，清净凉冷香美水。
智者端坐于此地，而能以手摩日、月，
一念能往梵天所，而为梵众演胜法；
千亿梵众闻法已，乐求无上获胜利，
复能往余胜天处，而为演说最胜法。
若其意欲说法时，便能震动大千界，
又令无量亿佛刹，微妙音声悉充满。
有神通的菩萨能自由自在地游遍十方，遇到石壁和山峦，都能随意穿过去，一点障碍也没有，就像飞鸟顺着风飞行一样。走在大地上就像走在水面上，在水里出没也自由自在，没有任何阻碍，在水上行走不会沉下去，就像踩在坚硬的地面上。一个身体能变出上千个身体，无数的身体也能合成一个，能随着自己的心意变出各种各样的形象。有智慧的人是为了救度众生，才在空中飞来飞去像飞鸟一样。身上冒出烟和火焰，像一大团火聚在一起，又能从自己身上流出清净、凉爽、香美的好水。有智慧的人稳稳地坐在这里，还能用手摸到太阳和月亮，一个念头就能去到梵天那里，为梵天的大众演说殊胜的佛法。千亿梵天大众听了法以后，都欢喜地追求无上觉悟，获得了大利益。还能去别的殊胜天界，为他们演说最殊胜的佛法。如果想说法的时候，就能震动整个大千世界，又能让无量亿佛国都充满微妙的声音。
「童子！是故，菩萨应当修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，天耳界清净过人闻于音声——若地狱、畜生、阎魔罗处，天上、人中，若近、若远——是名天耳通。
童子，所以菩萨应当修学清净的身行。为什么呢？因为修行清净身行的菩萨摩诃萨，天耳界清净，超过一般人，能听到各种声音，不管是地狱、畜生、阎魔罗处，还是天上、人中，不管远近，都能听到，这就叫天耳通。
「童子！菩萨复应修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，常能知他心：有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。童子！是名菩萨于他众生心如实了知。
童子，菩萨还应该修学清净的身行。为什么呢？修行清净身行的菩萨，能够知道别人的心：有贪欲的心，如实知道是有贪欲的心；没有贪欲的心，如实知道是没有贪欲的心。有瞋恨的心，如实知道是有瞋恨的心；没有瞋恨的心，如实知道是没有瞋恨的心。有愚痴的心，如实知道是有愚痴的心；没有愚痴的心，如实知道是没有愚痴的心。有执着的心，如实知道是有执着的心；没有执着的心，如实知道是没有执着的心。有颠倒妄想的心，如实知道是有颠倒妄想的心；没有颠倒妄想的心，如实知道是没有颠倒妄想的心。狭小的心，如实知道是狭小的心；不狭小的心，如实知道是不狭小的心。广大的心，如实知道是广大的心；不广大的心，如实知道是不广大的心。清净光明的心，如实知道是清净光明的心；不清净光明的心，如实知道是不清净光明的心。没有限量的心，如实知道是没有限量的心；有限量的心，如实知道是有限量的心。集中的心，如实知道是集中的心；不集中的心，如实知道是不集中的心。散乱的心，如实知道是散乱的心；不散乱的心，如实知道是不散乱的心。入定的心，如实知道是入定的心；没有入定的心，如实知道是没有入定的心。高上的心，如实知道是高上的心；不高上的心，如实知道是不高上的心。解脱的心，如实知道是解脱的心；没有解脱的心，如实知道是没有解脱的心。无学的心，如实知道是无学的心；有学的心，如实知道是有学的心。童子，这就叫菩萨对众生的心都能如实了知。
「复次，童子！菩萨应当修学清净身行。何者菩萨清净身行？所谓念知种种宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生，复念知一劫、百劫，乃至千、万劫事，知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事，及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土，如是往事悉皆忆知，是名菩萨宿命智通。
再有，童子，菩萨应当修学清净的身行。什么是菩萨的清净身行呢？就是能够忆念并了知种种过去世的事情：一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生、百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生。又能忆念了知一劫、百劫，乃至千万劫的事情，知道劫的形成，知道劫的毁坏，也知道劫的形成与毁坏，乃至知道无量劫形成与毁坏的事情。也知道在那些劫中，曾经有众生，这样的名字、这样的姓氏、这样的出生之处、这样的饮食、这样的长寿、这样的短寿、这样的久住、这样的寿命终结。知道他们这样受苦、这样受乐。如果在这个地方死了，在那个地方出生；在那个地方死了，在这个地方出生。这样的相貌、这样的国土、这样的往事，全都能够回忆了知。这就叫菩萨的宿命智通。
「复次，童子！菩萨应当修习清净身行。何者菩萨清净身行？所谓天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故，身坏命终堕于地狱；是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故，身坏命终趣于善处，生于天上。童子！是名菩萨天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自己业皆悉了知，是名天眼通。
再说一次，童子！菩萨应当修习清净的身行。什么是菩萨的清净身行呢？就是天眼清净，超过人的肉眼，能看见众生在生死中来来去去。不管是好看的颜色还是难看的颜色，不管是走向善道还是走向恶道，不管是留在善道还是留在恶道，不管是受苦还是享乐，不管是高贵还是低贱，都按照他们自己造的业清清楚楚地知道。
这些众生做了身体的恶行，做了嘴巴的恶行，做了心意的恶行，毁谤贤圣，因为邪见的因缘，身体坏了、命终之后，就堕入地狱。这些众生如果做了身体的善行，做了嘴巴的善行，做了心意的善行，不毁谤贤圣，因为正见的因缘，身体坏了、命终之后，就走向善处，生到天上。
童子！这就叫菩萨天眼清净，超过人的肉眼，能看见众生在生死中来来去去。不管是好看的颜色还是难看的颜色，不管是走向善道还是走向恶道，不管是留在善道还是留在恶道，不管是受苦还是享乐，不管是高贵还是低贱，都按照他们自己造的业清清楚楚地知道。这就叫天眼通。
「复次，童子！若修行清净身行菩萨摩诃萨，以一念三世相应智慧，所有若知、若见、若得、若证、应当了知，彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。彼法云何？所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。如是，十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。如是，无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭，如实知见、如实得证、如实觉了。于四圣谛亦如实了知，是名漏尽通。」
再者，童子，如果修行清净身行的菩萨大菩萨，用一念与三世相应的智慧，所有应当知道、应当看见、应当得到、应当证悟的，都应当彻底了解。那一切都完全知道、完全看见、完全得到、完全证悟、完全通达。那法是什么呢？就是无明引起行，行引起识，识引起名色，名色引起六入，六入引起触，触引起受，受引起爱，爱引起取，取引起有，有引起生，生引起老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。这十二因缘应当知道、应当看见、应当得到、应当证悟，应当觉悟了解。同样，无明灭了，行就灭；行灭了，识就灭；识灭了，名色就灭；名色灭了，六入就灭；六入灭了，触就灭；触灭了，受就灭；受灭了，爱就灭；爱灭了，取就灭；取灭了，有就灭；有灭了，生就灭；生灭了，老死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼就全部灭掉。像这样如实地知道、看见，如实地得到、证悟，如实地觉悟了解。对于四圣谛，也像这样如实地了解知道。这就叫漏尽通。
尔时，世尊而说偈言：
那时，世尊用偈颂说道
「菩萨已显示，神通之次第，
安住三昧中，悉能随意到。
善修其耳根，得难思天耳，
其耳能得闻，导师所说法。
能知众生心，有欲及离欲，
有瞋及无瞋，有痴及无痴。
了知宿世事，本昔所居处，
于其千亿劫，智慧能照达。
善修于眼根，得难思天眼，
以眼见众生，死此生于彼。
一念能悉知，一切众生念，
如是悉了知，彼智不思议。
菩萨已经展示了神通的各个层次，安稳地住在三昧当中，都能随心所欲到达想去的地方。他好好修炼自己的耳根，得到了不可思议的天耳。他的耳朵能听到导师所说的法，能知道众生心里是有欲望还是离开了欲望，是有瞋恨还是没有瞋恨，是有愚痴还是没有愚痴。他还能知道前世的事情，知道自己过去住在哪里，在千亿劫中的事情，他的智慧都能看得清清楚楚。他好好修炼自己的眼根，得到了不可思议的天眼。用这天眼看见众生在这里死了、又生到那边去，一个念头就能全部知道。一切众生的心念，他都能这样全部了解，他的智慧真是不可思议。
「童子！云何口戒？菩萨摩诃萨若成就口戒，则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议，是名口戒。
童子，什么是口戒呢？如果菩萨大士能够做到口戒，就能得到佛的六十种没有障碍、清净美妙、不可思议的声音，这就叫口戒。
「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说，人皆信受，是名口戒。
再说，童子，如果菩萨大菩萨能够完全守住口戒，他说的话大家都会相信接受，这就叫口戒。
「复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。
再说，童子，口戒修得圆满的大菩萨，能得到三十二种大人相，能得到如来的十种力量。这十种力量就是：知道什么是合理、什么是不合理的智慧力；知道一切众生过去、未来、现在造业和受果报的智慧力；知道各种禅定、解脱、三昧、正受，以及有烦恼、没烦恼的智慧力；知道他人寿命长短、知道他人根器差别的智慧力；知道众生种种无量欲望的智慧力；知道众生种种无量心性的智慧力；知道一切修行道路和去向的智慧力；知道过去世命运的智慧力；知道一切众生生死的智慧力；知道烦恼断尽的智慧力。
「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法，是名口戒具足。
再者，童子，如果菩萨大士能够完全守住口戒，就能得到四种无所畏惧和十八种不共于他人的法，这就叫口戒圆满。
「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住，是名具足口戒。
再者，童子，如果圆满持守口戒的菩萨大士，能得到三种解脱法门，得到四种清净的安住境界，这就叫做具足口戒。
「复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨，略而言之，得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨具足口戒。
再者，童子，简单来说，守好口戒的菩萨大士，能得到四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，这就叫菩萨守好了口戒。
「复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉，是名菩萨具足口戒。
再说一次，童子！如果菩萨大菩萨能够完全持守口戒，就能得到大悲的清净境界，得到大舍的清净境界，得到安稳的觉悟，得到寂灭的觉悟。这就叫菩萨完全持守口戒。
「复次，童子！若菩萨摩诃萨具足口戒者，得远离妄语、两舌、恶口、绮语，于父母师长所不出麁言，一切过恶之言菩萨悉皆远离。于彼言说，如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影，于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执着，是名菩萨具足口戒。
「童子！清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。」
尔时，世尊而说颂曰：
「若与口戒相应者，是诸菩萨必获得，
一切诸法无碍智，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，获三十二大人相、
得佛十力、不共法，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，能得一切诸佛法，
谓我已说诸佛法，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，能获梵住及辩才，
逮不思议希有法，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，得四念处及正勤，
具四神足、根、力等，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，得于大舍无所畏，
得大悲愍清净住，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，能得清净安隐觉，
及得寂静觉观等，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，远离妄语及两舌，
复离恶口及绮语，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，终不诽谤于正法，
亦不毁訾于如来，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，于其父母、师长所，
不作非法麁恶言，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，终不起口一切过，
彼能悉离无有余，是名具足于口戒；
若与口戒相应者，能知语言犹如响，
觉了音声犹如梦，是名具足于口戒；
了知无我及寿命，缘起虚妄犹如梦，
能知语言如是者，是名具足于口戒；
灭谛不实犹如梦，涅槃之体如梦性，
菩萨知言如是者，是名具足于口戒；
诸余语言不可得，无有分别、无滞着、
无有攀缘、无取执，是名具足于口戒。
「童子！云何名意戒？若具足意戒菩萨摩诃萨，得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱，若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定，是名意戒成就。
「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应，是名具足意戒。
「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，是名具足意戒。
「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门——谓空、无相、无愿——是名具足意戒。
「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——谓大慈、大悲、大喜、大舍——是名具足意戒。
「复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名具足意戒。
「复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行，是名具足意戒。
「复次，童子！若菩萨摩诃萨弃舍邪见，不与邪见俱；断除瞋恚，不与瞋恚俱；断除悭贪，不与悭贪俱；弃舍懈怠，不与懈怠俱；于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心，亦不与俱；不舍菩提心、不舍信乐心，诸余过恶觉观心悉皆舍离，亦不与俱，是名具足意戒。
再者，童子，如果菩萨大士舍弃邪见，不与邪见为伴，断除瞋恚，不与瞋恚为伴，断除悭贪，不与悭贪为伴，舍弃懈怠，不与懈怠为伴，对父母师长不起谄曲心，贪瞋痴心也不与之相伴，不舍弃觉悟心，不舍弃信乐心，其余一切过恶和觉观心全都舍弃远离，也不与之相伴，这就叫具足意戒。
「善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影，无去、无来，亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦，意无所得、无分别、无滞着、无攀缘、无取执。童子！是名菩萨具足意戒。
善于了解一切事物都像幻术、像梦境、像变化、像火焰、像回声、像光影，没有来也没有去。也明白苦像梦一样，明白无我像梦一样，明白无常像梦一样，明白没有众生像梦一样，明白空像梦一样。心里没有任何执着，没有分别心，没有停滞和贪着，没有攀附外境，没有抓取和执着。童子，这就叫菩萨具备圆满的心意戒律。
「若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难，得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。童子！是名具足意戒。」
尔时，世尊而说颂曰：
「一心谛听勿乱想，所说意戒净无垢，
得闻法已起诸行，便能速悟于菩提。
智者若持于意戒，第一寂静广不动，
佛法难思未曾有，是则名为意戒净；
智者若持于意戒，心得解脱常不动，
得如金刚最胜定，是则名为意戒净；
智者若能发起此，称欲敷演广利益，
获得六十微妙声，是则名为意戒净；
智者意戒最为上，得三十二大人相，
得佛十力、诸功德，是则名说胜意戒；
智者若持于意戒，获得辩才及无畏、
得胜希有难思法，是则名为胜意戒；
智者若持于意戒，得四念处及神足，
复获正勤及根、力，是名已说胜意戒；
智者若持于意戒，能得清净七觉支，
亦能获得八圣道，是则已说胜意戒；
智者若持于意戒，获得最胜大舍住，
及大悲住净无垢，是名已说胜意戒；
智者若持于意戒，得安隐觉净无垢，
得远离觉诸功德，是则名说胜意戒；
智者若持于意戒，不与一切邪见居，
恒常不起无明恚，是则名为意戒净。
若能具足意戒者，乃至少时不谄曲，
父母、师所无谄伪，是则已说意戒净；
智者若具于意戒，贪、瞋等事悉永离，
愚痴之法亦皆断，是则已说胜意戒；
智者若具于意戒，恒常不舍菩提心，
信心决定终不坏，是则已说胜意戒；
智者若具于意戒，所有一切诸过恶，
皆悉远离不与居，是则已说胜意戒；
心能入于如幻法，犹如睡梦、阳焰等，
亦如光影、呼声响，是则已说胜意戒；
知苦恼事犹如梦，及与无常、空无我，
心意能知如是者，是则已说胜意戒；
知无众生、无寿命，悟诸因缘如轮转，
无所从来、无去处，是则已说胜意戒；
推求彼意无可得，亦无分别、无滞着、
无有攀缘、无取执，是则已说胜意戒；
第一义谛犹如梦，观知涅槃亦复然，
智者若了意如是，是则已说胜意戒。
「童子！彼云何名业清净？见于三有犹如梦想，于彼厌离不起贪爱，是名业清净。
「云何名过于攀缘？谓知阴界入如幻而远离故。
「云何名了知诸阴？谓悟知诸阴犹如阳焰故。
「云何得诸界平等？谓知界等如化而弃舍故。
「云何遣除诸入？谓入如光影而弃捐故。
「云何名断除渴爱？谓于一切法无诸攀缘故。
「云何名证于无生忍？于一切法无所得故。
「云何名知于诸业？谓发起精进断除诸苦故。
「云何名显示诸因？谓阴如响，无有生故。
「云何名不坏于果？谓业果如梦而无所坏故。
「云何名现见诸法？谓诸法中得无生忍故。
「云何名修集于道？于一切法无所修故。
「云何名值遇诸佛？谓具一切诸佛戒行故。
「云何名智慧明利？谓于一切法获无生忍故。
「云何名入诸众生乐欲？谓知诸众生前后根差别故。
「云何名得于法智？谓于一切法无所得故。
「云何名无碍辩智？谓能达如实法式故。
「云何名善知文字差别智？谓知三种语言差别故。
「云何名过于诸事？谓悟解无事故。
「云何名知于音声？谓入音声如响智故。
「云何名得欢喜？谓于一切法无所得，远离苦恼、弃舍重担而出离故。
「云何名得于爱喜？谓于乞求者令得欢喜，知施时见利益故。
「云何名心调正直？谓能了知四真谛故。
「云何名正直威仪？谓调均身故。
「云何名远离怒色？谓断诸瞋过故。
「云何名面常怡悦？谓善戒共住安隐故。
「云何名美妙言？谓与他人说利益事故。
「云何名先言慰喻？谓先言：『善来。』速起迎接故。
「云何名不懈怠？谓不舍策勤故。
「云何名恭敬尊长？谓敬惧尊长如善知识想故。
「云何名供养尊长？谓随所侍养从教故。
「云何名生便知足？谓于一切资生而不乐着故。
「云何名求白法无厌？谓集诸善法故。
「云何名命清净？谓随宜所得便生知足，若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利，是事悉舍故。
「云何名不舍住阿兰若处？所谓不弃策勤，乐于边闲及以丛林、岩穴、㵎谷，爱乐于法，不与在家、出家交游，不着利养，断除渴爱，受禅定喜故。
「云何名地地住处智？谓声闻果处智、辟支佛果处智，菩萨地住处智故。
「云何名忆念不忘？谓念无常、苦、空、无我故。
「云何名得阴巧便智？谓知阴、界、入差别而无所得故。
「云何名证于神通？谓获四神足能为变现故。
「云何名灭诸烦恼？谓断除贪、瞋、痴故。
「云何名断除习气？谓厌昔愚行，不乐声闻、辟支佛地故。
「云何名为转胜行？谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。
「云何名修习因？谓断除憎爱故。
「云何名知犯方便？谓知波罗提木叉、知毘尼、知戒故。
「云何名断诸悔恼？于诸罪过至诚忏悔，更不重造，修诸善法故。
「云何名断除爱恋？拔于三界渴爱枝条，发生未起之善、已生之善令不坏失故。
「云何名越过诸有？谓于诸三界而无所得又不顾念，是名过于诸有。
「云何名明达宿命？谓忆知过去世事故。
「云何名于业果无疑？谓离诸断常故。
「云何名思惟于法？谓思念如实之法故。
「云何名习于多闻？谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。
「云何名得捷利智？谓观无生智犹如梦故。
「云何名乐欲于智？所谓常习智慧故。
「云何名通达智慧？所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。
「云何名得调伏地？谓菩萨所修学处故。
「云何名譬如于山？所谓不舍菩提心故。
「云何不动？所谓无分别，不为烦恼所夺故。
「云何名不躁动？所谓于一切相无缘念故。
「云何名不退相？谓于六波罗蜜无所缺减，恒常得见他刹诸佛故。
「云何名出生善法？谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。
「云何名厌离恶业？所谓坚持禁戒，更不起恶故。
「云何名不行烦恼？所谓不起无明、有爱及瞋故。
「云何名不舍于戒？所谓信因果、恭敬如来故。
「云何名分别诸禅？所谓知心及数，善巧方便而得一心故。
「云何名知一切众生乐欲？所谓知根差别故。
「云何名善分别生处智？所谓知五趣差别故。
「云何名无边智？所谓自然知于世间、出世间法故。
「云何名言语次第智？所谓能知如来权密言说故。
「云何名弃舍俗缘？所谓身心远离而出家故。
「云何名不乐三界？所谓于三界如实见过故。
「云何名不下劣心？所谓不舍于心，若入正受亦复不舍故。
「云何名于诸法无执着？所谓于一切法弃舍爱故。
「云何名摄受正法？所谓护佛如是修多罗故，是名摄受正法。
「云何名守护正法？所谓一切谤法众生以法降伏，是名护法。
「云何名信于业报？所谓于诸恶业羞耻厌离，修习善法故。
「云何名知律方便？所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。
「云何名灭诸违诤？所谓弃舍众閙故。
「云何名不相违返？所谓不憙一切世间语言故。
「云何名忍地？所谓忍于身心逼恼故。
「云何名摄受于忍？所谓于他所说麁恶语言悉能弃舍，忍辱无减故。
「云何名选择于法？所谓知阴界入差别，知有漏助道、清净助道，于彼法而无所得故。
「云何名决定巧便？所谓于一切法无所言说故。
「云何名善知句义差别智？所谓通达一切诸法故。
「云何名法句出生善巧智？所谓说于如实法故。
「云何名知义非义差别智？所谓知法性无增、无减故。
「云何名前际智？所谓因智故。
「云何名后际智？所谓缘智故。
「云何名三世平等智？所谓于一切事法了知无有差别，安住无事法故。
为什么叫三世平等智？就是说，对一切事物和现象都清楚地知道没有差别，安住在没有事物执着的境界里。
「云何名知三世差别智？所谓于三世法无所得，亦无思念故。
什么叫知道过去、现在、未来三世差别的智慧？就是对三世的一切事物都不执着，也不去胡思乱想。
「云何名心住？所谓不得于心故。
为什么叫心住呢？就是说，不执着于心的缘故。
「云何名身住？所谓身念处，是名身住。
「云何名护威仪？所谓威仪无有错乱故。
「云何名不坏威仪？所谓覆藏善事故。
「云何名不分别威仪？所谓离乐欲恶心故。
「云何名诸根端严？所谓思量法趣，所说相应、能知时节，于如实法如实演说故。
「云何名世谛智？善知去来法故，是名世智。
「云何名解脱舍？所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。
「云何名常舒施手？所谓善共同戒故。
「云何名无有悋心？所谓信心尽施故。
「云何名惭？所谓耻诸暴恶故。
「云何名愧？所谓羞诸愚害故。
「云何名憎弃恶心？所谓知愚痴法，弃之不与共俱故。
「云何名不舍头陀？所谓要期坚固而无退转故。
「云何名受于信义？所谓如言所作故。
「云何名起于喜行？所谓思念善法利益故。
「云何名近尊长住？所谓弃舍憍慢，离懈怠事故。
「云何名降伏憍慢？所谓我不可得，无攀缘故。
「云何名摄伏于心？所谓思念一切白法不失利益智故。
「云何名策举心智？所谓知精进果不失智故。
「云何名知义辩智？所谓通达如实智故。
「云何名了知于智？所谓知世间法、出世法故。
「云何名远离非智智？所谓于如实法远离取执故。
「云何名入心智？所谓不生灭智故。
「云何名部分别巧便智？所谓明利差别智故。
「云何名知诸言音智？所谓示如实法智故。
「云何名知处所智？所谓入于如实智故。
「云何名义决定方便智？所谓奉觐一切诸佛、菩萨、声闻故。
「云何名弃舍非义？所谓善入过彼诸有故。
「云何名亲近善人与共同事？所谓亲觐诸佛、菩萨、声闻故。
「云何名远离恶人？所谓远离取我、懈怠故。
「云何名修禅发通？所谓离于欲刺、不舍禅喜故。
「云何名不着禅味？所谓欲出三界故。
「云何名神通自在？谓住五通，佛法难知而能为他显示故。
「云何名解假名？所谓了知名不究竟故。
「云何名了言说施设？所谓知世俗名数、文字故。
「云何名出过假名？谓了知无言说智故。
「云何名离世间？所谓先观世间过恶故。
「云何不欣名利？所谓自性少欲故。
「云何不着利养？所谓无诸贪求、离恶欲故。
「云何闻人讥骂不生瞋嫌？所谓体知诸阴界故。
「云何闻叹实德不生欣悦？所谓隐覆善法功德，知利养过故。
为什么听到别人称赞自己的真实德行，心里也不感到高兴？是因为懂得隐藏自己的善行功德，也知道名闻利养会带来过失。
「云何不悕恭敬？体知因果故。
为什么不贪求别人的恭敬？因为明白因果的道理。
「云何不得恭敬心不嫌恨？所谓不舍禅定心故。
为什么得不到恭敬也不心生怨恨？因为他们不放弃修禅定的心。
「云何毁辱不恚？所谓观察世法悟因果故。
为什么受到毁谤侮辱也不生气？因为他看清了世间万法，明白了因果的道理。
「云何闻赞誉不高？为求善法出家故。
为什么听到别人称赞自己也不得意？因为出家本来就是为了追求善法。
「云何名无诸利养心不忧戚？所谓观察昔所作业故。
为什么没有供养，心里也不难过？因为看清了以前做过的事会带来什么结果。
「云何不与俗人交通？所谓不悕资生故。
为什么不去和世俗的人来往呢？因为不贪求生活用品和钱财。
「云何名不乐非法出家人同止？所谓亲近如法人、不近非法人故。
为什么叫不喜欢和不如法出家人住在一起？就是说要亲近如法的人，不亲近不如法的人。
「云何远离非境界处？所谓弃舍五盖故。
为什么能远离不该去的地方？就是因为舍弃了五种障碍。
「云何名住所行境界？谓修四念处故。
为什么叫安住在该修行的范围内？就是说要修四念处。
「云何成就法式？所谓将护彼故。
怎样才能把事情做得合乎规矩呢？就是要护持、照顾对方。
「云何远离非法？为自护善法故。
怎样才能远离不合正法的事呢？就是为了保护自己、让善法增长。
「云何不污他家？所谓离于亲知过故。
为什么不去玷污别人的家庭？就是要远离对亲友的过分执著。
「云何名护法？所谓具足求法，如法作故。
为什么叫护法？就是因为他能圆满地求取佛法，并且按照佛法的要求去做。
「云何名宴默少言？所谓得寂灭智故。
为什么能做到安静少说话呢？因为得到了寂灭的智慧。
「云何名善巧问答？所谓随问能答智故。
为什么叫善于问答呢？就是说能够根据别人的提问来回答，因为有智慧的缘故。
「云何名降伏怨雠？所谓分别显示如实法，远离取着故。
什么叫降伏怨敌？就是能够清楚地分辨和显示真实的道理，不执着于任何事物。
「云何知时？所谓能知岁月时故。
「云何不亲凡愚？所谓见愚法过故。
「云何不轻凌贫贱者？所谓于一切众生起平等心故。
「云何以财速施贫苦？所谓有乞求者即令施财、施法故。
「云何于贫穷所能无碍施？所谓于彼众生起于悲愍，任乞求意舍内、外物故。
「云何救济破戒？所谓除犯戒业，安置净戒中故。
「云何名为利益之事？谓能长养众生故。
「云何名悲智？能见众生未来苦恼故。
「云何名摄受于法？谓能令众生入于如实法故。
「云何弃舍资财？所谓舍离诸阴，以财惠彼故。
「云何不营积聚？所谓厌离资生，见守护过故。
「云何赞述持戒？所谓善知持戒果报故。
「云何诃责毁戒？所谓善解犯戒过故。
「云何以无谄心奉事持戒？所谓于持戒者生难遭想故。
「云何名一切弃舍？所谓善信乐故。
「云何名增上信诚心劝请？所谓为他求乐，利众生故。
「云何如说能行？所谓具足善信，闻即受行故。
「云何奉事比丘智人？所谓请问善事故。
「云何共他言论能生爱乐？所谓有证智教智故。
为什么和别人说话能让人喜欢听？因为他有真实的智慧，又能把道理讲清楚。
「云何名譬喻智？所谓以喻晓知法相本末故。
为什么叫用比喻来理解智慧？就是用比喻让人明白事物的表象和来龙去脉。
「云何名前际善巧？所谓自识宿命多闻故。
为什么叫前际善巧？就是自己能知道过去世的事情，而且听得多、记得多。
「云何名以善根为首？所谓于菩提起增上信复劝他故。
「云何名善巧方便？所谓忏悔、随喜、劝请，所作善根悉善回向故。
「云何名断除有相？所谓观察诸事，见诸法如梦故。
「云何名断除于想？所谓远离颠倒想故。
「云何名善观事相？所谓得无相智故。
「云何名善说诸经？所谓能显示譬喻本事，善非善法故。
「云何名分别于谛？灭无明已，名色不起故。
「云何名证于解脱？所谓得金刚三昧不动，无分别故。
「云何名但说一言？所谓厌恶外道，证于无生智故。
「云何名得于无畏？所谓知佛法力故。
「云何名安住于戒？所谓禁防身、口，波罗提木叉戒故。
「云何名入于三昧？所谓不染三界故。
「云何名得于智慧？所谓善得无功用智故。
「云何名乐于独静？所谓远离愦閙之过，常不舍空闲故。
「云何名憙少亲知？所谓少欲知足故。
「云何名不浊心？所谓入禅定除诸盖故。
「云何名弃舍诸见？所谓远离取着见故。
「云何名得陀罗尼？所谓随所见法如实不忘显示故。
「云何名得智照明？所谓知自性入故。
「云何名处？所谓心处所故。
「云何名安住？所谓信心所住故。
「云何名行？所谓住信行法故。
「云何名辩智？所谓知辩道故。
「云何名因？所谓无明因生诸行故。
「云何名相应？所谓应解脱法故。
「云何名法？所谓断除渴爱故。
「云何名门？所谓断除诸过故。
「云何名道？所谓无常、苦、空、无我智故。
「云何名地？所谓十种无愿地故。
「云何远离于生？所谓断除生法故。
「云何名智地？所谓不忘智故。
「云何舍离无知？所谓断除愚故。
「云何安住于智？所谓智无所住故。
「云何名方便地？所谓修三十七助菩提法故。
「云何名菩萨境界？所谓行六波罗蜜故。
「云何亲近善人？所谓近诸佛故。
「云何远离恶人？所谓离于外道见取故。
「云何名如来所说？谓住如来力、智，自性解脱故。
「云何名佛地？谓得一切善法故。
「云何名智者随喜？所谓过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛随喜故。
「云何名愚者所谤？所谓一切愚者不能知故。
「云何名声闻不能知？谓佛法不可思议故。
「云何名外道地？谓外道见慢方便故。
「云何名为如来所摄？所谓为大医王难可得故。
「云何名速得十力？所谓勤修方便故。
「云何名为一切诸天供养？所谓善能出生一切乐故。
「云何名梵王礼拜？所谓从彼出生解脱故。
「云何名龙礼拜？所谓能断一切恶道及诸见故。
「云何名野叉随喜？所谓蔽诸恶道故。
「云何名甄陀罗赞叹？所谓能致欢喜解脱故。
为什么叫甄陀罗赞叹？就是因为它能带来欢喜解脱。
「云何名罗睺罗叹美？所谓断除生死故。
「云何名菩萨所修？所谓能获一切智故。
「云何名智者所求？谓为得不退转地故。
「云何名得无上财？所谓能得人天果报及解脱故。
「云何名非财施？所谓能除一切烦恼病故。
什么叫不是财物的布施？就是能除掉一切烦恼的病。
「云何名病患良药？所谓灭贪、瞋、痴患故。
「云何名智藏？所谓常乐修习智故。
「云何名无尽辩？所谓见如实智故。
「云何名远离忧愁？所谓知虚妄苦而弃捐之，悟无我故。
「云何名知于三界？所谓了知三界如梦幻故。
「云何名舟筏渡于彼岸？所谓信乐入般涅槃，修无常、苦、空无我智故。
为什么叫坐船渡到对岸呢？就是说，因为相信、欢喜地进入涅槃，修行无常、苦、空、无我的智慧。
「云何名渡四流舡？所谓速得涅槃故。
为什么叫能渡过四种烦恼洪流的船？就是说能快速达到涅槃的境界。
「云何名求称誉者？所谓能获广大法故。
为什么叫求称誉的人？因为能获得广大的佛法。
「云何名赞显如来功德？称言施无量功德法药故。
为什么叫赞美如来、显扬如来功德呢？因为这是在称扬如来把无量功德的法药布施给众生。
「云何名美叹如来名称？谓言施一切功德解脱，乐施主故。
为什么叫赞美如来的名号呢？就是说，他能把一切功德和解脱的快乐布施给众生，是布施的主人。
「云何赞叹十力？谓称言：『能施难得之法是大法宝主。』故。
为什么叫赞叹十力呢？就是说，他能把很难得到的法布施给众生，是伟大法宝的主人。
「云何名菩萨功德？所谓能学此经三昧法故。
为什么叫菩萨的功德？就是因为他能学习这部经里讲的禅定方法。
「云何名慈灭瞋恚？所谓对治瞋恚故。
什么叫慈？慈就是灭掉愤怒和怨恨，也就是专门用来对治愤怒和怨恨的。
「云何名为悲？谓灭除一切众生苦恼故。
什么叫悲？就是消除一切众生的痛苦和烦恼。
「云何名为喜？谓于一切众生所生欢喜故。
「云何名为舍？谓无缘之悲，能作佛所作故。
「云何名为安慰大乘人？随所乐求，一切佛法悉皆能与充足故。
「云何名为发行师子吼？所谓能致最上法故。
「云何名为佛智慧道？所谓于一切善法无所取着而得善法故。
「云何名为解脱一切众生？所谓能知从此岸到彼岸故。
「云何名为获得一切智智？所谓断除一切不善法故，集一切善法及一切解脱故。
「云何名菩萨园苑？能得喜悦自身安乐，亦令一切众生安乐故。
「云何名降伏魔军？所谓能获一切力、能灭一切烦恼故。
「云何名安隐行呪术？所谓能尽一切苦难故。
「云何成就吉祥事？所谓能获一切果报故。
「云何名为防捍怨敌？所谓断除一切邪见及取着见故。
「云何名为降伏怨家？所谓以正法降伏诸外道故。
「云何得无所畏？谓于一切法能善观察、温习故。
「云何求如实力？所谓求不颠倒法力故。
「云何名为十八不共法初相？所谓作一切善法故。
「云何庄严法身？所谓得三十二相庄严故。
「云何乐于解脱？所谓得初、中、后善故。
「云何名为所爱长子？谓能获诸佛父之余财故。
「云何名为满足佛智？所谓惟长养一切白法故。
「云何名为非辟支佛地？所谓能获最上无边佛法故。
「云何名为清净心？谓能断除一切垢秽故。
「云何名为身清净？所谓灭一切病患故。
「云何成就解脱门？观察无常、苦、空、无我寂灭故。
「云何名为离诸杂欲？所谓能得甘露法句故。
「云何名离于瞋恚？所谓获得大慈、大悲故。
「云何名为非愚痴地？所谓得如实明故。
「云何名为阿含智？所谓知一切世间、出世间所作业智故。
「云何名为能发起于明？所谓惟忆念趣一切善道故。
「云何名为断除无明？谓灭一切非善趣忆想故。
「云何名为满足解脱？所谓得大圣法故。
「云何名为修禅者猗悦？所谓能得喜乐一心故。
「云何名为眼见者？所谓见于实义无所见故。
为什么叫作用眼睛看见呢？就是说，真正见到了真实的道理，其实是因为什么都不执着、什么都不看。
「云何名为神通变现？所谓善修无障法故。
为什么叫神通变化显现呢？就是说要好好修习没有任何障碍的佛法。
「云何名为神足现前？谓能获一切法无分别智，无有障碍故。
什么叫神足现前？就是能够获得对一切事物不加分别的智慧，没有任何障碍的缘故。
「云何名为乐闻陀罗尼？所谓了知一切法，于一切法能趣向涅槃平等故。
什么叫喜欢听闻陀罗尼？就是明白一切事物，对一切事物都能朝着圆寂平等这个方向走。
「云何念持不忘？谓一切攀缘自性灭故。
「云何名为如来住持？谓出生诸功德、智慧不可坏故。
「云何名为方便善巧导师？谓令他趣向安隐快乐大城故。
「云何名为微细智犹如毛端？谓难可测知故。
「云何难知、难可相应？谓昔所未曾得故。
为什么难以理解、难以相应？因为这是过去从来没有得到过的。
「云何远离文字？谓言语道不可得故。
为什么说远离文字呢？因为言语这条路根本走不通。
「云何名为音声难知？谓一切法不可思议故。
「云何名为智人能知？谓知法是无价宝故。
「云何名为已知调伏智所知？谓如言而作故。
「云何名为知于少欲？谓知多欲过故。
「云何名为勇猛精进？谓知不舍要期故。
「云何名为忆念总持？谓随所为作不失故。
「云何名为穷尽于苦？谓断除贪、恚、痴故。
「云何名为一切法无生？谓灭一切识、一切愿故。
「云何名为一言演说能知一切生死诸趣？谓观一切法犹如梦幻，以不取着故。
「童子！是名解释三百句法门义了矣。童子！是为一切诸法体性平等无戏论三昧。」
尔时，世尊而说偈言：
「佛法智无量，演说无穷尽，
广说诸法已，普获诸功德。
广大如虚空，是法相如是，
此为究竟宝，故名为方广；
众生行无边，为说法亦广，
无尽阿含义，故号为方广。」
说此法时，无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生证于三果。
复于此三千大千世界六种震动，雨天妙香、洒散天花、击作百千万种诸天音乐、于虚空中雨诸天衣，旋转而下作如是言：「是诸众生闻此法故，获大善利；是诸众生于无量佛所宿殖善本故，闻此法欢喜受持、读诵、书写、为人解说，与一切众生作上福田、成就利益一切众生，不断佛种；是诸众生决定能为菩提先道，闻是法门起如实行。」
尔时，佛告阿难：「汝当受持如是法门，读诵、受持、书写、为人广说。」
阿难白佛言：「当何名斯经？云何奉持？」
佛告阿难：「是经名为『入于大悲』，汝当受持；名为『一切诸法体性平等无戏论三昧』，汝当受持。」
阿难白佛言：「如佛勅旨，我当受持此法门。」
阿难对佛说：按照佛的吩咐，我会好好记住并奉行这个法门。
说此经已，尔时月光童子欢喜踊跃，阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨，长老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——净居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众，闻佛所说，欢喜奉行。
这部经讲完以后，那时候，月光童子高兴得跳了起来，阿逸多菩萨等八十亿那由他那么多菩萨，还有长老阿难，以及四众弟子，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有净居天的天子、娑婆世界之主大梵天王，以及天帝释、四大天王等，所有天界和人间的众生，还有阿修罗众，听完佛讲的这些道理，都欢欢喜喜地照着去做了。
月灯三昧经卷第十
存疑 卷第八六百页上段九行思议上疑脱可字。
存疑卷第八六百页上段九行思议上疑脱可字