大庄严论经卷第三
马鸣菩萨造
后秦三藏鸠摩罗什译
（一一）
复次，若有弟子能坚持戒为人宗仰，一切世人并敬其师。
再者，如果弟子能够持守戒律、成为众人敬重的榜样，那么所有人也会同样尊敬他的老师。
我昔曾闻，有诸比丘旷野中行，为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落，尽欲杀害。贼中一人先曾出家，语同伴言：「今者何为尽欲杀害？比丘之法不得伤草，今若以草系诸比丘，彼畏伤故终不能得四向驰告。」贼即以草而系缚之，舍之而去。诸比丘等既被草缚，恐犯禁戒不得挽绝，身无衣服为日所炙，蚊虻蝇蚤之所唼娆，从旦被缚至于日中，转到日没晦冥大暗，夜行禽狩交横驰走，野狐群鸣鵄枭雊呼，恶声啼叫甚可怖畏。有老比丘语诸年少：「汝等善听！人命促短如河驶流，设处天堂不久磨灭，况人间命而可保乎？命既不久，云何为命而毁禁戒？诸人当知！人身难得，佛法难值，诸根难具，信心难生，此一一事皆难值遇，譬如盲龟值浮木孔。佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报，修行佛道必获正果，云何悋惜如此危脆不定之命毁佛圣教？若护佛语，现世名闻具足功德，后受快乐。如佛说偈：
我曾经听说，有一群比丘在荒野中行走，被强盗抢劫，剥去了衣服。当时这些强盗担心比丘们会去村落报信，想要全部杀害他们。强盗中有一人以前曾出家，就对同伴说：“现在何必全都杀害呢？比丘的戒律规定不得伤害草木，现在如果用草把这些比丘捆住，他们怕伤害草，终究不能四处奔走报信。”强盗就用草把他们捆起来，丢下他们离开了。比丘们被草捆住后，担心违犯戒律不敢扯断草，身上没有衣服，被太阳暴晒，蚊虻苍蝇跳蚤叮咬骚扰，从早上被捆到中午，又到太阳落山，天色昏暗，夜间行走的禽兽横冲直撞，野狐成群鸣叫，猫头鹰咕咕啼呼，恶声啼叫非常可怕。有位老比丘对年轻比丘们说：“你们好好听着！人的生命短暂如河流奔逝，即使身处天堂不久也会消失，何况人间的生命怎能长久保住呢？生命既然不久长，为什么要为了这生命而毁坏禁戒？大家要知道！人身难得，佛法难遇，诸根具足难，信心生起难，这每一件事都难以遇到，好比盲龟碰上海中浮木的小孔。佛的正道不同于那九十五种邪见颠倒迷惑没有果报的外道，修行佛道必定获得正果，为什么要吝惜这样危险脆弱、不定的生命而毁坏佛陀的圣教？如果护持佛的教诲，现世就能得到好名声，具足功德，将来享受快乐。正如佛所说的偈颂：
「『若有智慧者，能坚持禁戒，
求人天涅槃，称意而获得。
名称普闻知，一切咸供养，
必得人天乐，亦获解脱果。
伊罗钵龙王，以其毁禁戒，
掐伤树叶故，命终堕龙中，
诸佛悉不记，彼得出龙时。
能坚持禁戒，斯事为甚难，
戒相极众多，分别晓了难。
如剑林棘聚，处中多伤毁，
愚劣不堪任，护持如是戒。』」
“如果有智慧的人，能够坚定持守戒律， 追求人天福报乃至涅槃，都能随愿获得。 美名广为传扬，一切众生都来供养， 必定得到人天安乐，也能证得解脱果报。 伊罗钵龙王，因为曾经毁犯戒律， 掐伤树叶的缘故，命终堕为龙身， 诸佛都不曾授记，他何时能脱离龙道。 能够坚持守护戒律，这件事极为不易， 戒律的相状极其繁多，要清楚分辨实在困难。 就像身处剑林棘丛，在其中很容易受伤毁损， 愚昧劣根者难以承担，守护这样的戒律。”
是诸比丘为苦所逼，不得屈申及以动转，恐绝于草伤犯禁戒，自相谓言：「我等修行亦如彼称，均平处所不令增减，今在怖难恐惧之处，执志不亏始别儜健，以斯贱命当贸贵法、人天之乐及涅槃乐，我等今者更无所趣，唯当护戒至死不犯。」即说偈言：
这些比丘被痛苦折磨，身体无法弯曲伸展也不能转动，又担心压坏草木违反戒律，就互相说道：“我们修行就像那杆秤一样，要放在平稳的地方不让它高低摇摆。如今处在这样恐怖艰难的环境里，更要坚持心志不退缩才能保持安康。用这微贱的生命去换取珍贵的佛法、人天的快乐乃至涅槃的安乐，我们现在已经没有别的出路了，唯一要做的就是严守戒律至死也不违犯。”随即说出偈语：
「我等往昔来，造作众恶业，
或得生人道，窃盗婬他妻，
王法受刑戮，计算不能数；
复受地狱苦，如是亦难计；
或受畜生身，牛羊及鸡犬，
麞鹿禽狩等，为他所杀害，
丧身无涯限，未曾有少利。
我等于今者，为护圣戒故，
分舍是微命，必获大利益。
我等今危厄，必定舍躯命，
若当命终后，生天受快乐。
若毁犯禁戒，现在恶名闻，
为人所轻贱，命终堕恶道。
今当共立要，于此至没命，
假使此日光，曝我身命干，
我要持佛戒，终不中毁犯。
假使诸恶狩，掴裂我手足，
终不敢毁犯，释师子禁戒。
我宁持戒死，不愿犯禁生。」
我们这些人啊，从过去到现在， 做了很多坏事恶业， 有时候投胎成人， 却去偷盗、霸占别人的妻子， 结果被王法惩罚处死， 这样的事多得数不清； 还在地狱里受苦， 那样的苦也难以计算； 有时候变成畜生， 做牛、做羊、做鸡、做狗， 或者做麞子、鹿、飞禽走兽， 被别人杀害， 丢掉性命没完没了， 从来没有得到过一点点好处。
我们今天， 为了保护神圣的戒律， 就算舍掉这条小小的命， 也一定能获得巨大的利益。 我们现在处境危险， 肯定要舍弃身体性命， 如果命终之后， 就能升天享受快乐。 如果毁犯禁戒， 现在就会恶名远扬， 被人看不起， 命终之后还会堕入恶道。
我们现在一起立下誓言， 直到生命结束， 就算太阳这样晒着， 把我们的身体和性命都晒干， 我也一定要持守佛的戒律， 绝不中途毁犯。 就算各种凶恶的野兽， 撕碎我的手脚， 我也绝不敢毁犯， 释迦狮子佛制定的禁戒。 我宁愿持戒而死， 也不愿犯戒偷生。
诸比丘等闻老比丘说是偈已，各正其身不动不摇，譬如大树无风之时枝叶不动。时彼国王遇出田猎，渐渐游行至诸比丘所系之处。王遥见之，心生疑惑作是思惟：「彼裸形者为是尼揵？为是沙门？」作是念已遣人往看，诸比丘等深生慙愧障蔽其身，使人审知释子沙门。何故知之？右肩黑故。使即还返白言：「大王！彼是沙门非为尼揵。」即说偈言：
各位比丘听完老比丘说的偈语后，都端正身体，一动不动，就像没有风的时候，大树的枝叶纹丝不动。那时，国王正好外出打猎，慢慢走到了比丘们被绑的地方。国王远远看见他们，心里起了疑惑，想道：“那些光着身子的人，是尼揵子呢，还是出家的沙门？”这样想着，就派人过去查看。比丘们深感羞愧，都遮住自己的身体。派去的人仔细辨认，认出他们是释迦族的沙门。怎么认出来的呢？因为他们的右肩是黑的。使者立刻返回禀报说：“大王！那些人是沙门，不是尼揵子。”接着说了偈言：
「王今应当知，彼为贼所劫，
慙愧为草系，如钩制大象。」
国王现在应该明白， 那人被强盗抢劫后， 因为感到羞耻，就像被草绳拴住， 又像大象被铁钩控制一样动弹不得。
于时大王闻是事已，深生疑怪默作是念：「我今宜往彼比丘所。」作是念已，即说偈言：
国王听到这件事后，心里非常疑惑奇怪，默默想着：“我现在应该去那个比丘那里看看。”这样想完，就说出了一首偈颂：
「青草所系手，犹如鹦鹉翅，
又如祠天羊，不动亦不摇。
虽知处危难，默住不伤草，
如林为火焚，𤛆牛为尾死。」
青草缠住了手，就像鹦鹉的翅膀被绑住， 又像祭祀用的羊，不能动也不能摇。 虽然知道身处危险，却静静待着不伤害青草， 就像森林被大火烧毁，牛因为尾巴被烧而丧命。
说是偈已往至其所，以偈问曰：
说完这首偈子，就来到他所在的地方，用偈子问道：
「身体极丁壮，无病似有力，
以何因缘故，草系不动转？
汝等岂不知，身自有力耶？
为呪所迷惑，为是苦行耶？
为自厌患身？愿速说其意。」
身体这么强壮，没病又好像很有力气， 到底是什么原因， 被草绑着动也不动？ 你们难道不知道， 自己本来就有力气吗？ 是被咒语迷惑了， 还是在修苦行呢？ 还是厌恶自己的身体？ 赶快告诉我原因。
于是比丘以偈答曰：
于是，这位比丘用偈颂回答道：
「此草甚脆弱，顿绝亦不难，
但为佛世尊，金刚戒所缚，
守诸法禁故，不敢挽顿绝。
佛说诸草木，悉是鬼神村，
我等不敢违，是以不能绝。
如似呪场中，为蛇画境界，
以神呪力故，毒蛇不能度，
牟尼尊画界，我等不敢越。
我等虽护命，会归于磨灭，
愿以持戒死，终不犯戒生。
有德及无德，俱共舍寿命，
有德慧命存，并复有名称；
无德丧慧命，亦复失名誉。
我等诸沙门，以持戒为力，
持戒为良田，能生诸功德，
生天之梯隥，名称之种子，
得圣之桥津，诸利之首目。
谁有智慧者，欲坏戒德缾？」
这草虽然很脆弱，要一下子拔断也不难， 但因为佛世尊用金刚戒律约束着我们， 要遵守各种法禁的缘故，所以不敢去拔断。 佛说过，所有的草木都是鬼神的住处， 我们不敢违背这个教导，所以不能拔断。 就像在施咒的场地里，给毒蛇画了界限， 因为神咒力量的缘故，毒蛇无法越过， 世尊给我们画了界限，我们也不敢越过。 我们虽然爱惜生命，但终究都会死去， 宁愿因为持戒而死，也绝不肯犯戒活着。 有德行的人和没德行的人，最终都会死去， 但有德行的人智慧的生命得以保存，还能留下好名声； 没德行的人丧失了智慧的生命，也会失去名誉。 我们这些出家人，以持戒作为力量， 持戒是肥沃的田地，能生长出各种功德， 是升天的阶梯，是好名声的种子， 是获得圣道的桥梁，是一切利益的首要。 哪个有智慧的人，会想去破坏戒律这个功德宝瓶呢？
尔时国王心甚欢喜，即为比丘解草系缚，而说偈言：
那时国王非常高兴，马上给小和尚解开绑在身上的草，并念了一首偈子说：
「善哉能坚持，释师子所说，
宁舍己身命，护法不毁犯。
我今亦归命，如是显大法，
归依离热恼，牟尼解脱尊，
坚持禁戒者，我今亦归命。」
真好啊！你能这样坚定地遵守， 佛陀这位大导师所教导的法则， 宁可舍弃自己的生命， 也要保护佛法，绝不违背。 我现在也全心全意地跟随， 这样伟大光明的佛法。 我投靠能除去所有烦恼的佛陀， 他已经彻底解脱。 那些能够一直守戒的人， 我现在也向他们致敬。