大庄严论经

此外，应当进行分别论述。所谓论述就是法。对于法应当善加思考，若能思考就能理解其义。

从前听说有个婆罗门叫憍尸迦，精通僧佉论、卫世师论、若提碎摩论等诸家学说。他住在华氏城，城外有个村庄。一次他有事去那村庄，到了亲友家。亲友正好有事外出，憍尸迦便对家属说：你家可有经书？我想边读边等他回来。那家的妇人便去找书，偶然拿到《十二缘经》给了他。得到经书后，他到林中僻静处阅读。听到"无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲苦恼，这叫集谛。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。"初读一遍还不明白，读到第二遍就悟到无我之理。外道执着二见：我见与边见，他由此深知诸法生灭无常，心想：一切外道理论都不能超脱生死，唯有此经阐述了解脱生死之法。心生欢喜，举起双手说：我今天才得到真谛啊！端坐思维深解经义，面容舒展如花绽放，又说：如今才知生死束缚，明白解脱之道，才知外道诸论都是欺诳，不能脱离生死。赞叹道：佛法最真最实，讲明因果，因灭则果灭。外道法极为虚妄，说有果而无因，不懂因果，不知解脱。回首往昔觉得可笑，怎会想靠外道法度生死河？从前求外道解脱，就像有人淹没在恒河波浪中，怕丧性命乱抓东西，终究难逃溺毙。我也如此，求外道度生死，但其法中没有解脱出世之道，沉沦生死河丧失善根，堕落三恶道。如今见此经论，当依教奉行，超脱生死。外道经论如痴人说梦，九十六种道皆虚伪，唯有佛道至真至正。六师之徒等自称智者，都是妄语。唯有佛陀才是一切智人，真实不虚。这时憍尸迦说偈道：

这时憍尸迦婆罗门，对佛法产生了深厚的信心与恭敬心，舍弃了外道的法门，除去了错误的见解，日夜常常诵读《十二缘经》。那时他的亲戚正与几位婆罗门回到家中，问妻子说：“我听说憍尸迦来到我们这里，现在他在哪儿？”妻子告诉丈夫：“那位婆罗门刚才来借经书，我拿给了他，不知道是什么经。但他拿到之后，翻开经卷反复阅读，弹指赞叹，欢喜得不同寻常。”丈夫听了她的话，立刻前往憍尸迦所在的地方，看见憍尸迦正端坐着深入思考，就问他：“你现在在想什么？”这时憍尸迦用偈颂回答说：

这时亲友就对他说：“你竟然对这部经生起如此稀有的珍视之心。我本是从释迦族人那里得到这部经，打算洗掉上面的字，用来抄写毗世师经。”憍尸迦婆罗门听到这话，立刻责备亲友：“你这愚痴的人啊！怎么能用水洗这部经？这样殊胜的妙法，应当用纯金来书写，用宝匣盛装，以种种方式恭敬供养。”随即说偈道：

这时他的亲友听了这话，心里非常气愤，说道：“这部经里有什么深奥奇妙、前所未闻的道理？何必胜过那毗世师经，竟要用真金和各种珍宝来供养？”憍尸迦听到这话，神情严肃地回答说：“你为何这样轻视佛经呢？那毗世师论有很多过失缺陷，怎能拿来和佛的教导相比？就像毗世师论，不明白事物的真相，混淆了因果道理，对于瓶子这样浅显事物的因果，尚且没有智慧分辨清楚，又怎能理解人身、感官、知觉这些更深奥的因果道理呢？”这时他的亲友对憍尸迦说：“你为什么说毗世师论不懂因果？那部论里说破瓦是瓶子的原因，怎么能说它不懂因果？”憍尸迦说：“你们的毗世师论确实有这样的话，但那是没有道理的。你且想想，就像因为有了丝线经纬交织然后才有布匹，瓶罐也是一样，是先有瓶子的概念和用途，然后才有瓦片；如果原本没有瓶子，怎么会有瓦片呢？再者，破瓦没有用处，瓶罐却有用途，所以破瓦不能成为原因。我们明明看见陶匠是用泥土做成瓶子，而不是用破瓦；又看见瓶子坏了之后才有破瓦，瓶子还没坏的时候，哪来的破瓦呢？”亲友说：“照你的意思，难道毗世师论完全没有道理？我们岂不是白费功夫、徒劳辛苦？”这时亲友一党的婆罗门们听了这话，心中生出忧愁烦恼：“如果真像他说的，毗世师论难道从今天起就不可信了吗？”憍尸迦说：“毗世师论不但是现在不可信，在过去，凡是善于观察思考的人早就觉得它不可信了。为什么呢？从前佛陀的十力智慧尚未出现于世时，一切众生都被无明所蒙蔽，就像盲人没有眼睛，才会把毗世师论当作光明的见解。佛日既已升起，智慧光明普照，毗世师论便显得一无所知，都应当舍弃。好比猫头鹰在夜里活动，似乎有能力，到了白天就躲藏起来，毫无作用。毗世师论也是这样，佛日一出，那套理论就无用了。”

亲友又说：“照你这么说，毗世师派的论典比不上佛经，那么这部佛经难道就能和僧佉派的论典相比吗？”憍尸迦回答：“就像僧佉派的经论里说，完整的论义包含五个部分：第一是立论宗旨，第二是依据，第三是譬喻，第四是类比，第五是结论。你们僧佉派的经论里，连一个像‘牛犎’这样清楚明白的比喻都找不到，更何况要辨明事物的表象而让人理解呢？为什么呢？你们僧佉经里说‘钵罗陀那’不是从他物而生、永恒不变，遍布一切处所，又能到达各处。僧佉经里主张‘钵罗陀那’不从他生、自体恒常，能生起万物、遍及一切处、能去到任何地方。这样的说法有很多过失。为什么呢？因为在这三界之中，没有一样事物是只生他物而自身不从他生的，所以这就有过失。再说，既说遍一切处，又说能到达各处，这也有过失。为什么呢？如果本来已经遍一切处，那‘去’还能到哪里去呢？如果还需要‘去’到某处，那‘遍一切处’就不成立了。这两种道理互相矛盾，其观点自然就站不住脚。如果是这样，那它就不是永恒不变的。所以你们所说的‘不从他生而能生他物，遍一切处又能到达各处’，这话是不对的。”

那位婆罗门亲友听了这话，便对憍尸迦说：“你分明是和释迦族人结成一伙，才这样为他们说话。然而佛经里也有很大的问题，说什么生死轮回没有开始的时候，又说什么一切现象中都没有‘我’的存在。”这时憍尸迦对亲友说道：“我看到的佛法，正是说生死没有起点，一切现象都没有‘我’，所以我今天才会如此虔诚地敬信。如果有人执着于‘我’，终究不能获得解脱；若能明白无我，就不会产生贪欲，没有贪欲便能得到解脱。如果执着有‘我’，就会产生贪爱，一旦有了贪爱，就会在生死中流转不停，这样怎么能获得解脱呢？再者，如果说生死有最初起点的话，那这最初的身体，是从行善作恶得来的呢？还是不行善不作恶、自然而然就有的呢？如果是从行善作恶得来的身体，那就不能说是最初有身体了。如果不是从行善作恶得来的身体，那这些善恶业力又是怎么产生的呢？照你这样的说法，你的教法就变成一半有原因、一半没原因了，这样的见解是有很大过失的。我信奉的佛法认为没有起点，所以没有这样的罪过和矛盾。”

这时亲友对憍尸迦说：“有束缚才有解脱，你说没有自我就没有束缚，如果没有束缚，谁又能得到解脱呢？”憍尸迦回答：“虽然没有自我，但仍然有束缚与解脱。为什么呢？因为被烦恼蒙蔽就会受束缚，如果断除了烦恼就能获得解脱。所以即使没有自我，束缚与解脱的现象依然存在。”

这些婆罗门又说：“如果没有‘我’，那又是谁去到来世呢？”这时憍尸迦告诉众人：“你们仔细听！从过去的烦恼和种种行为，形成了现在的身体和感官；从现在再造作种种行为，凭着这样的因缘，就会得到未来的身体和感官。我现在用一个比喻来说明这个道理。好比谷物的种子，在众多条件配合下才能生出芽来，但这个种子其实并没有生出芽来，种子灭去了，芽才得以生长——种子灭了所以不是永恒不变，芽生起了所以也不是断灭；佛陀说生命的延续也是这样，虽然并没有一个不变的‘我’，但业力的果报不会消失。”

那些婆罗门说：“我听你讲解无我的道理，洗净了我心中的迷惑，但还有一点疑问想请教。如果没有‘我’，为什么过去做过的事情还能记得，不会忘记呢？”答道：“因为有念头的觉知与心相应，就能回忆起过去、现在、未来三世的事情而不遗忘。”又问：“如果没有‘我’，过去的心念已经消失，现在的心念才生起，生灭既然不同，怎么能记得而不忘呢？”答道：“一切众生的投生，是以识为种子，进入母胎这片田地，由贪爱的水滋润，身体这棵树才得以生长，就像胡桃的果实会按照它的种类生长一样。这前一个五蕴身心造下的业，能够感召后一个五蕴身心，然而前一个五蕴身心并不直接生出后一个五蕴身心，只是因为业力的缘故，才承受后一个五蕴身心。生灭虽然不同，但相续不断。好比婴儿生病，给乳母服药，婴儿的病因此痊愈。母亲虽然不是婴儿，但药的力量能够通过母亲传到婴儿身上。五蕴身心也是这样，因为有业力的作用，才承受后一个五蕴身心，从而记忆不忘。”

那些婆罗门又说：“你所读的经里只说无我的道理，如今你是理解了这个道理而心生欢喜吗？”这时憍尸迦就为他们诵念《十二缘经》，并告诉他们：“无明引发行为，行为引发心识，一直到出生引发老死忧悲苦恼。无明灭除，行为就灭除，一直到老死灭除，忧悲苦恼也就灭除。因为一切都是由因缘和合而生，并没有一个主宰者存在，我从中领悟到无我的真谛，并不是经文中仅仅说了无我而已。再者，因为有身体存在，于是就有心识活动；因为有身心、各种感官的作用，以及心识的分别理解，我明白了这些道理，便理解了无我。”他们又问：“如果像你说的那样，生死轮回，身体相续不断，假设有‘身体是真实自我’的执着，又有什么过错呢？”憍尸迦回答：“因为执着身体为自我，就会造作各种业行，在五道轮回中承受善恶不同的身形，得到不好的身形时，就要遭受种种苦恼。如果断除了对身体的执着，就不会造作各种业行；不造作业行，就不会再承受身体；不再承受身体，种种祸患就永远止息，就能证得涅槃。怎么能说执着身体为自我没有过错呢？再者，如果执着身体为自我没有过错，就应该没有生死轮回，不会在三界中承受生死的痛苦，所以这确实是有过错的。”这时，婆罗门们顺着、逆着反复思考十二因缘的道理，深深生起信服理解，心中充满庆幸，他们简要地赞叹佛法，并用偈颂说道：

憍尸迦问道：“你现在怎么如此深刻地理解佛陀的功德呢？”亲友回答：“我听闻了这些教法，因此知道佛陀有不可估量的功德，就像沉香木颜色深黑、质地厚重、油脂丰润，正因为这些特质，燃烧时香气浓郁，远近都能闻到。同样，我观察到如来的定力与智慧之身，便明白世尊具有广大的功德。我现在虽然没有亲眼见到佛陀，但见到佛陀留下的神圣足迹，就知道他是最殊胜的；也像有人在莲花池边看到大象的脚印，就能推知大象的体型巨大。我通过缘起法理的论述，虽未亲见佛陀，却知道佛陀的圣迹和功德最为广大。”看到这位亲友生起深切的信心与理解，憍尸迦感叹这前所未有，说道：“你过去读诵外道的典籍也非常多，如今听闻佛经，短短片刻就领悟了其中的义理旨趣，完全舍弃了外道典籍，这实在是极为稀有的事。”随即说偈道：

这些外道理论存在种种谬误，使我们对其产生厌离心而生起对佛法的信心。佛陀确实是至高无上的圣者，其美名传遍十方世界。外道邪说前后矛盾充满过失，如同谄媚之辞难以自圆其说。正因其有过失，才使我们舍弃外道而皈依佛法。譬如盛夏酷暑时人人避日，寒冬时节却又思念阳光。外道理论也是如此，确实应当像躲避夏日般远离它们，但因其过失反令我们生起对佛法的信心，又该像寒冬思日般心存感激。

这时亲友问憍尸迦：我们现在应该做什么？憍尸迦回答：如今应当舍弃一切邪说，在佛法中出家修行。为什么呢？就像黑夜中点燃大火炬，所有鸽子都会坠落；佛陀的智慧明灯既然出现在世间，一切外道都应倾倒，因此现在要出家修行。于是憍尸迦从亲友家出来，立即前往僧院请求出家，出家后证得阿罗汉果。为何要说这件事呢？因为外道常被邪说迷惑，所以讲述十二因缘经论来破除他们的谬误。