大莊嚴論經

（五）

復次，夫少欲者，雖有財物心不愛著，猶得稱之名為少欲。

再者，少欲之人，虽有财物却不贪恋执着，仍可称之为少欲。

我昔曾聞，有優婆塞，彼優婆塞時有親友信婆羅門法。時彼親友善信婆羅門，弊衣苦行五熱炙身、恒食惡食臥糞穢中，即喚優婆塞言：「汝可就此觀婆羅門，汝頗曾見清身自苦高行之士少欲知足如此人不？」優婆塞言：「如此高行可誑於汝。」即共親友問婆羅門：「汝今苦行為何所求？」婆羅門曰：「我今苦行欲求為王。」時優婆塞語親友言：「此人今者，方求大地庫藏珍寶，宰割自恣貪嗜美味，宮人侍御好樂女色，種種音樂而以自娛。雖作大臣長者有諸財寶不適其意，乃欲希求一切大地人民珍寶，何以稱之為少欲耶？汝但見其身行苦行，便謂少欲，不知此人所求無厭，謂為少欲。」即說偈言：

我过去曾听说，有位在家居士，他的亲友信奉婆罗门教法。那位亲友深信婆罗门教义，穿着破衣苦修，用五热炙烤身体，常吃粗劣食物，睡在粪秽中。他对居士说："你来瞧瞧这位婆罗门，可曾见过如此清苦修行、少欲知足的高尚之士？"居士答道："这般苦行不过是在欺骗你罢了。"

于是二人同问婆罗门："你如今苦修究竟所求为何？"婆罗门答："我苦修是为将来成为国王。"居士便对亲友说："此人此刻所求，是想要大地所有库藏珍宝，主宰割据恣意享用，贪恋美味，拥有宫女侍从沉迷女色，享受种种音乐娱乐。即便做了大臣长者拥有财宝也不能满足，竟还贪图整个大地、人民和珍宝，怎能称之为少欲？你只见他身体苦行，就以为是少欲，却不知此人贪求无度。"

随即说偈言：

「所謂少欲者，非必惡衣食，

無諸資生具，以之為少欲。

此人於今者，心如大河海，

貪求無厭足，云何名少欲？

今修此苦行，貪渴五欲故，

此人實虛偽，詐現少欲相，

為貪故自苦，實非少欲者。」

所谓少欲者，并非一定要厌恶衣食，也不是没有生活所需之物才算少欲。如今此人内心如大河大海般，贪求无度永不满足，怎能称为少欲？现在修此苦行，实因贪恋五欲，此人实在虚伪，假装少欲之相，为贪欲而自苦，并非真少欲者。

說是偈已，優婆塞復作是言：「今者此人具諸貪欲瞋恚愚癡，仙聖所行無有少分。是故當知，夫少欲者不在錢財多諸寶物。何以知之？如頻婆娑羅王富有國土象馬七珍，猶名少欲。所以者何？雖有財寶心不貪著樂於聖道，以是之故，雖復富有七珍盈溢，心無希求名為少欲。雖無財寶希求無厭，不得名為少欲知足。」即說偈言：

说完这首偈颂后，优婆塞继续说道：如今此人充满贪欲、嗔恚和愚痴，丝毫未行仙圣之道。因此当知，少欲者不在于钱财宝物的多寡。何以见得？譬如频婆娑罗王虽拥有国土象马七宝，仍被称为少欲。为何如此？因其虽具财宝却不贪著，乐于圣道，所以虽七宝充盈，心无希求，名为少欲。虽无财宝却贪求无厌，不得称为少欲知足。随即说偈道：

「若以無衣食，倮形尼乾等，

造作諸勤苦，以為苦行者；

餓鬼及畜生，貧窮諸衰惱，

斯等處艱難，亦應名苦行。

彼人亦如是，徒為自疲勞，

形雖作苦行，而心懷貪著，

希求無厭足，不名為少欲。

雖復具眾物，心無所染著，

修行樂聖道，是乃名少欲。

譬如諸農夫，以穀種田中，

貪收多果實，不名為少欲。

身如惡癰瘡，將適須眾具，

意求於道故，是名少欲者。

為治惡癰瘡，少受資生具，

心不貪後有，是真名少欲。

心意不諂曲，亦不求名利，

雖有資生具，名聞具實德，

能有如斯事，是乃真少欲。」

若因缺衣少食，裸形如尼乾等，刻意受诸勤苦，以此称为苦行；饿鬼及畜生道，贫穷衰败苦恼，身处艰难困厄，亦应名为苦行。彼等徒然自困，身形虽受苦行，内心仍怀贪著，希求永无厌足，此非真实少欲。虽拥有众多物，心却无所染执，乐于修行圣道，方可名为少欲。譬如农夫种谷，贪图丰硕收成，不得称少欲者。此身如恶痈疮，需用资具调养，因志求于道故，方名少欲之人。为治身之痈疮，仅受必需资具，心不贪恋后世，是真名为少欲。心无谄曲虚妄，亦不追逐名利，虽具生活所需，实德与名闻具，能如此行者，方为真少欲者。