（五）
复次，夫少欲者，虽有财物心不爱着，犹得称之名为少欲。
再者，少欲之人，虽有财物却不贪恋执着，仍可称之为少欲。
我昔曾闻，有优婆塞，彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门，弊衣苦行五热炙身、恒食恶食卧粪秽中，即唤优婆塞言：「汝可就此观婆罗门，汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不？」优婆塞言：「如此高行可诳于汝。」即共亲友问婆罗门：「汝今苦行为何所求？」婆罗门曰：「我今苦行欲求为王。」时优婆塞语亲友言：「此人今者，方求大地库藏珍宝，宰割自恣贪嗜美味，宫人侍御好乐女色，种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意，乃欲希求一切大地人民珍宝，何以称之为少欲耶？汝但见其身行苦行，便谓少欲，不知此人所求无厌，谓为少欲。」即说偈言：
我过去曾听说，有位在家居士，他的亲友信奉婆罗门教法。那位亲友深信婆罗门教义，穿着破衣苦修，用五热炙烤身体，常吃粗劣食物，睡在粪秽中。他对居士说："你来瞧瞧这位婆罗门，可曾见过如此清苦修行、少欲知足的高尚之士？"居士答道："这般苦行不过是在欺骗你罢了。"
于是二人同问婆罗门："你如今苦修究竟所求为何？"婆罗门答："我苦修是为将来成为国王。"居士便对亲友说："此人此刻所求，是想要大地所有库藏珍宝，主宰割据恣意享用，贪恋美味，拥有宫女侍从沉迷女色，享受种种音乐娱乐。即便做了大臣长者拥有财宝也不能满足，竟还贪图整个大地、人民和珍宝，怎能称之为少欲？你只见他身体苦行，就以为是少欲，却不知此人贪求无度。"
随即说偈言：
「所谓少欲者，非必恶衣食，
无诸资生具，以之为少欲。
此人于今者，心如大河海，
贪求无厌足，云何名少欲？
今修此苦行，贪渴五欲故，
此人实虚伪，诈现少欲相，
为贪故自苦，实非少欲者。」
所谓少欲者，并非一定要厌恶衣食， 也不是没有生活所需之物才算少欲。 如今此人内心如大河大海般， 贪求无度永不满足，怎能称为少欲？ 现在修此苦行，实因贪恋五欲， 此人实在虚伪，假装少欲之相， 为贪欲而自苦，并非真少欲者。
说是偈已，优婆塞复作是言：「今者此人具诸贪欲瞋恚愚痴，仙圣所行无有少分。是故当知，夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之？如频婆娑罗王富有国土象马七珍，犹名少欲。所以者何？虽有财宝心不贪着乐于圣道，以是之故，虽复富有七珍盈溢，心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌，不得名为少欲知足。」即说偈言：
说完这首偈颂后，优婆塞继续说道：如今此人充满贪欲、嗔恚和愚痴，丝毫未行仙圣之道。因此当知，少欲者不在于钱财宝物的多寡。何以见得？譬如频婆娑罗王虽拥有国土象马七宝，仍被称为少欲。为何如此？因其虽具财宝却不贪著，乐于圣道，所以虽七宝充盈，心无希求，名为少欲。虽无财宝却贪求无厌，不得称为少欲知足。随即说偈道：
「若以无衣食，倮形尼干等，
造作诸勤苦，以为苦行者；
饿鬼及畜生，贫穷诸衰恼，
斯等处艰难，亦应名苦行。
彼人亦如是，徒为自疲劳，
形虽作苦行，而心怀贪着，
希求无厌足，不名为少欲。
虽复具众物，心无所染着，
修行乐圣道，是乃名少欲。
譬如诸农夫，以谷种田中，
贪收多果实，不名为少欲。
身如恶痈疮，将适须众具，
意求于道故，是名少欲者。
为治恶痈疮，少受资生具，
心不贪后有，是真名少欲。
心意不谄曲，亦不求名利，
虽有资生具，名闻具实德，
能有如斯事，是乃真少欲。」
若因缺衣少食，裸形如尼乾等， 刻意受诸勤苦，以此称为苦行； 饿鬼及畜生道，贫穷衰败苦恼， 身处艰难困厄，亦应名为苦行。 彼等徒然自困，身形虽受苦行， 内心仍怀贪著，希求永无厌足， 此非真实少欲。虽拥有众多物， 心却无所染执，乐于修行圣道， 方可名为少欲。譬如农夫种谷， 贪图丰硕收成，不得称少欲者。 此身如恶痈疮，需用资具调养， 因志求于道故，方名少欲之人。 为治身之痈疮，仅受必需资具， 心不贪恋后世，是真名为少欲。 心无谄曲虚妄，亦不追逐名利， 虽具生活所需，实德与名闻具， 能如此行者，方为真少欲者。