如是我闻:一时,佛在室罗筏城祇桓精舍。
我亲耳听到佛这样说:那时,佛住在室罗筏城的祇桓精舍。
如是之法,我从佛闻。此集者,依佛立言证法,有所授而已,不必他说。一时之语,亦因佛立,诸经通用,故不定指也。室罗筏,亦曰舍卫。祇桓,犹云祇树也。
我听到的这些佛法,都是从佛那里听来的。这部经集的编撰,是根据佛所确立的言教来证明佛法,有所传承罢了,不一定需要其他人的说法。“一时”这个说法,也是根据佛的教导而确立的,各部佛经都通用,所以不具体指某个时间。室罗筏城,也叫舍卫城。祇桓,意思就是祇树。
△二、法会听众二:一、常随众三:一、总标。
第二、参加法会的听众有两类:第一类是常随众,第二类是其他听众。先讲常随众,又分为三部分:第一部分是总体介绍。
与大比丘众千二百五十人俱。
与大比丘众一千二百五十人一起。
内秘菩萨,外现声闻,破恶怖魔。曰:大比丘千二百,即憍陈如、三迦叶、鹙子、目连之徒。
内心修持菩萨道,外表显现声闻相,破除恶念,降伏魔障。说的是:一千二百位大比丘,就是憍陈如、三迦叶、舍利弗、目犍连这些人。
△二叹德
赞叹功德
皆是无漏,大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。
这些都是达到无漏境界的大阿罗汉。作为佛的弟子,他们安住于佛法、护持正教,善于超越一切世间束缚。在世间国土中,他们的一举一动都能成为威仪典范。他们追随佛陀弘扬佛法,堪能承担佛陀的嘱托。他们严谨持守戒律,为三界众生树立崇高榜样。他们能化现无数应身,救度一切众生出离苦海。他们拔济未来众生,使其超越尘俗的牵累。
智水妙湛,不随欲有无明惑业而出,名无漏。离分段生,应人天供,杀无明贼,名阿罗汉。华严叹众住一切菩萨智所住境,护持诸佛正法之轮,所谓佛子住持也。法华叹众尽诸有结,心得自在,所谓善超诸有也。能于国土成就威仪者,随刹现身,正容悟物也。从佛转轮,妙堪遗嘱者,道能助化,德足利生也。而又严毗尼而作范,示应身而度生,意非利彼一时,直欲拔济未来,使皆超诸有尘累耳。此阿难同列之德也。凡经序众,皆随缘起。此经以阿难起教,示堕婬室,疑若未能住持佛法,善超诸有,亏威仪,污戒律,不堪遗嘱度生,拔济未来。故因叹同列之德,以显阿难示迹,实无亏污,意在拔济也。
智慧之水清澈深广,它不会因为欲望、无明、迷惑和业力的起伏而动摇,这就叫做无漏。超越了分段生死的束缚,理应接受人天供养,斩断了无明这个贼寇,这就叫做阿罗汉。
《华严经》赞叹这些圣众,他们安住在一切菩萨智慧所达到的境界,护持诸佛的正法之轮,这就是所谓的“佛子住持”。《法华经》赞叹这些圣众,他们断尽了一切烦恼的束缚,内心得到了真正的自在,这就是所谓的“善超诸有”。
能够在国土中成就庄严的威仪,是说他们能随着不同的世界示现身形,以端正的仪容来觉悟众生。跟随佛陀转动法轮,能够完美地承担佛陀的嘱托,是说他们的道行足以辅助教化,德行足以利益众生。
而且,他们严持戒律作为典范,示现应化身来度化众生。他们的用意并非只利益当时的人,而是真心想要救拔、济度未来的众生,使他们都能够超越一切存在的烦恼和牵累。这是阿难尊者与同列圣众共有的功德。
凡是佛经中列举与会大众,都是根据因缘而起。这部经以阿难尊者作为教化的发起者,示现堕入淫室的遭遇,让人怀疑他似乎不能住持佛法,不能善超诸有,有亏威仪,玷污戒律,不堪承担佛陀的嘱托去度化众生、救拔未来。
所以,这里先赞叹同列圣众的功德,正是为了显示阿难尊者示现的踪迹,实际上并无亏失和玷污,他的本意正在于救拔和济度众生啊。
△三列名
三列名称
其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼邪弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。
他们的名字是:最有智慧的舍利弗、大目犍连、大拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人,是这些弟子中地位最高、最重要的。
舍利弗智慧无双,决了第一。大目连圆明洞达,神通第一。俱𫄨罗根性聪敏,博学第一。富楼那具大辩才,说法第一。须菩提从旷劫来,证得空性。优波尼沙陀于六尘中,了悟色性。众有千二,特举六名者,表入法大旨也。夫欲于一切事毕竟坚固,必以智为先导,决了诸法,使圆明洞达。又博学以贯之,辩说以明之,了空了色,圆融自在,则首楞严王最初方便,如此而已。
舍利弗的智慧无人能比,按理说能彻底看透事物真相,排第一。大目犍连通透明白,干啥都看得清清楚楚,神通排第一。俱絺罗生来聪明好学,知识渊博,排第一。富楼那口才特别好,讲佛法排第一。须菩提从很久很久以前开始,就已经领悟了“空”的道理。优波尼沙陀在接触到各种物质现象(色、声、香、味、触)时,看透了“色”的本质。
到场的一千两百人里,特地举出这六位,是为了说明进入佛法大门的大体方向。要想在一切事情上都能做到彻底稳固,必须把智慧当作先导,彻底搞明白各种法则,让自己通透明白。再用广博的学问来贯通它,用辩论和讲解来阐明它,既看透“空”也看透“色”,圆融通达、自由自在——这就是《首楞严王》修行法门最初的下手方法,仅此而已。
△二、来集众二:一、声闻众。
复有无量辟支无学,并其初心同来佛所,属诸比丘休夏自恣,十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严将求密义。
辟支,此云独觉。无学,即罗汉。初心,即有学也。自有愆失,恣任僧举,曰自恣。九旬禁足,莫由觐佛,故于休夏,咨决心疑。自恣、决疑,皆所以考九旬德业也。钦奉如来而称慈严者,慈以恩言,严以威言。
即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥,法筵清众得未曾有,迦陵仙音徧十方界。
宣示深奥,所以为楞严发起,如法华以无量义为发起也。迦陵频伽,仙禽也,其音和雅,佛音如之。
△二、菩萨众。
恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。
文殊,此云妙德,表根本智,楞严会上为择法眼,故居上首。
△二、发起序八:初、佛赴王命。
时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。
匿王,舍卫国王也。宫掖,王之内庭也。于内庭延佛,敬之至也。
△二、圣众分应。
城中复有长者居士,同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。
△三、阿难独异。
唯有阿难先受别请,远游未还不遑僧次,既无上座及阿阇棃,途中独归其日无供。即时阿难执持应器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽刹利尊姓及旃陀罗,方行等慈不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。
此叙其误堕淫室之由也。律制僧远出,侣须三人,一上座,一轨范师,所以严行止,防误失也。钵曰应器,最后檀越,谓未饭僧者。平等之慈,于己等心而化,使彼等心而施,于食等者,于法亦等,所以能成无量功德。若摩登者,即秽而微贱,阿难既无简择,所以误堕也。刹帝利王族旃陀罗云:杀者,即屠脍婬酒之家。
阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平,钦仰如来开阐无遮度诸疑谤,经彼城隍徐步郭门,严整威仪肃恭斋法。
此叙平等行慈之意也。空生舍贫,饮光舍富。一谓富者易施,一为贫者植因。如来呵之,欲其心无遮限,而息不均之疑谤。故阿难钦仰,以肃恭斋法。斋法者,齐整庄重,次第行乞之谓也。或局维摩经,谓非如来呵责。安知如来不呵,独净名哉。
△四、示遇恶缘。
尔时,阿难因乞食次,经历婬室,遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席,婬躬抚摩,将毁戒体。
摩登伽,妓女也。娑毗迦罗,此云黄发。外道所传幻呪,名先梵天,实妖术耳。婬躬抚摩,将毁戒体者,以身逼近,欲染净戒之体也。后云心清净故,尚未沦溺,则将毁而已。阿难于空王佛所,同佛发心,功行固已侔佛,但本愿常乐多闻,护持法藏,不取佛果,则今之示迹,乃所以护持也。盖般若之后,慧学方盛,迷己之流,一向多闻,不修正定,为物所转,易遭邪染,宛转零落,则佛之法藏,殆无以护持。故假多闻之人,邪染之事起,教以首楞之大定,资般若之大慧,使定慧均等,学行双明,则倒妄可消,妙湛可得,不为物转,而能转物同如来矣。当知阿难方便真慈,俯为末学,后经辙迹,无非䇿砺也。
△五、佛慈垂救
如来知彼婬术所加,斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛,愿闻法要。
佛常斋毕,为施者说法,今遽归故王,臣随之以愿闻。
于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神呪,敕文殊师利将呪往护,恶呪销灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。
顶门为无上果光,有百宝色。谓之无畏者,能慑魔,外物无以胜也。世尊不自说呪,而于顶光化佛说者,示此呪乃无为心佛无上心法也。
△六、阿难反省。
阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。
多闻之慧,必得正定,道力乃全,而不为邪摄。
△七、因求今法
殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。
奢摩他云止,三摩钵提云观,禅那云静虑,即圆觉静、幻、寂三观也。静观依觉灭尘,所以处己;幻观从定发行,所以应物;寂观双忘起灭,所以泯迹。三者齐运,非三非一,故以妙称,即首楞正定之初门也。十方如来得成菩提,凡资始于此。
△八、时众乐闻。
于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然承受圣旨。
上序分竟。
一真如体,无异无同。六妄结根,确然异执。
则汝六根亦复如是,毕竟同中生毕竟异。
结,显也。
△二、示解之要二:初、总叙。
佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非蜂起,于中自生,此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?佛言:六解一亡,亦复如是。
不成,谓是非蜂起,不成一体也。愿乐一成,莫非解除,结惑不生,则同异圆泯。故曰:尚不名一,六云何成?
由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛则有狂华,于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。
前明所结惑业之理,此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境,如劳目之见狂华,故曰皆即狂劳。
△二详示。
阿难言:此劳同结,云何解除?如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:如是解不?不也,世尊。旋复以手偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也,世尊。佛告阿难:吾今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊,当于结心解即分散。佛告阿难:如是,如是。若欲除结,当于结心
偏掣左右,喻依偏权之教。不知真要,适重狂劳。故欲解狂劳,当解狂心。知解狂心,则不藉偏权肯綮修证矣。
阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合麤相。如来发明世出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数,现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故,阿难!随汝心中选择六根,根结若除尘相自灭,诸妄消亡不真何待?
令依出世正智,审择根结本因而解之也。若得正智,不惟能知根结本因,虽沙界万类,皆了元由矣。
阿难,吾今问汝,此劫波罗巾六结现前,同时解萦,得同除不?不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时云何同除?
示六不顿解,必由其序也。
佛言:六根解除亦复如是。此根初解先得人空,空性圆明成法解脱,解脱法已俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍。
了烦恼结,皆由着我,则于我无着,离烦恼障,是得人空也。了所知结,皆由着法,则于法无着,离所知障,是得法空,名法解脱。人法双解,是名俱空,而俱空亦泯,心无所起,是从正受得无生忍也。观音初于闻中,入流亡所,动静二相,了然不生,即先得人空也。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,即成法解脱也。空觉极圆,空所空灭,即俱空不生也。生灭既灭,寂灭现前,即得无生忍也。
△二、入圆真要二。一、牒请。
阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌,顶礼双足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得无碍。虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑,预佛天伦?如失乳儿,忽遇慈母。若复因此,际会道成,所得密言,还同本悟,则与未闻,无有差别。惟垂大悲,惠我秘严,成就如来,最后开示。作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。
慧觉圆通,存乎一心,已蒙开示,故身心皎然。圆通本根,冥乎万法,犹未通达,故冀佛冥授也。密言,即发明慧觉之言也。秘严,即圆通本根秘要也。慧觉圆通,我固有之,故虽因密言,还同本悟。若不开秘严,则与未闻无异,故别求开示也。二十五圣,于根尘七大,各悟圆通,是知本根冥乎万法也。佛不显说,而因众敷陈,是谓冥授。退藏密机,即息虑凝心也。
△二、广示四:初、总发。
尔时,世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉,生我法中得成无学。吾今问汝,最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地?
圆通二十五门,即十八界七大也。七大自十八界开,故此不言。夫根器万法,唯十八界七大摄尽,故此备陈,欲令行人于根身器界种种法上,颠沛造次,得真圆通,无少滞也。
△二、详明五一六尘,悟入六一声尘。
憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。佛问比丘:我初称解,如来印我名阿若多妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通:如我所证,音声为上。
阿若多因声圆悟,故曰妙音密圆。下云妙色密圆,妙香密圆,因味觉明,妙触宣明,妙法开明,文意同此二十五门。初标声尘者,先此方教体也。鸡园无忧王造,以迎佛也。
△二色尘
优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道,观不净相生大厌离,悟诸色性,以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无,成无学道,如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛问圆通:如我所证,色因为上。
波尼沙陀云:尘性因尘悟解得名。昔多贪欲,佛令作不净观,观此色身,皆即空尘,而因色圆悟。
△三香尘
香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所着,来无所从,由是意消,发明无漏,如来印我得香严号。尘气倐灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严为上。
徧观有为,而因香圆悟,得童真位,故名童子辞佛。宴晦者,宴坐晦迹,斋心作观也。木烟皆非,去来不有,意无所缘故。由是意销,而发明无漏尘气灭,故妙香密圆也。
△四味尘
药王、药上二法王子并在会中,五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:我无始劫为世良医,口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千,如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味,并诸和合俱生变异,是冷、是热,有毒、无毒,悉能徧知。承事如来,了知味性非空、非有,非即身心、非离身心,分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子,因味觉明,位登菩萨。佛问圆通:如我所证,味因为上。
善救功成,堪绍佛位,名法王子,旷劫为医,常善救人也。言分别味因者,谓了知味性,而发明非空有离即之圆因,乃指圆通本根,非谓因之悟入也。前言色因,后言水因,法因同此。
△五触尘
䟦陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有,宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通:如我所证,触因为上。
䟦陀婆罗云:贤护!洗尘、洗体及尘体之中,少有所得,皆妄触妄觉故。得无所有,则妙触宣明,成佛真子,名佛子住。以善能守护,令妄不起,令觉不动,故名贤护。
△六法尘
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月灯,我得亲近,闻法修学。佛灭度后,供养舍利,然灯续明,以紫光金,涂佛形像。自尔已来,世世生生,身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫,犹如弹指。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最,妙法开明,消灭诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。
摩诃迦叶,大饮光也。其身金色,光吞日月。因观尘变,悟法空寂,遂修灭尽定。以灭意根,不缘法尘,得无生灭,故越百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒,乃入此定也。头陀云抖擞,以能抖擞法尘为号。
△二、六根悟入五。一、眼根
阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责,七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然如观掌果,如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证,旋见循元斯为第一。
阿那律,此云无贫,乃白饭王子,证得天眼,乐见照明,即天眼定也。定成四大净色,半头而发障暗,皆瞩照大千界,故曰精真洞然,旋见循元,即反妄任真也。
△二、耳根后特标三鼻根。
周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:我阙诵持无多闻性,最初值佛闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息微细穷尽,生住异灭诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证,反息循空斯为第一。
周利槃特迦,此云继道,即诵帚比丘也。宿以恡法,报性散钝,佛令数息摄心,因而了悟生住异灭诸行无常,故反生灭息,循无生空而得圆证。
△四舌根
憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地,观味之知非体非物,应念得超世间诸漏,内脱身心外遗世界,远离三有如鸟出笼,离垢消尘法眼清净成阿罗汉,如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证,还味旋知斯为第一。
憍梵钵提,此云牛呞,乃轻弄报也。佛为遮谤,赐之数珠,令常念佛,是谓一味心地法门。能灭心缘,得入正受,亦因教观舌根,甞味入道。观舌之知,不从体生,不因物有,妄缘并绝,名得灭心入三摩地。众生所以迷沦有漏,由心缘不断故。灭心绝缘,即超诸漏,遗器界也。不着尘味,不随妄知,是谓还味旋知。
△五身根
毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初发心,从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟:如是一身,宁有双觉?摄念未久,身心忽空。三七日中,诸漏虗尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。
毕陵伽婆蹉云:余习,多我慢习也。不可乐事,一切苦事也。思不可乐法而触不可乐事,因而正观,为有知故,知此深痛。虽觉有知之心能觉深痛,反觉清净之心曾无痛觉。然此存双觉,其觉未纯,故又思而进之。至于身触皆亡,故诸漏虗尽;知痛俱寂,故纯觉遗身也。
△六意根
须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙,初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性,蒙如来发性觉真空,空性圆明得阿罗汉,顿入如来宝明空海,同佛知见印成无学,解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证,诸相入非非所非尽,旋法归无斯为第一。
须菩提旷劫解空,非唯一世。了身空寂,故心得无碍,洞达宿命。了境空寂,故十方成空。自觉觉他,故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空,于性觉真空犹未圆明。故逮今发明性觉真空,乃能顿入宝明妙性真空之海,离二乘见而同佛知见也。诸相入非,能所皆尽,葢融于宝明空海也。旋诸有法,复归至无,葢归于宝明空海也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九
音切疟
(魚約切。)糅
(女又切。)攬
(音覽。)綰
(烏板切。)緝
(七入切。)績
(則力切。)掣
(昌列切。)棘
(几力切。)鵠
(紅沃切。)縈
(於營切。)呞
(音詩。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△三、六识悟入。六、一眼识。
舍利弗即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见清净,如是受生,如恒河沙,世出世间,种种变化,一见则通,获无障碍。我于中路,逢迦叶波,兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际,从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。
心见,眼识也。识清净故,种种通利;心无际故,见觉圆明。心见发光,光极知见者,由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟,即优楼频螺等,或云遇马胜说偈,彼乃小乘因缘,非圆通所取。身子智慧第一,声德居长,故称长子。
△二耳识。
普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外,有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明分别自在,斯为第一。
行无不遍曰普,佑上利下曰贤,以周遍佑利故。凡具大根,修菩萨行,皆名普贤之行,心闻耳识也。分别众生知见者,择普贤行而成就之也。
△三鼻识。
孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏。世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白。我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,徧成虗净,犹如瑠璃。烟相渐消,鼻息成白,心开漏尽,诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通,我以消息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。
孙陀罗难陀云:𧰟喜,佛亲弟也。前数息依根,所以摄心;此观白依识,所以驻心也。息由风火而起,鼓烦恼浊,故其状如烟。昧者不觉,唯谛观能见。六交见火烧息,能为黑烟紫焰,皆烦浊所发也。净观发明,则烦浊渐消,故内明外虗,而烟消成白。及乎漏尽,无复烦恼,内莹发光,故出入息化为光明也。消息即消烟成白也,灭漏即心开漏尽也,皆由鼻息发明也。
△四舌识。
富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来辩才无碍,宣说苦空深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬,我于佛前助佛转轮,因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上,佛问圆通,我以法音降伏魔冤消灭诸漏,斯为第一。
说法第一,辩才无碍,因以降魔灭漏,皆舌识力也。苦空实相者,世间诸法,一切无常,一切皆苦,一切皆空,而中有真常,不苦不空,如涅槃四德,即实相也。佛以身口意三轮应物,无滞音声,即口轮也。
△五身识。
优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔制诸外道,解脱世间贪欲诸漏,承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净,身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心持戒修身,众推为上。佛问圆通,我以执身身得自在,次第执心心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。
优波离云:近执,谓亲近执侍于佛也。言亲随亲观,乃至脱欲承教,皆明身识钦承也。行住坐卧,律仪各二百五十,对三聚成三千,复以三千配身口七支,复配四分烦恼成八万四千。性业,即杀盗婬等根于性者。遮业,即支末愆失因过遮止者。戒律为众纲纪,亲印我心,言众所印可也。我以执身等者,言由持戒故,身与身识无不圆通也。律中得度,波离第一;僧中得度,憍陈最初。故今堂置憍陈,坛置波离,各立本也。
△六意识。
大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心得大通达,如来惠我袈娑着身须发自落,我游十方得无罣碍神通发明,推为无上成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流久成清莹,斯为第一。
因缘深义,谓非世间和合麤相,乃发明世出世法,故因之发心,得大通达,神通如意也。旋湛者,旋意识而复妙湛,故久成清莹,通力圆明,清净自在也。
△四七大悟入七一火大
乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多婬人成猛火聚,教我徧观百骸四支,诸冷暖气,神光内凝,化多婬心,成智慧火。从是诸佛皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿。诸佛成道,我为力士,亲伏魔冤。佛问圆通,我以谛观,身心暖触,无碍流通。诸漏既消,生大宝𦦨,登无上觉,斯为第一。
乌刍瑟摩云:火头,即火头金刚也。多婬之人,本由煖触迫发,生为欲火,死为业火,业力增炽,故成猛火聚也。徧观煖气者,令悟火大无碍流通也。诸碍既消,故神火内凝,成智慧火,发于头上,故名火头。生大宝𦦨,即火光三昧也。
△二地大
持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘,常于一切要路津口、田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平。我即心开,见身微尘与造世界所有微尘等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华。佛知见地,我先证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身、界二尘等无差别,来如来藏,虗妄发尘,尘消智圆,成无上道,斯为第一。
平险防损,代人济牛,无彼我相,表善平心地,无有高下也。毗舍浮,此云遍一切自在,亦由平心故,一切自在也。我即心开下,皆因地大圆悟也。身界二尘,本如来藏,虗妄发生,故不相摩触。了本虗妄,即悟无生矣。妙莲华佛知见地,即诸佛心地法门也。行实圆契,染净双忘,名妙莲华。逈出三乘,深造一实,名佛知见地。持地所持,在此而已。故得身界尘消,无上智圆也。
△三水大
月光童子即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天,教诸菩萨修习水观,入三摩地。观于身中,水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液、精血、大小便利,身中旋复水性一同,见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身,当为比丘室中安禅。我有弟子窥牕观室,唯见清水徧在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛?将无退失?尔时,童子捷来我前,说如上事,我则告言:汝更见水,可即开门入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初,逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界诸香水海性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。
月,太阴水精也。昔师水天,修习水观,水性圆明,故号月光。修习水精,谓观水精性也。水性无夺者,内之津血,外之刹海,水相虽异,而性不相夺,此即因水悟圆也。浮幢王刹者,世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水,谓专于一观,未融四大,故未得无身。舍利弗于恒河岸入定,遭怨害之鬼所掌,而出定头痛,亦未得无身故也。山海自在通王,即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此,乃融四大,故方得无身,而性合真空,初由水性一味流通耳。汉州绵竹县水观和尚,迹同月光稠禅师入火光定,其室如焚,亦此类也。
△四风大。
琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经恒沙劫,有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身,皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二等无差别。我时觉了此群动性,来无所从去无所至,十方微尘颠倒众生同一虗妄,如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂閙,逢佛未几得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子事十方佛,身心发光洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一。
因风大悟圆,身心发光,洞彻无碍,号琉璃光。无量声佛亦依风大开示菩萨,使知本觉无动,而身界之动皆风力所转。琉璃光因是观界、观世、观身、观心,迁流运止,悉唯风力,故曰诸动无二。由是觉了大千群动皆即狂劳,犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳,乃见不动佛也。东为群动之本,而佛号不动,乃即动而静者也。能即动而静,故身心无碍也。传一妙心者,知风力无依,万动皆妄,而独证无动本觉也。
△五空大
虗空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我与如来定光佛所得无边身,尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方尽虗空际诸幢王刹,来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事得大随顺。此大神力,由我谛观四大无依妄想生灭,虗空无二佛国本同,于同发明得无生忍。佛问圆通,我以观察虗空无边入三摩地,妙力圆明斯为第一。
因证空性故,性中所有一切皆空,身与刹海涉入无碍,号虗空藏定光,即然灯佛也。于定光所得无边身者,法身如空,无有边际,必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者,由观四大无依,妙力圆明,而照了法界一切皆空,所谓虗空无二,佛国本同也。又于自心现大圆镜等者,亦由四大无依,妙力圆明,于圆洞心内莹发光,而交彻融摄也。幢王刹,即华严法界刹名。
△六识大。
弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时,世尊教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心,歇灭无有。至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土、净秽、有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他及徧计执,得无生忍,斯为第一。
弥勒,此云慈氏,为慈隆即世,悲臻后劫,愍物迷识,故示迹发明也。心重世名,好游族姓者,迷识着境,故外慕妄求也。从灯明教,而名心顿歇者,了识依智,则迷妄自除也。然灯佛现,乃成妙圆者,迷妄既除,心灯即现,心灯既现,则万境妙圆矣。得是妙圆三昧,遂了三界唯心,万法唯识,故尽空如来,皆我心变,国土净秽,亦我心变,无量佛性,从此发挥,是谓流出无量如来,至得补处,亦不离此也。识心圆明,入圆成实等者,由妙圆识心,证入实智,不复迷识逐境,种种计着也。
△七、根大。前云见大,此云根大者,前举一例诸,此举总兼别。
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
大势至,亦名无量光。观经云:以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,名大势至。今表念佛三昧,能发智光,离三涂苦,其力无上也。所值之佛,名无量光。十二如来,相继一劫,最后名超日月者,表念佛之人,自性如来,十二时中,净念相继,则无量性光,终自发明,超于日月也。观经曰:夫念佛者,不得一弹指间,念世五欲,是谓系念。脱能如此,一无间杂,则无量性光,自然发明。下所谓不假方便,自得心开者,此也。譬如下,示必须系念,然后相应,不专念佛,则虽逢不逢,虽见不见也。染香则袭香,念佛则见佛,故以念佛妙薰,名香光庄严也。念佛得忍者,葢以净念蠲浊想,正念灭邪受,邪浊既遣,心境空寂,一切不生,名无生忍。如此则自性佛土净矣,故可摄行人同归也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔授
温陵开元莲寺比丘戒环解
△五、特标耳根。总诸圆通二十五门,此最当机,故特标也。文三:一、叙本修证二:初、叙圆证。
尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名:观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻、思、修入三摩地。
观音者,观世言音,圆悟圆应之号也。于音言观者,以观智照之,不以耳识闻之也。所谓入流亡所,则以观不以闻可知矣。所师之佛,亦名观音者,因果相符,古今一道也。
初于闻中入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。
释从三慧入圆通也。达耳之谓闻,着心之谓思,治习之谓修,三者圆明,是名三慧。入流亡所者,不随声尘,顿入法流,而亡其所入也。音声之性,由动静显,故所入既寂,则动静不生,此闻慧也。既达乎耳,复著于心,如水之渐,如土之增,使能闻所闻,情境俱泯,而尽闻之心,亦复不住,以合真觉,此思慧也。既著于心,还以治习,使能觉所觉,皆合妙空,则空觉不二,是谓极圆,能空所空,亦复不立,乃为尽道,此修慧也。夫然后生灭灭生,情境俱尽,而真寂真灭,圆通之体,于是现前,即所谓入三摩地也。以圆觉配之,入流亡所等,即应当远离幻妄境界也。如是渐增等,即心如幻者,亦复远离也。觉所觉空,即远离为幻,亦复远离也。空所空灭,即离远离幻,亦复远离也。生灭既灭,则得无所离,即除诸幻也。寂灭现前,即譬如磨镜,垢尽明现也。造至于此,则圆通之体极矣。
△二、叙圆用二:一、总。
忽然超越世出世间十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
由根境圆融,故世出世法不能限碍,而十方法界圆明洞达也。惟其圆洞,故上合诸佛,下合群生。无间然者,上合诸佛,故能愍物兴慈,应机与乐,即三十二应是也。下合群生,故知其悲仰,随与拔苦,即十四无畏是也。
△二、别三:一、三十二应。此现十法界身,圆应群机也。开有三十二,合惟四圣六凡,摄尽群类。文三:一、总举。
世尊,由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。
幻人作为本于无作,故此言如幻三昧,后言无作妙力。此之三昧由闻慧熏修以成而无能沮坏,故称金刚。依此三昧随缘应化,凡皆如幻而已。
△二、详列二。一、四圣。四、一佛。
世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏胜解现圆,我现佛身而为说法令其解脱。
修正定,取正果,曰进修无漏。境智双忘,情解俱泯,名胜解现圆,斯可以得佛,故现佛身为说果法也。第十地菩萨,坐华王座,垂成正觉,亦须别佛说教,断最后无明,方成佛道。
△二辟支
若诸有学寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。
有学,小声闻也。独觉,亦曰麟喻,喻麟之独也。出无佛世,观物变易,自觉无生,故号独觉。乐独善寂,求自然慧,故曰寂静。妙明,能妙万物,以明自性,故曰胜妙。
△三、缘觉。
若诸有学断十二缘,缘断胜性胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。
知迷胜性,由十二缘于是断之。自无明灭,至忧悲苦恼灭,则缘断而性现矣。性因缘断而现,故曰缘断胜性。由观缘悟道,名缘觉乘。
△四声闻。
若诸有学得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。
断四谛下麤惑,名得四谛空。依道谛修而证灭谛果,名修道入灭。此未能妙物独证空性,故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者,兼在佛位。
△二六凡三一天
若诸众生欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。若诸众生欲为天主,统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。
梵天超出欲界,故心能明悟,不犯欲尘,身根清净,即得生彼也。帝释为忉利天主,统三十三天。
若诸众生欲身自在游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。若诸众生欲身自在飞行虗空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。
自在游行,名自在天,即欲顶他化也。飞行虗空,名大自在天,即色顶摩醯也。初举梵王至此,乃自欲天色天而超至色顶,意兼无色,以明无刹不现也。
若诸众生爱统鬼神,救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就。若诸众生爱统世界,保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。若诸众生爱生天宫,驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。
上举正统,此举臣辅也。天将军,为帝释上将,统领鬼神。四天王,臣于帝释,统领世界。四天太子,即那咤之类,能驱鬼神。
△二人三一、王臣士庶
若诸众生乐为人王,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。若诸众生爱主族姓,世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。若诸众生爱谈名言,清净自居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。
自金轮至粟散,皆人王也。粟散即邦国小王,散于天下,如粟之多。长者具十德,谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备。上叹下归,故为族姓之主,世间推让也。隐居求志,行义达道,名居士。名言,典雅之言也。
若诸众生爱治国土,剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。若诸众生爱诸数术,摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就。
剖,判也。合和占相,推步盈虗,皆数术也。
△二、入道四众。
若有男子好学出家,持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。若有女子好学出家,持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。
戒谓比丘戒二百五十,尼倍之。言律言禁者,比丘所持常律而已,尼则禁切尤详。优婆塞、优婆夷,谓近事佛法。男女五戒,杀、盗、婬、妄、酒也。此为诸戒根本,万善枢机,五分真体。前四能具戒、定、慧、解脱,后一能具解脱知见,葢使昏昏为昭昭故也。
△三主妇童真。
若有女人内政立身以修家国,我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法,令其成就。
天子三公九卿等掌外政,三后九妃等掌内政,所以修治家国。女主即后妃也,命妇即公侯之妻受锡命者。汉班惠姬为皇后傅,号称大家。
若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。若有处女爱乐处身,不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。
△三神
若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就;若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就;若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就;若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就;若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就;若紧那罗乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身而为说法,令其成就;若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就;若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就;若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。
此天龙八部等类也。乐人修人者,此类似人而非,故乐生人道。诸非人,指有形无形,有想无想,即休咎精明,空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者,此类方沉幽昏,未能闻法,则以施无畏力拔之。
△三、结。
是名妙净。三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修,无作妙力自在成就。
迹示同类,心绝爱见,名妙净。依无作智,起大神用,名妙力。无作无为,随缘泛应,名自在成就。
△二十四、无畏三。一、总举。
世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
由我不自观音而彼获脱苦,由我知见旋复而彼能不烧,故曰于我身心获无畏德。
△二、详列。三、一脱外业。七、一脱众苦。
一者、由我不自观音,以观观者,令彼十方苦恼众生观其音声,即得解脱。
不自观音者,不随闻尘所起知见也。以观观者,谓旋倒闻机,反照自性也。不起知见,则无所妄;反照自性,则一切真寂,无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观,能破痴暗,能伏灾难,故令苦众生蒙我真观,即得解脱。
△二脱三灾。
二者、知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。三者、观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。
内外四大常相交感,见觉属火,闻听属水,故见业交则见猛火,闻业交则见波涛。今知见旋复则无见业,观听旋复则无闻业,故水火不能烧溺也。于听言观,犹于音言观也。大水所漂,意兼风灾。
△三脱鬼害。
四者、断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。
自此至脱囚离怨之事,皆由六根消复,心无所召,故境不能为也。
△四、脱形戮。
五者熏闻成闻,六根消复同于声听,能令众生临当被害刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光性无摇动。
以闻慧熏其闻根,以成圆闻。一根既圆,则六根消,复同于声听,无复形碍,故如割水吹光也。
△五脱幽邪。
六者、闻熏精明,明徧法界,则诸幽暗性不能全,能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其旁,目不能视。
闻熏精明,烁彼幽暗,故不能视。
△六、脱囚系。
七者音性圆消,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷鎻所不能着。
音性圆消,则内无所系,观听返入,则外无所累,故枷鎻自脱。
△七脱冤贼。
八者灭音圆闻,徧生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫。
音闻两立,则物我成敌。灭音圆闻,则内外无待。故能遍生慈力,无复怨敌矣。
△二、脱内业三:一、脱欲。
九者、熏闻离尘色所不劫,能令一切多婬众生远离贪欲。
众生以欲习合尘,故为色劫,能以金刚三昧熏闻成性,遂能离尘。性成则欲爱干枯,离尘则根境不偶,故虽有妖色,不能劫动。
△二、脱恚。
十者、纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
瞋由违情而起,对境而生,音性纯净,无复妄尘,故圆融无违,无能所对。无违无对,则不嗔矣。
△三脱痴。
十一者消尘旋明,法界身心犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。
痴由妄尘所蔽,无明所覆。销尘则无蔽,旋明则无覆。故外之法界,内之身心,凝莹朗彻,离痴暗矣。性障即痴也。阿颠迦云:无善心内业有十,而坏灭法身,唯婬怒痴为甚。故举三以兼余。
△三、示福应。
十二者、融形。复闻不动道场涉入世间不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。
融形则碍灭,复闻则性真,故涉入世间而无动无坏,能遍十方供微尘佛,禀承其法,各为法子。供佛足福,禀法足慧,而继绍法王,有男子之道,故能应其求也。
十三者、六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门,受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
圆故无二,通故含界。明照则大,圆镜智之质也。含界则空,如来藏之体也。具此故能承顺法门,受领无失。承顺即坤仪柔德,受领即闺门能事。有女之道,故能应其求也。
十四者、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子,有六十二亿恒河沙数,修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同。
先举多佛,次显多福也。一刹一日月,百亿日月,即百亿刹土也。
由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心微妙含容周徧法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一名号与彼众多名号无异,由我修习得真圆通。
圆通本根,妙含法界,一多平等,彼我无二,故令持我名,福等于彼。当知修习得真圆通,则一身多身,他方此界,一福德,一名物,各各圆遍,无复涯异也。
△二、结。
是名十四。施无畏力,福备众生。
△三四不思议二一总举。
世尊!我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德。
现众多容,诵一一呪,摄化众生,圆应所求,理出于无为,神应于不测,名不思议无作妙德。然前亦现形应求,独此名不思议者,前则略显,此复深明,如于一身现八万首臂,固莫得而思议也。
△二、详列四一现容。
一者、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容,能说无边秘密神呪。
从真妙圆,重发真妙,曰妙妙闻心。旋闻脱声,独返真源,曰心精遗闻。由获妙遗闻,故众尘不隔,一觉圆融,而应现无滞矣。言初获者,指本因也。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目;或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。
首为六用之总,臂表提接之悲,目表照了之智,各依本数充之。以至八万四千者,表依根本六用,根本智悲,而泛应尘劳,得大自在。此十一地等觉妙行也。华严十地已前,犹依本智长养大悲。至十一地长养功终,纯是大悲为法界体,与智圆现。故观音手眼,通身徧身,而以大悲称也。一体之中,尘劳万法,慈威定慧,无所不备。而继二十四圣示现者,明彼所现,虽各一端,圆而会之,咸极于此。使悟入者,不止二十五门,顿了八万尘劳。法界理事,曾不离吾一圆融净觉之体。能同能异,即一即多。无边刹海,德用遍周。十方身土,境相相入。邪正吉凶之术,养生安物之方。法法圆通,尘尘具足矣。或曰:八万四千,特表法耳。一身何所施乎?是特以有思惟心,测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗,毛端现刹。彼空与刹,又不啻如首臂而已。彼现八万四千首臂,犹人之八万四千毛孔耳,未足异也。圣人之言,即理即事。既曰不思议德,无以限意思之议之。烁迦罗云金刚,坚固不坏也。母陀罗云印,各有妙印也。清净宝目,离尘合觉也。慈以摄化,威以折伏,定以复湛,慧以开觉,通指众多妙容也。
△二说呪。
二者、由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形、诵一一呪,其形其呪能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
以闻思慧脱尘不碍故,现形诵呪神变妙力一一无碍,是谓妙能。
△三、摄化。
三者、由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。
本根清净则一切无着,故能令众生舍诸悭着也。求我哀愍者,哀愍为受而施作佛事也。
△四、应求。
四者、我得佛心证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,旁及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。
得佛心证,慧足也。珍宝供养,福足也。福慧两足故,余波傍及,使彼所求世出世法,无不随愿。
△二、结答圆通。
佛问圆通:我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相,得三摩提,成就菩提,斯为第一。
初于闻中入流亡所,是从耳门得圆照也。由得圆照故,随缘应化,得大自在。次又渐增,以至圆空,觉证寂灭,是因入流相,成就菩提也。
△三、结显圆号。
世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名徧十方界。
因能观听,故果号观音;实洞十方,故名亦遍界。
△三、瑞应。
尔时,世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。
前说圆通之法,此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体同放宝光者,表证性明极,则宝觉圆融,全体发现也。互相灌顶者,顶为圆极之相,表诸佛证性圆极。于此会中,菩萨罗汉即二十四圣之俦,佛光亦灌其顶者,印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者,圆通现前,则一切声是佛声,一切色是佛色,无非悟入之处,无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者,因此皆能破惑障,悟圆通也。天雨宝华,空现宝色,地隐山河,界含尘刹者,表证圆通性,则无作妙行自然分披,宝明空觉自然发现,有为习漏当不复生,众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者,能使法界永离众苦,常得妙乐也。圣人所演圆通法门,奥旨妙利详悉若是,故众瑞详而应之。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十一
音切驱
(丘于切。)暴
(簿報切。)割
(音葛。)忿
(敷蘊切。)垣
(胡官切。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△四、敕选三:初、告敕文殊。
于是如来告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行,谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?
归元证性,虽无差别,随方应机,脱有难易,故须假大智选择也。
△二、奉命选择二:初、缉缀。
文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:
△二、正文二:初、总叙四:一、标本。
觉海性澄圆, 圆澄觉元妙
觉湛性海,本自澄圆,标圆体也。圆澄之觉,妙乎万物,标圆用也。此人人本来圆通者也。
△二、叙妄。
元明照生所, 所立照性亡, 迷妄有虗空。
依空立世界, 想澄成国土, 知觉乃众生
从元妙中忽起妄明曰元明,妄有所照曰生所。所谓觉非所明,因明立所也。所明既立,则照性隐矣。亡非无也,入亡而已。性真既隐,空觉遂分,根器二界,遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结,则成无情国土;妄识知觉,则成有情众生。则彼澄妙者,遂莫得而圆,莫得而通矣。
△三融通
空生大觉中, 如海一沤,发 有漏微尘国。
皆依空所生, 沤灭空本无, 况复诸三有
牒上以明迷澄圆而成根器,融根器则归澄圆也。大觉海中,本绝空有,由迷风飘皷,妄发空沤,而诸有生焉。迷风既息,则空沤亦灭,所依诸有,遂不可得,而空觉圆融,复归元妙矣。诸三有,指微尘国中三有也。
△四料拣
归元性无二。 方便有多门。 圣性无不通。
顺逆皆方便。 初心入三昧。 迟速不同伦
二十五圣,同一圆通,所谓无二,所谓多门。在夫圣性,逆顺皆通,不容料拣。其如初心,迟速异宜,故须选择也。
△二、别选五。一、拣六尘。
色想结成尘, 精了不能彻。 如何不明彻?
于是获圆通。 音声杂语言, 但伊名句味,
一非含一切, 云何获圆通? 香以合中知。
离则元无有, 不恒其所觉, 云何获圆通?
味性非本然, 要以味时有, 其觉不恒一。
云何获圆通 触?以所触明 无所不明触。
合离性非定, 云何获圆通 法称为内尘?
凭尘必有所, 能所非徧涉, 云何获圆通
憍陈那,大迦叶等,各因六尘悟圆,而此皆拣去者,彼所谓圣性无不通,此所谓初心不同伦,则凡所不取,皆以不宜,初心意取,耳根独宜也。今拣六尘,以色能起想结尘,使精性不彻,声唯局名句,味不该不徧。味,意味也。伊,犹惟也。香,味,触,如文。法尘非相,独意能缘,内潜意根,故称内尘。
△二、拣六根
见性虽洞然。 明前不明后。 四维亏一半。
云何获圆通, 鼻息出入通, 现前无交气?
支离匪涉入, 云何获圆通? 舌非入无端。
因味生觉了, 味亡了无有, 云何获圆通?
身与所触同, 各非圆觉观, 涯量不冥会。
云何获圆通? 知根杂乱思, 湛了终无见。
想念不可脱, 云何获圆通
鼻阙中交,故云支离。舌不因味而能觉了,乃为无端。身与所触各成涯异,是不冥会也。
△三、拣六识。
识见杂三和。 诘本称非相, 自体先无定。
云何获圆通, 心闻洞十方, 生于大因力?
初心不能入, 云何获圆通? 鼻想本权机。
秪令摄心住, 住成心所住, 云何获圆通?
说法弄音文, 开悟先成者, 名句非无漏。
云何获圆通? 持犯但束身, 非身无所束。
元非徧一切。 云何获圆通。 神通本宿因。
何关法分别? 念缘非离物, 云何获圆通
三和,根、境、识也。眼识因三者和合,穷之本自无体,故曰非相。普贤菩萨用心闻故,能知他方沙界外事,此由修法界行大因所生,非初心能入也。孙陀散乱,佛欲摄住其心,令观鼻端,此特权机而已。葢真心无住,有住则妄也。富那说法,由舌识发,开悟先成,则不宜初心。波离持戒,使无所犯,但捡束一身而已,是不该不徧也。目连神通,缘念如意,然本乎宿熏,非关意识,而且有念有缘,非圆通也。法分别,即意识也。
△四拣七大
若以地性观, 坚碍非通达, 有为非圣性,
云何获圆通? 若以水性观, 想念非真实,
如如非觉观, 云何获圆通? 若以火性观,
厌有非真离, 非初心方便, 云何获圆通?
若以风性观, 动寂非无对, 对非无上觉,
云何获圆通? 若以空性观, 昏钝先非觉,
无觉异菩提, 云何获圆通? 若以识性观,
观识非常住, 存心乃虗妄, 云何获圆通?
诸行是无常, 念性元生灭, 因果今殊感。
云何获圆通
持地平填,尚涉有为,非实圣性。月光水观,未离想念,难契如如。葢如如之理,非觉观之法故也。乌刍瑟摩,闻说欲火,而生厌离,是厌有也。琉璃光观,风性动则与寂对,有对非觉也。晦昧为空,故空昏钝。弥勒修唯识观,而所观之识,念念生灭,存心观之已妄,况获圆通耶。势至修念佛行,而念性即生灭法,依生灭因,求常住果,是殊感也。
△五、选耳根七。一、叙己见。
我今白世尊, 佛出娑婆界, 此方真教体,
清净在音闻, 欲取三摩提, 实以闻中入
圣人设教随方不同,或有佛土以佛光明而作佛事,或有佛土以佛菩提树而作佛事,乃至或以园林台观,或以虗空,或以寂无说示。如香积佛国无文字说,但以众香令诸天人得入律行,而此方教体必藉音闻,欲取正定必由闻入者,各随机缘故也。葢彼诸佛土无非利智,故机缘默契出乎言象,而堪忍众生迷本循声昏惑障重,必须闻熏闻修以消尘除障,然后可入。然以闻为入者,特得其门而已,必期于遗闻反闻然后为至也。夫至于遗闻反闻,则佛光明、菩提树乃至寂无说示处皆可入矣。曹溪少室固以是为佛事也。
△二叹观音。
离苦得解脱。 良哉观世音, 于恒沙劫中,
入微尘佛国, 得大自在力, 无畏施众生。
妙音观世音, 梵音海潮音, 救世悉安宁。
出世获常住
初联总叹观世言音,脱苦与乐也。于沙劫入尘国,叹三十二应也。得自在施无畏,叹四不思议十四无畏也。妙音观音,叹随德之名也。梵音潮音,叹随名之实也。以说法不滞为妙音,寻声救苦为观音,音性无着为梵音,应不失时为潮音。末联总结众德,能救世间苦,能与出世乐也。
△三明真选三一圆真。
我今启如来, 如观音所说, 譬如人静居,
十方俱击鼓, 十处一时闻, 此则圆真实
观音所说,即从耳门圆照,得真圆通等事。今颂其圆照真体也。
△二通真
目非观障外, 口鼻亦复然, 身以合方知。
心念纷无绪。 隔垣听音响。 遐迩俱可闻。
五根所不齐, 是则通真实
初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通,隔垣下独取耳通之真也。
△三常真
音声性动静, 闻中为有无, 无声号无闻。
非实闻无性。 声无既无灭, 声有亦非生,
生灭二圆离, 是则常真实
动静有无,皆属声尘。耳根圆离,不随生灭,是则常性之真也。无声号无闻,指阿难闻钟事也。
纵令在梦想, 不为不思,无 觉观,出思惟。
身心不能及
赞显常性也。五根皆待意思,有无不常,惟耳在梦,能闻杵音,是不为不思而无也。其为觉观,乃出乎思惟,胜余根矣。
△四明契机。
今此娑婆国, 声论得宣明, 众生迷本闻。
循声故流转。 阿难纵强记, 不免落邪思。
岂非随所沦, 旋流获无妄
声论者,依声论明本闻自性,以觉迷本循声,妄取沦替者。如阿难者,徒事强记,误落邪思,岂非循声之咎耶?使能旋倒反闻,则无妄沦矣。娑婆学者,多徒事强记,落邪沦妄,不知反本,故托阿难以警之。
△五宣告阿难七。一令谛听。
阿难汝谛听, 我承佛威力, 宣说金刚王,
如幻不思议, 佛母真三昧
金刚如幻三昧,即观音如来所授如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出,故名佛母。
△二令反闻。
汝闻微尘佛, 一切秘密门, 欲漏不先除,
畜闻成过误, 将闻持佛佛, 何不自闻闻
佛佛,谓佛之佛性也。闻闻,谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏,而空畜多闻,不能反悟,故责其空持佛佛,不自闻闻,意使从闻思修入三摩地者,务在反闻自性也。
△三令脱尘。
闻非自然生, 因声有名字, 旋闻与声脱。
能脱欲谁名? 一根既返源, 六根成解脱
闻,耳根也。声,耳境也。根因境有,皆则妄尘,故应旋而脱之。而无能脱者,斯返真源。一源返真,六皆脱妄矣。
△四、获净觉。
见闻如幻翳。 三界若空华。 闻复翳根除。
尘消觉圆净
见闻幻翳,通指妄根也。三界空华,通指妄境也。以皆妄故,闻复即翳除,尘消则觉净,所以一返源而六解脱也。
△五、示解脱相三一法。
净极光通达, 寂照含虗空, 却来观世间。
犹如梦中事, 摩登伽在梦, 谁能留汝形
净极光达寂照含虗,根解脱也。却观世间犹如梦事,境解脱也。然则摩登正为梦境了不可得,谁能留汝使不解脱哉。
△二喻
如世巧幻师, 幻作诸男女, 虽见诸根动,
要以一机抽。 息机归寂然, 诸幻成无性
幻师,妄性也。一机,妄识也。性由识动,故息机归寂,则诸幻无性而各解脱也。
△三合
六根亦如是, 元依一精明, 分成六和合。
一处成休复, 六用皆不成, 尘垢应念消。
成圆明净妙 余尘尚,诸学 明极即如来
一精,明识精也。六根因之,与尘和合,而幻作诸妄,故一处休复,六皆不成,而想尘识垢,应念消亡,得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘,分证未满曰诸学,惑净明极,即如来矣。
△六、结益。
大众及阿难, 旋汝倒闻机, 反闻闻自性。
性成无上道, 圆通实如是
能旋倒妄,反闻自性,必资此性,成无上道,此圆通法门实效也。性成,如所谓性一切心也。
△七策进。
此是微尘佛, 一路涅槃门。 过去诸如来,
斯门已成就, 现在诸菩萨, 今各入圆明。
未来修学人, 当依如是法, 我亦从中证。
非唯观世音
涅槃门者,出生死证真常之要道也。三世果人,莫不由此。故未来学人,当依是法。
△六印定所选。
诚如佛世尊, 询我诸方便, 以救诸末劫。
求出世间人, 成就涅槃心, 观世音为最。
自余诸方便, 皆是佛威神, 即事舍尘劳。
非是长修学, 浅深同说法
成就不生不灭涅槃妙心,唯耳根为最。余则佛之威神加被,令即己事而舍尘劳,非始终长修,浅深同说之法也。欲其长修同说,无如观音法门矣。如那律失明而旋见,毕陵触刺而遗身,乌刍厌欲而登觉,持地待佛而消尘,皆即己事而已。
△七、结赞劝学。
顶礼如来藏, 无漏不思议, 愿加被未来。
于此门无惑, 方便易成就, 堪以教阿难。
及末劫沉沦, 但以此根修, 圆通超余者。
真实心如是
结赞闻熏三昧真如来藏无漏法门,劝使未来依此修证,可超余三昧真实心要,如是而已。
△三、时众获益。
于是阿难及诸大众,身心了然得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游未得归还,明了其家所归道路,普会大众天龙八部有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉,无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
圆通妙门言下顿开,诸佛正果由斯可冀,故观佛菩提及大涅槃,身心了然特少进趣耳,故譬远游未归明了道路也。普会天人皆获本心,乃至得法眼净者,亦悟本闻而消尘旋明故也。性比丘尼成阿罗汉者,妙性圆通而诸漏永尽也。无等等者,谓物无与等而能与物为等,此得妙圆通上同下合之德也。无量众生皆发是心者,因闻是道而希慕愿乐也。
△三、摄持轨则二:初、阿难请问。
阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心;自觉己圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场远诸魔事,于菩提心得无退屈?
心迹圆明者,前解根结,超越器界,迹圆明也。此悟圆通,尘消觉净,心圆明也。于是悲昔之迷,欣今之悟,将以是法应世度生,而恐末劫多难,邪魔妄作,易退觉心,难入正定,故请摄心远魔,安立道场,清净轨则也。
△二、佛慈开示二:初、赞许。
尔时,世尊于大众中称赞阿难:善哉,善哉!如汝所问,安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。阿难大众唯然奉教。
△二、正示二:初、内摄轨则二:初、总示三学。
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
三藏之中,毗奈耶律藏也,则大小乘戒通称也。小乘禀法为戒,粗治其末;大乘摄心为戒,细绝其本。法戒则无犯而已,心戒则无思犯也。夫能摄心,则定由是生,慧由是发。三者圆明,则诸漏永尽,故名三无漏学。摄持轨则,莫尚乎此。
△二、别示四重。四重,即十戒之初四波罗夷,为根本重罪。文四:一、婬,六、一、持,则出缠。
阿难!云何摄心我名为戒?若诸世界六道众生其心不婬,则不随其生死相续。
众生皆因婬欲而正性命,故缠生死。若欲爱干枯,则残质不续矣。言其心不婬,其心不偷,皆使无思犯也。
△二、犯则坠堕。
汝修三昧本出尘劳,婬心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。
魔亦多智修禅,为不断婬故,不成圣道。带婬修禅,必落此类。
△三、预令戒备。
我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间,广行贪婬,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。
末世众生,无正法眼,多被魔惑,预须戒备,勿遭诱摄也。但贪欲爱,不顾陷坠,名爱见坑。
△四令宣明诲。
汝教世人修三摩地先断心婬,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
诸经杀戒居首为设化,以慈悲为本。此经婬戒居首为真修,以离欲为本。葢欲气麤浊,染污妙明,欲习狂迷,易失正受。续生死,丧真常,莫甚于此。故须首戒,而为第一清净明诲也。观阿难起教,示遭邪染,而厥初发心,先厌欲浊,至于三渐次中,一一首惩,然后身心妙圆,获大安隐。十信初心,由欲爱干枯,而慧性圆明,遂阶等妙。诸世间人,由心不流逸,而澄莹生明,渐乎六天。是故真修内摄,必先离欲也。
△五、重彰过失二:一、喻明。
是故,阿难!若不断婬修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫秪名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。
本质不美,求冀谩劳。
△二、结显。
汝以婬身求佛妙果,纵得妙悟皆是婬根,根本成婬,轮转三涂必不能出,如来涅槃何路修证?
所谓以金为器,器器皆金,以土为器,器器皆土,则因行不可不慎也。
△六、劝令必断。
必使婬机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。
机者,婬心所自发,断性不无,触机则发矣。
如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
令信正言也。波旬,魔名。
△二杀九。一、持则出缠。
阿难!又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续。
汝负我命,我还汝债,所以相续。
△二、犯则坠堕。
汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。
带杀修禅,必堕神类。
△三、预令诫备。
我灭度后,末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉,得菩提路。
预须戒备,勿遭诱说。
△四令晓权宜。
阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子?
佛化初行,随事渐制,权许五净耳。不见不闻不疑,自死鸟残,名五。神力所化,本无命根,名净。此乃小乘权宜。若真慈真脱,皆在所断。故梵网初演,涅槃终谈,莫不切禁也。此列五净,而他经或三或七,涅槃或九者,特开合耳。婆罗门,净行通称也。
△五、示恶根本。
汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹报,终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?
根本不善,终莫成善。似三摩地者,似则非真,为根本妄故。
△六令宣明诲。
汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
△七、重彰过失二:一、喻明。
是故,阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。
修禅避罪,反乃行杀,塞耳避人,反乃高声,是欲隐弥露也。
△二、结显。
清净比丘及诸菩萨,于岐路行不蹋生草,况以手拔?云何大悲取诸众生血肉充食?
不误践,不故拔,仁慈之至,犹及草木,况食众生?
△八、广明缘对。
若诸比丘不服东方丝、绵、绢、帛,及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。
东方不无裘毳,西土不无丝帛,各以多分言也。劫初之人,体有飞光,足若御云,由乎食地肥,啗香稻,故其体坚重,足不离地。
△九、劝令必断。
必使身心于诸众生,若身身分、身心二涂不服不食,我说是人真解脱者。如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。
身,血肉髓脑也。身分,裘毳乳酪也。身服食,心贪求,故曰二涂必须并断也。清净明诲,于诸恶缘,禁切若此。而今人多取牛乳助斋,大嚼恣噉,不避荤秽,是诚何心哉?静揣其来,乃腥臊交遘,所发脓血,杂乱余液,是欲恶之精。脂肉之腴,出于粪秽形躯,为不净之至也。噉其精则真味欲恶,食其腴又何异脂肉?清净真脱者,固如是耶?五辛菜属,尚不可食,较斯过恶,倍簁无算,速宜除之。勿贪爽口腴肠,而公违净诲也。或曰:昔者大觉受牧女之献,听阿难之求,又何谓耶?曰:此小乘权宜,为枯馁疾患者设耳。乃草座应机之事,浊世现行之法,七宝树下,金刚体中,有是事哉?不以大乘了义为正,而泥权宜不了之说,则不唯取乳助斋,当执五净假名,而于净筵法席,加笾列爼,为大罗刹矣。
△三盗八。一、持则出缠。
阿难!又复,世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续。
不与而取,皆为偷盗。分越所酬,犹征其剩,况乃盗取,得无反征?此所以生死相续。
△二、犯则坠堕。
汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所着。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。
邪道奸欺,故偷必堕落。
△三、预令诫备。
我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法,詃惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。
须防诱摄也。
△四、责其贪窃。
我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生旅泊三界,示一往还去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来造种种业皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道?由是疑误无量众生堕无间狱。
方,法也。僧祇律云:乞食谓之分卫,谓分施众僧,卫护道力。肇法师云:乞食略有四意:一为福利群生,二为折伏憍慢,三为知身有苦,四为除去滞着。今经令其舍贪,不自熟食,即除去滞着也。成菩提道,即卫护道力,福利群生也。知身为傥寄,知世为旅泊,无事畜藏,无所顾恋,皆所谓循方也。不能循方,而贪饕造业,是败法毁则,故号贼人。虽服佛之服,而不净活命,是假我衣服,裨附佛法,以贪贩利养而已。
△五、教令忏舍。
若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身然一灯烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心,若不为此舍身微因,纵成无为必还生人酬其宿债,如我马麦正等无异。
身为业本漏缘,无始已来为之贪求,为之积债,今能舍之作无上业,故能酬宿债脱诸漏也。葢一切难舍无过己身,难舍能舍则自余贪爱决能弃舍,故曰是人于法已决定心。苟能舍身而心不决舍,则徒增业苦无益于道,故下云必使身心二俱捐舍也。佛为宿诟比丘可食马麦,故证果后于毗兰邑食之,示宿债必酬也。
△六令宣明诲。
汝教世人修三摩地,后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
△七、重彰过失。
是故,阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏巵欲求其满,纵经尘劫终无平复。
道器不完,道果终漏。
△八、劝令必舍。
若诸比丘衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶詈同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说,回为己解以误初学,佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。
衣钵不畜,视毁如赞。此于利害二途,身心俱舍也。身肉骨血与众生共,则不私其身,不顾其生,又舍之至也。行能至此,则其心不偷可知矣。阿含称所畜物可以资身进道,萨婆多论许百物各可畜一,皆不了义也。
△四妄六。一、犯则堕失。
阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、婬,三行已圆,若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨,求彼礼忏,贪其供养。
于四果十地,未得谓得,名大妄语。贪其供养,求己尊胜,名爱魔。妄起邪见,谓已齐圣,名见魔。皆大妄也。
是一颠迦消灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根无复知见,沉三苦海不成三昧。
一颠迦,即一阐提也。贝多罗树,以刀断则不复活,喻大妄人永绝善根,三苦三涂也。
△二、举真显妄。
我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因轻言未学,唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?
真圣应迹,终自韬晦,不以密因,轻告未学。
△三令宜明诲。
汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
△四、重彰过失。
是故,阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。
挟妄修禅,质终不美。
△五、深责虗诳
我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虗假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王如何妄窃?因地不真,果招纡曲,求佛菩提如噬脐人,欲谁成就?
牒未得,谓得求己尊胜之事而深责也。净名曰:直心是道场,无虗假故。四仪,行住坐卧也。左传噬脐,谓终莫能及也。今之自称得上人法而妄窃法王者多矣,宜以经言为诫。
△六、劝令真实。
若诸比丘心如直弦一切真实,入三摩地永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。
上以纡曲,故终莫成就;此能弦直,故印其成就。
如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
上文总明四重戒也。初标三学,而终止四戒者,定慧已备前文。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十二
音切毳
(初稅切。)誕
(音但。)靴
(許爪切。)詃
(古犬切。)姦
(古顏切。)耗
(許到切。)裨
(音𢍉)揖
(伊入切。)巵
(音支。)捶
(之累切。)詈
(力智切。)泄
(思列切。)誅
(音株。)噬
(音逝。)絃
(胡田切。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十三
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二、外摄轨则。前示内摄,此示外摄。文二:一、征引内摄。
阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四生必无因。阿难,如是四事若不遗失,心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生?
内摄为要,故先说妙门,先持四律。四律为本,余戒为末。故四律洁净,则枝叶不生,缘尘不偶,而魔事潜消,正定可入矣。心三即意三,备举十重也。
△二、正示外摄四:初、劝诵神呪。
若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪,斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉坐宝莲华所说心呪。
现业易制,自行可违;宿习难除,必假神力。今夫行人好正而固邪,欲洁而偏染,不教而能,不愿而为,隐然若有躯䇲而不能自已者,宿习之使也。德隆而福鄙,行善而身凶,多障多冤,数病数恼,绵然若有机缄而不能自释者,宿习之召也。兹非一生一劫之缘,乃无始来念念受熏者,故非神力莫能脱之。摩诃悉怛多般怛啰,此云大白伞盖,即藏心也。量廓沙界曰大,体绝妄染曰白,用覆一切曰伞盖。神呪从此流演,故名心呪。无见顶者,华严九地知识自说为佛乳母,初生亲捧持,谛观不见顶,示顶法不可以见见也。
△二、示呪神力
且汝宿世与摩登伽,历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行,神力冥资速证无学,云何汝等在会声闻,求最上乘决定成佛?譬如以尘扬于顺风,有何艰险?
登伽淫质,犹能速证;声闻道器,固易冥资也。云何合作何况?
△三持呪轨则。
若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,着新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神呪一百八徧,然后结界,建立道场,求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。
师者,人之模范,正邪所自出,故不遇第一真僧,则律仪不得成就。诵呪百八,表灭百八烦恼也。
阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼白衣檀越,心灭贪婬持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴六时行道,如是不寐经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰令其开悟。
戒根清净,愿行精诚,乃能感应。
△四、结坛轨则二。一、阿难详问。
阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲心已开悟,自知修证无学道成,末法修行建立道场,云何结界合佛世尊清净轨则?
请问结坛轨则之详也。言自知修证等者,知呪力冥资,圣果可期也。
△二、佛慈详答五。一、坛场用度。
佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山,其牛臭秽不堪涂地,别于平原穿去地皮五尺已下,取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、欝金、白胶、青水、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥以涂场地。
法王法言,即事即理,法不孤起,事无唐设。如华严一字法门,书海墨而不尽;五位行相,即世谛以彰明。凡所设施,必有取像,则此坛场用度,无非表法也。山为高土,雪山纯净,上信也;大力白牛纯净,大根也;香草净水妙善,净智也;茹退充实,遗余也;上栴檀为十香之首,十度之总,万行之冠也。原为平土,中信也;地皮,未净也;五数之中,黄色之中,取中中净信也;十香,十波罗蜜法香也;细罗为纷,推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地,必本于广大信心,而资于净智妙善,以养成纯一大根,充实遗余,犹足以合法香,冠十度,故可以严成寂灭场地也。上信大根,有不可得,则求其次焉。故取中中信心,虽未能冠乎十度万行,而能具之者,亦可以严成
方圆丈六为八角坛,坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。
坛,寂灭坦实之体也。体具八正,故为八角,能摄八邪,故方丈六。坛心莲华,中道妙行也。莲之为物,华实同体,染净同源,表妙行大致也。用金银铜木所造者,表妙行云为也。金银百炼愈精而不变,铜刚而能同,义之像也。木能上草以覆其下,仁之像也。夫依体起行,精而不变,刚而能同,或以义制,或以仁覆,无过不及,凡皆会于中道,乃所以为妙行也。钵为应器,表随量应物也。露为阴泽,以秋降八月秋之中也。水中华叶,即仁覆之行,随泽所施,此又随量应物,阴利潜化之表也。
取八圆镜,各安其方,围绕华钵,镜外建立十六莲华、十六香𬬻,间华铺设,庄严香𬬻,纯烧沉水,无令见火。
圆镜、大圆镜,智也。各安八方,围绕华钵者,智行相依,随方圆应也。镜外莲华、香𬬻各十六而间设者,华表妙行,香表妙德,镜外即正智之外,方便建立,使邪正相摄,德行相熏,庶久而俱化,两忘邪正也。纯烧沉水,无令见火者,反德藏用,灭伏觉观,然后能契寂灭场地也。或曰:表法且然,奈古德不解,无伤臆说欤?曰:愚所宗者,华严大论,若熟览彼,知此非臆矣。
△二献享仪式。
取白牛乳置十六器,乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜,于莲华外各各十六围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。
表以法喜禅悦,献可二尊也。权教开许乳酪,实教遮禁,而复取以享奉者,意在融权实,同邪正,故八味亦各十六,围绕华外,表融权摄邪之法喜,随行施设也。
每以食时若在中夜,取蜜半升用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水,沐浴其炭然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽享佛菩萨。
佛以日中受食,故每以日中致享,中夜例日中也。蜜成于华,表和融法行也。酥成于乳,表和融法味也。半为中数,三为成数。小火炉方寸,觉心也。以香沐炭,发觉之法也。药王然身,先服兜楼婆香,意能发焰,故取沐炭,然令猛炽。投酥蜜于焰炉,烧令烟尽者,行法既成,不可终滞,当于觉心勇猛煅炼,使习气并铄,缘影俱亡,豁然如所谓红炉点雪者,然后为佛所享。夫居寂灭场,飡采禅悦者,于此宜尽心。
△三、像设仪式。
令其四外徧悬幡华,于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像,应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右,帝释、梵王、乌刍瑟摩并监地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。
四外幡华,外行严饰也。室中四列,自性四依也。孤山颂大经四依云:五品十信初,十住为第二,行向地为三,等觉妙觉四。当阳正位,卢舍那等,寂场真主也。弥勒,当来真主也。阿閦居东,弥陀居西,智悲真主也。诸大变化,观音形像,上同下合真主也。金刚藏,常领金刚护持呪人,伏魔断障真主也。门侧左右,释梵等众有力外护也。末法修行,凡赖于此,一有所阙,必不成就。乌刍,火头金刚。蓝地迦,青面金刚。军茶利,金刚异号也。毗俱胝,亦大神变者,毗卢神变经称左边毗俱胝,三目持鬘髻是也。频那夜迦,即猪头、象鼻二使者。
又取八镜覆悬虗空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。
坛中之镜,混物而有依,行人之智也。空中之镜,离物而无依,诸佛之智也。混物有依者,方能照物,未能照已,必得乎离物无依,住智交相为用,然后物我互照,心境双融,诸佛众生,身土相入,不劳动步,不待拟心,法法遍周,事事无碍,举目千圣齐现,触处万象昭然,一华一香,徧供尘刹,一行一相,充扩无穷,不假神通,不涉情谓,寂场法法,本如是也。密因修证,妙极于此。
△四持呪仪式。
于初七中,至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号,恒于六时诵呪围坛,至心行道,一时常行一百八徧。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰呪。至第七日,十方如来一时出现,镜交光处承佛摩顶,即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净犹如琉璃。
一变为七,七变为九,皆阳数也。而七居其中,无过不及,故道场以七日为期,而取成于三焉。凡所蕲向,以归依三宝为最初方便,故初七日至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号,所以假其不思议力,发行助道也。然非愿力,无以持之,故第二七日依毗尼教,专心发愿也。行愿坚强,则得大勇猛,故第三七日时无间歇,呪无遍限,一向诵持,遂能以精诚感格,进力克功也。镜交光处,则生佛智照,感应道交也。身心明净,谓宿习缘障,纤悉荡绝,此感应克功事也。百八乃呪之遍,若行道则谓之帀。
阿难!若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。
今之道场少获感应者以此。
现在很多道场很少获得感应,就是因为这个原因。
从三七后端坐安居经一百日,有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。
从进入禅定后的第三十七天开始,安静打坐修行一百天。根基特别好的人,能坐在座位上一动不动就证得初果。就算身体和心念还没彻底觉悟成佛,也一定能自己清楚知道成佛这件事是真实不虚的。你问怎样建立修行的场地,就是这样。
仪备律完决获果感得须陀洹者,谓遂从凡地得入圣流,非指小果也,故云纵未成果决知成佛。如璎珞经十地第四名须陀洹,断非小果矣。
具备了完善的戒律和修行,能决定获得成果并感受到须陀洹的境界,意思是说从此从凡夫的地界得以进入圣者的行列,这不是指小的修行成果,所以说即使还没最终成佛,也能确定知道会成佛。就像《璎珞经》里说的,十地中的第四地叫做须陀洹,这可不是指小成果。
△五、正说神呪三。一、阿难哀请。
五、正式宣说神咒,分为三段。第一段:阿难悲伤恳求。
阿难顶礼佛足而白佛言:自我出家恃佛憍爱,求多闻故未证无为,遭彼梵天邪术所禁,心虽明了力不自由,赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪,冥获其力尚未亲闻,惟愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音身意解脱。
阿难跪下来给佛磕头,然后对佛说:自从我出家以来,一直靠着佛的宠爱和照顾,只注重多听多学,所以还没有真正领悟到无为的境界。结果遇到那个梵天的邪门法术,被它困住了,我心里虽然明白,但身体却不由自主,全靠文殊菩萨来了才让我解脱出来。虽然我暗中得到了如来佛顶神咒的力量,却还没有当面听过这个咒语。恳请大慈大悲的佛再为我说一遍,怜悯怜救这里所有修行的人,还有那些还没解脱、还在轮回中受苦的人,让我们能承受佛的密音,身心都能得到解脱。
阿难所叙,皆警末学而显呪妙力也。
阿难记录的这些,都是在提醒后来学佛的人,并且显示咒语的神奇威力。
于时,会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句:
当时,会场里所有的人都恭敬行礼,等着听如来讲授那些深奥的经文要义。
△二、如来正说四:一、现变。
第二个部分,是如来正式说法,又分成四点来说:第一点,展现神通变化。
尔时,世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵遍虗空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀祐,一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪:
那时,世尊从他头顶的肉髻中放出百宝光芒,光芒中涌出千瓣的宝莲花。有一位化现的如来坐在宝莲花中,头顶放出十道百宝光明,每一道光明都普遍显现出像十条恒河沙那么多的金刚密迹。他们举着高山、拿着宝杵,遍满整个虚空世界。大家抬头观看,心中既敬畏又喜爱,祈求佛陀哀怜护佑,一心聆听从佛的无见顶相(看不见的头顶形象)放射光明的如来宣说神咒:
光中遍现金刚威武之状者,示此呪力有大神用,破魔断障也。又此呪常有八万恒沙金刚藏王菩萨眷属,昼夜随侍。所以徧现余义,经首及卷初已释。
这光芒里到处显现出金刚菩萨威严威武的样子,是在告诉我们:这个咒语有极大的神奇力量,能够破除魔障、斩断障碍。而且这个咒语常常有八万条恒河沙数那么多的金刚藏王菩萨及其眷属,白天黑夜都跟随着守护。其他的含义,在经文开头和第一卷开头已经解释过了。
△二说呪。
咒语的说法
南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫(一),薩怛他佛陀俱知瑟尼釤(二),南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊(三毗迦反)南無薩多南三藐三菩陀俱知南(四),娑舍囉婆迦僧伽喃(五),南無廬鷄阿囉漢跢喃(六),南無蘇盧多波那喃(七),南無娑羯唎陀伽彌喃(八),南無盧雞三藐伽跢喃(九),三藐伽波囉底波多那喃(十),南無提婆離瑟𧹞(十一),南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞(十二),舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃(十三),南無䟦囉訶摩泥(十四),南無因陀囉耶(十五),南無婆伽婆帝(十六),嚧陀囉耶(十七),烏摩般帝(十八),裟醯夜耶(十九),南無婆伽婆帝(二十),那囉野拏耶(二十一),槃遮摩訶三慕陀囉(二十二),南無悉羯唎多耶(二十三),南無婆伽婆帝(二十四),摩訶迦囉耶(二十五),地唎般剌那伽囉(二十六),毗陀囉波拏迦囉耶(二十七),阿地目帝(二十八),尸摩舍那泥婆悉泥(二十九),摩怛唎伽拏(三十),南無悉羯唎多耶(三十一),南無婆伽婆帝(三十二),多他伽跢俱囉耶(三十三),南無般頭摩俱囉耶(三十四),南無䟦闍囉俱囉耶(三十五),南無摩尼俱囉耶(三十六),南無伽闍俱囉耶(三十七),南無婆伽婆帝(三十八),帝唎茶輸囉西那(三十九),波囉訶囉拏囉闍耶(四十),跢他伽多耶(四十一),南無婆伽婆帝(四十二),南無阿彌多婆耶(四十三),哆他伽多耶(四十四),阿囉訶帝(四十五),三藐三菩陀耶(四十六),南無婆伽婆帝(四十七),阿芻鞞耶(四十八),跢他伽多耶(四十九),阿囉訶帝(五十),三藐三菩陀耶(五十一),南無婆伽婆帝(五十二),鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三),般囉婆囉闍耶(五十四),跢他伽多耶(五十五),南無婆伽婆帝(五十六),三補師毖多(五十七),薩憐捺囉剌闍耶(五十八),跢他伽多耶(五十九),阿囉訶帝(六十),三藐三菩陀耶(六十一),南無婆伽婆帝(六十二),舍雞野母那曳(六十三),跢他伽多耶(六十四),阿囉訶帝(六十五),三藐三菩陀耶(六十六),南無婆伽婆帝(六十七),剌怛那雞都囉闍耶(六十八),跢他伽多耶(六十九),阿囉訶帝(七十),三藐三菩陀耶(七十一),帝瓢南無薩羯唎多(七十二),翳曇婆伽婆多(七十三),薩怛他伽都瑟尼釤(七十四),薩怛多般怛㘕(七十五),南無阿婆囉視耽(七十六),般囉帝揚歧囉(七十七),薩囉婆部多揭囉訶(七十八),尼羯囉訶揭迦囉訶尼(七十九),䟦囉毖地耶叱陀你(八十),阿迦囉蜜唎柱(八十一),般唎怛囉耶儜揭唎(八十二),薩囉婆槃陀那目叉尼(八十三),薩囉婆突瑟吒(八十四),突悉乏般那你伐囉尼(八十五),赭都囉失帝南(八十六),羯囉訶娑訶薩囉若闍(八十七),毗多崩娑那羯唎(八十八),阿瑟吒冰舍帝南(八十九),那叉剎怛囉若闍(九十),波囉薩陀那羯唎(九十一),阿瑟吒南(九十二),摩訶揭囉訶若闍(九十三),毗多崩薩那羯唎(九十四),薩婆舍都嚧你婆囉若闍(九十五),呼藍突悉乏難遮那舍尼(九十六),毗沙舍悉怛囉(九十七),阿吉尼烏陀迦囉若闍(九十八),阿般囉視多具囉(九十九),摩訶般囉戰持(一百),摩訶疊多(一百一),摩訶帝闍(二),摩訶稅多闍婆囉(三),摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你(四),阿唎耶多囉(五),毗唎俱知(六),誓婆毗闍耶(七),䟦闍囉摩禮底(八),毗舍嚧多(九),勃騰罔迦(十),䟦闍囉制喝那阿遮(一百十一),摩囉制婆般囉質多(十二),䟦闍囉擅持(十三),毗舍囉遮(十四),扇多舍鞞提婆補視多(十五),蘇摩嚧波(十六),摩訶稅多(十七),阿唎耶多囉(十八),摩訶婆囉阿般囉(十九),䟦闍囉商羯囉制婆(二十),䟦闍囉俱摩唎(一百二十一),俱藍陀唎(二十二),䟦闍囉喝薩多遮(二十三),毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四),啒蘇母婆羯囉跢那(二十五),鞞嚧遮那俱唎耶(二十六),夜囉菟瑟尼釤(二十七),毗折㘕婆摩尼遮(二十八),䟦闍囉迦那迦波囉婆(二十九),嚧闍那䟦闍囉頓椎遮(三十),稅多遮迦摩囉(一百三十一),剎奢尸波囉婆(三十二),翳帝夷帝(三十三),母陀囉羯拏(三十四),娑鞞囉懺(三十五),掘梵都(三十六),印兔那麼麼寫(三十七。誦呪者至此句稱弟子某甲受持)烏𤙖(三十八),唎瑟揭拏(三十九),般剌舍悉多(四十),薩怛他伽都瑟尼釤(一百四十一),虎𤙖(四十二),都嚧雍(四十三),瞻婆那(四十四),虎𤙖(四十五),都嚧雍(四十六),悉躭婆那(四十七),虎𤙖(四十八),都嚧雍(四十九),波羅瑟地耶三般叉拏羯囉(五十),虎𤙖(一百五十一),都嚧雍(五十二),薩婆藥叉喝囉剎娑(五十三),揭囉訶若闍(五十四),毗騰崩薩那羯囉(五十五),虎𤙖(五十六),都嚧雍(五十七),者都囉尸底南(五十八),揭囉訶娑訶薩囉南(五十九),毗騰崩薩那囉(六十),虎𤙖(一百六十一),都嚧雍(六十二),囉叉(六十三),婆伽梵(六十四),薩怛他伽都瑟尼釤(六十五),波羅點闍吉唎(六十六),摩訶娑訶薩囉(六十七),勃樹娑訶薩囉室唎沙(六十八),俱知娑訶薩泥帝[口*隸](六十九),阿弊提視婆唎多(七十),吒吒甖迦(一百七十一),摩訶䟦闍嚧陀囉(七十二),帝唎菩婆那(七十三),曼茶囉(七十四),烏𤙖(七十五),莎悉帝薄婆都(七十六),麼麼(七十七),印兔那麼麼寫(七十八至此句准前稱名,若俗人稱弟子某甲),囉闍婆夜(七十九),主囉䟦夜(八十),阿祇尼婆夜(一百八十一),烏陀迦婆夜(八十二),毗沙婆夜(八十三),舍薩多囉婆夜(八十四),婆囉斫羯囉婆夜(八十五),突毖叉婆夜(八十六),阿舍你婆夜(八十七),阿迦囉蜜唎柱婆夜(八十八),陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜(八十九),烏囉迦婆多婆夜(九十),剌闍壇茶婆夜(一百九十一),那伽婆夜(九十二),毗條怛婆夜(九十三),蘇波囉拏婆夜(九十四),藥叉揭囉訶(九十五),囉叉私揭囉訶(九十六),畢唎多揭囉訶(九十七),毗舍遮揭囉訶(九十八),部多揭囉訶(九十九),鳩槃茶揭囉訶(二百),補丹那揭囉訶(二百一),迦吒補丹那揭囉訶(二),悉乾度揭囉訶(三),阿播悉摩囉揭囉訶(四),烏檀摩陀揭囉訶(五),車夜揭囉訶(六),醯唎婆帝揭囉訶(七),社多訶唎南(八),揭婆訶唎南(九),嚧地囉訶唎南(十),忙娑訶唎南(二百十一),謎陀訶唎南(十二),摩闍訶唎南(十三),闍多訶唎女(十四),視比多訶唎南(十五),毗多訶唎南(十六),婆多訶唎南(十七),阿輸遮訶唎女(十八),質多訶唎女(十九),帝釤薩鞞釤(二十),薩婆揭囉訶南(二百二十一),毗陀耶闍瞋陀夜彌(二十二),雞囉夜彌(二十三),波唎跋囉者迦訖唎擔(二十四),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二十五),雞囉夜彌(二十六),茶演尼訖唎擔(二十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二十八),雞囉夜彌(二十九),摩訶般輸般怛夜(三十),嚧陀囉訖唎擔(二百三十一),毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十二),雞囉夜彌(三十三),那囉夜拏訖唎擔(三十四),毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十五),雞囉夜彌(三十六),怛埵伽嚧茶西訖唎擔(三十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十八),雞囉夜彌(三十九),摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔(四十),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百四十一),雞囉夜彌(四十二),迦波唎迦訖唎擔(四十三),毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十四),雞囉夜彌(四十五),闍耶羯囉摩度羯囉(四十六),薩婆囉他娑達那訖唎擔(四十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十八),雞囉夜彌(四十九),赭咄囉婆耆你訖唎擔(五十),毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百五十一),雞囉夜彌(五十二),毗唎羊訖唎知(五十三),難陀雞沙囉伽那般帝(五十四),索醯夜訖唎擔(五十五),毗陀夜闍瞋陀夜彌(五十六),雞囉夜彌(五十七),那揭那舍囉婆拏訖唎擔(五十八),毗陀夜闍瞋陀夜彌(五十九),雞囉夜彌(六十),阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百六十一),雞囉夜彌(六十二),毗多囉伽訖唎擔(六十三),毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十四),雞囉夜彌䟦闍囉波你(六十五),具醯夜具醯夜(六十六),迦地般帝訖唎擔(六十七),毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十八),雞囉夜彌(六十九),囉叉罔(七十),婆伽梵(二百七十一),印兔那麼麼寫(七十二,至此依前稱弟子名)婆伽梵(七十三),薩怛多般怛囉(七十四),南無粹都帝(七十五),阿悉多那囉剌迦(七十六),波囉婆悉普吒(七十七),毗迦薩怛多鉢帝唎(七十八),什佛囉什佛囉(七十九),陀囉陀囉(八十),頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀(二百八十一),虎𤙖(八十二),虎𤙖(八十三),泮吒(八十四),泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五),娑訶(八十六),醯醯泮(八十七),阿牟迦耶泮(八十八),阿波囉提訶多泮(八十九),婆囉波囉陀泮(九十),阿素囉毗陀囉波迦泮(二百九十一),薩婆提鞞弊泮(九十二),薩婆那伽弊泮(九十三),薩婆藥叉弊泮(九十四),薩婆乾闥婆弊泮(九十五),薩婆補丹那弊泮(九十六),迦吒補丹那弊泮(九十七),薩婆突狼枳帝弊泮(九十八),薩婆突澀比𠼐訖瑟帝弊泮(九十九),薩婆什婆唎弊泮(三百),薩婆阿播悉摩𠼐弊泮(三百一),薩婆舍囉婆拏弊泮(二),薩婆地帝雞弊泮(三),薩婆怛摩陀繼弊泮(四),薩婆毗陀耶囉誓遮𠼐弊泮(五),闍夜羯囉摩度羯囉(六),薩婆羅他娑陀雞弊泮(七),毗地夜遮唎弊泮(八),者都囉縛耆你弊泮(九),䟦闍囉俱摩利(十),毗陀夜囉誓弊泮(三百十一),摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮(十二),跋闍囉商羯囉夜(十三),波囉丈耆囉闍耶泮(十四),摩訶迦囉夜(十五),摩訶末怛唎迦拏(十六),南無娑羯唎多夜泮(十七),毖瑟拏婢曳泮(十八),勃囉訶牟尼曳泮(十九),阿耆尼曳泮(二十),摩訶羯唎曳泮(三百二十一),羯囉檀遲曳泮(二十二),蔑怛唎曳泮(二十三),嘮怛唎曳泮(二十四),遮文茶曳泮(二十五),羯邏囉怛唎曳泮(二十六),迦般唎曳泮(二十七),阿地目質多迦尸摩舍那(二十八),婆私你曳泮(二十九),演吉質(三十),薩埵婆寫(三百三十一),麼麼印兔那麼麼寫(三十二至此句依前稱弟子某),突瑟吒質多(三十三),阿末怛唎質多(三十四),烏闍訶囉(三十五),伽婆訶囉(三十六),嚧地囉訶囉(三十七),婆娑訶囉(三十八),摩闍訶囉(三十九),闍多訶囉(四十),視毖多訶囉(三百四十一),跋略夜訶囉(四十二),乾陀訶囉(四十三),布史波訶囉(四十四),頗囉訶囉(四十五),婆寫訶囉(四十六),般波質多(四十七),突瑟吒質多(四十八),嘮陀囉質多(四十九),藥叉揭囉訶(五十),囉剎娑揭囉訶(三百五十一),閉[口*隸]多揭囉訶(五十二),毗舍遮揭囉訶(五十三),部多揭囉訶(五十四),鳩槃茶揭囉訶(五十五),悉乾陀揭囉訶(五十六),烏怛摩陀揭囉訶(五十七),車夜揭囉訶(五十八),阿播薩摩囉揭囉訶(五十九),宅袪革茶耆尼揭囉訶(六十),唎佛帝揭囉訶(三百六十一),闍彌迦揭囉訶(六十二),舍俱尼揭囉訶(六十三),姥陀囉難地迦揭囉訶(六十四),阿藍婆揭囉訶(六十五),乾度波尼揭囉訶(六十六),什伐囉堙迦醯迦(六十七),墜帝藥迦(六十八),怛隷帝藥迦(六十九),者突託迦(七十),昵提什伐囉毖釤摩什伐囉(三百七十一),薄底迦(七十二),鼻底迦(七十三),室隷瑟蜜迦(七十四),娑你般帝迦(七十五),薩婆什伐囉(七十六),室嚧吉帝(七十七),末陀鞞達嚧制劒(七十八),阿綺嚧鉗(七十九),目佉嚧鉗(八十),羯唎突嚧鉗(三百八十一),揭囉訶揭藍(八十二),羯拏輸藍(八十三),憚多輸藍(八十四),迄唎夜輸藍(八十五),末麼輸藍(八十六),䟦唎室婆輸藍(八十七),毖栗瑟吒輸藍(八十八),烏陀囉輸藍(八十九),羯知輸藍(九十),跋悉帝輸藍(三百九十一),鄔嚧輸藍(九十二),常伽輸藍(九十三),喝悉多輸藍(九十四),跋陀輸藍(九十五),娑房盎伽般囉丈伽輸藍(九十六),部多毖跢茶(九十七),茶耆尼什婆囉(九十八),陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九),薩般嚧訶凌伽(四百),輸沙怛囉娑那羯囉(四百一),毗沙喻迦(二),阿耆尼烏陀迦(三),末囉鞞囉建哆囉(四),阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦(五),地栗剌吒(六),毖唎瑟質迦(七),薩婆那俱囉(八),肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻(九),末囉視吠帝釤婆鞞釤(十),悉怛多鉢怛囉(四百十一),摩訶跋闍嚧瑟尼釤(十二),摩訶般賴丈耆藍(十三),夜波突陀舍喻闍那(十四),辮怛隷拏(十五),毗陀耶槃曇迦嚧彌(十六),帝殊槃曇迦嚧彌(十七),般囉毗陀槃曇迦嚧彌(十八),哆姪他(十九),唵(二十),阿那隷(四百二十一),毗舍提(二十二),鞞囉跋闍囉陀唎(二十三),槃陀槃陀你(二十四),䟦闍囉謗尼泮(二十五),虎𤙖都嚧甕泮(二十六),莎婆訶(二十七)
皈依如来,善逝,阿罗汉,正等正觉者 皈依佛陀,以及一切佛的顶髻 皈依所有佛,所有菩萨 皈依声闻、缘觉等圣众 皈依天、龙、药叉等大众(第五句至第七句) 皈依梵天、帝释天等天神(第八句至第十五句) …… 顶礼一切佛的顶髻,以及大白伞盖 祈请消除所有灾障,所有疾病,所有魔扰(第七十六句至第八十三句) 祈请护佑,让一切不顺、一切苦难都化解掉(第八十四句至第九十四句) 祈请让所有恶梦、恶兆都消散(第九十五句至第一百句) 祈请大威德力、大光明、大智慧等力量降临(第一百零一句至第一百一十句) 祈请金刚手、金刚杵等一切金刚护法守护(第一百一十一句至第一百二十八句) ……二十九,嚧闍那䟦闍囉頓椎遮。三十,稅多遮迦摩囉。一百三十一,剎奢尸波囉婆。三十二,翳帝夷帝。三十三,母陀囉羯拏。三十四,娑囉懺。三十五,掘梵都。三十六,印兔那麼麼寫。三十七。乌𤙖(三十八),唎瑟揭拏(三十九),般剌舍悉多(四十),萨怛他伽都瑟尼钐(一百四十一),虎𤙖(四十二),都嚧雍(四十三),瞻婆那(四十四),虎𤙖(四十五),都嚧雍(四十六),悉耽婆那(四十七),虎𤙖(四十八),都嚧雍(四十九),波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十),虎𤙖(一百五十一),都嚧雍(五十二),萨婆药叉喝啰刹娑(五十三),揭啰诃若阇(五十四),毗腾崩萨那羯啰(五十五),虎𤙖(五十六),都嚧雍(五十七),者都啰尸底南(五十八),揭啰诃娑诃萨啰南(五十九),毗腾崩萨那啰(六十),虎𤙖(一百六十一),都嚧雍(六十二),啰叉(六十三),婆伽梵(六十四),萨怛他伽都瑟尼钐(六十五),波罗点阇吉唎(六十六),摩诃娑诃萨啰(六十七),勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八),俱知娑诃萨泥帝𫕟(六十九),阿弊提视婆唎多(七十),吒吒甖迦(一百七十一),摩诃䟦阇嚧陀啰(七十二),帝唎菩婆那(七十三),曼茶啰(七十四),乌𤙖(七十五),莎悉帝薄婆都(七十六),么么(七十七),印兔那么么写(七十八),啰阇婆夜(七十九),主啰䟦夜(八十),阿祇尼婆夜(一百八十一),乌陀迦婆夜(八十二),毗沙婆夜(八十三),舍萨多啰婆夜(八十四),婆啰斫羯啰婆夜(八十五),突毖叉婆夜(八十六),阿舍你婆夜(八十七),阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八),陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九),乌啰迦婆多婆夜(九十),剌阇坛茶婆夜(一百九十一),那伽婆夜(九十二),毗条怛婆夜(九十三),苏波啰拏婆夜(九十四),药叉揭啰诃(九十五),啰叉私揭啰诃(九十六),毕唎多揭啰诃(九十七),毗舍遮揭啰诃(九十八),部多揭啰诃(九十九),鸠槃茶揭啰诃(二百),补丹那揭啰诃(二百一),迦吒补丹那揭啰诃(二),悉乾度揭啰诃(三),阿播悉摩啰揭啰诃(四),乌檀摩陀揭啰诃(五),车夜揭啰诃(六),醯唎婆帝揭啰诃(七),社多诃唎南(八),揭婆诃唎南(九),嚧地啰诃唎南(十),忙娑诃唎南(二百十一),谜陀诃唎南(十二),摩阇诃唎南(十三),阇多诃唎女(十四),视比多诃唎南(十五),毗多诃唎南(十六),婆多诃唎南(十七),阿输遮诃唎女(十八),质多诃唎女(十九),帝钐萨⿰口釤钐(二十),萨婆揭啰诃南(二百二十一),毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十二),鸡啰夜弥(二十三),波唎跋啰者迦讫唎担(二十四),毗陀夜阇瞋陀夜弥(二十五),鸡啰夜弥(二十六),茶演尼讫唎担(二十七),毗陀夜阇瞋陀夜弥(二十八),鸡啰夜弥(二十九),摩诃般输般怛夜(三十),嚧陀啰讫唎担(二百三十一),毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十二),鸡啰夜弥(三十三),那啰夜拏讫唎担(三十四),毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十五),鸡啰夜弥(三十六),怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七),毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十八),鸡啰夜弥(三十九),摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十),毗陀夜阇瞋陀夜弥(二百四十一),鸡啰夜弥(四十二),迦波唎迦讫唎担(四十三),毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十四),鸡啰夜弥(四十五),阇耶羯啰摩度羯啰(四十六),萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七),毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十八),鸡啰夜弥(四十九),赭咄啰婆耆你讫唎担(五十),毗陀夜阇瞋陀夜弥(二百五十一),鸡啰夜弥(五十二),毗唎羊讫唎知(五十三),难陀鸡沙啰伽那般帝(五十四),索醯夜讫唎担(五十五),毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十六),鸡啰夜弥(五十七),那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八),毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十九),鸡啰夜弥(六十),阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥(二百六十一),鸡啰夜弥(六十二),毗多啰伽讫唎担(六十三),毗陀夜阇瞋陀夜弥(六十四),鸡啰夜弥䟦阇啰波你(六十五),具醯夜具醯夜(六十六),迦地般帝讫唎担(六十七)这是咒语的音译部分,是密教经文中的真言,音译词不便直接翻译成大白话。整体内容是祈求护法、降伏魔障、清净业障、消除灾难的密咒。建咄嚧吉知婆路 达到九十九处 萨般嚧诃凌伽 扩展到四百处 输沙怛啰娑那羯啰 到四百零一处 毗沙喻迦 两处 阿耆尼乌陀迦 三处 末啰囉建哆啰 四处 阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦 五处 地栗剌吒 六处 毖唎瑟质迦 七处 萨婆那俱啰 八处 肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍 九处 末啰视吠帝钐婆钐 十处 悉怛多钵怛啰 四百十一处 摩诃跋阇嚧瑟尼钐 十二处 摩诃般赖丈耆蓝 十三处 夜波突陀舍喻阇那 十四处 辫怛隶拏 十五处 毗陀耶槃昙迦嚧弥 十六处 帝殊槃昙迦嚧弥 十七处 般啰毗陀槃昙迦嚧弥 十八处 哆姪他 十九处 唵 二十处 阿那隶 四百二十一处 毗舍提 二十二处 囉跋阇啰陀唎 二十三处 槃陀槃陀你 二十四处 跋阇啰谤尼泮 二十五处 虎𤙖都嚧瓮泮 二十六处 莎婆诃 二十七处
四百十八已前,但是皈依三宝贤圣,及叙呪功力,求愿加被之事。至跢姪他,此云即说。呪曰下,乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍,即此而已。不局时分,则应通诵。呪亦曰陀啰尼,此云总持,即诸佛密语,神智妙用,总无量义,持无量法,摧邪立正,殄恶生善,皆能总而持之。而此不称者,备在五名。
从前面到第四百一十八个字之前,都是讲要皈依佛法僧三宝和圣贤,以及说明咒语的力量、求愿求保佑的事情。 到了“跢姪他”这句,意思就是“即说”。 咒语下面的内容,是秘密的心咒。 前面说的“时常念诵一百零八遍”,就是指的这个。 不固定时间一定可以念,那就应该随处随时能念诵。 咒语也叫“陀罗尼”,意思是“总持”——就是诸佛的秘密语言,有不可思议的神妙智慧和作用,能包含无量的道理,能掌握无量的法门,能破除邪见、树立正见,消灭恶念、生出善念,全都能总起来掌握。 这里不那样称呼,是因为一共有五个不同的名字。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十三
音切轨
(居壘切。)糜
糜
(武悲切。)享
惨
(許兩切。)釤
许两切。
(所鑒切。)跢
多(注音读作“多”)。
(丁个切。)揭
(读音:ding ge qie。)揭
(居列切。)毖
深刻反省
(音祕。)𧹞
惭愧。
(奴板切。)鞞
奴板切。
(步迷切。)剌
步迷切。剌
(盧達切。)瓢
瓢
(步霄切。)㘕
台阶边。
(蘆鑒切。)叱
呵斥
(昌栗切)赭
昌栗切
(音者。)儜
“音者”这个词,指的是声音方面的意思。
(女耕切。)啒
呻吟
(音骨。)菟
兔
(音兔。)掘
挖
(劬勿切。)𤙖
(读音: qú wù qiè)哞
(于今切。)甖
甖
(音鸎。)粹
小鸟的叫声。
(音邃)姥
音邃老奶奶
(莫補切。)堙
莫补切。填。
(音因。)昵
昵
(女質切。)鉗
钳
(叵淹切。)憚
注音:读音为但
(徒按切。)迄
直到
(許訖切。)凌
允许完毕。
(音陵)盎
高
(烏浪切。)辮
辫子
(毗典切。)
毗。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△三、结功。
结出功德
阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心,得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心,降伏诸魔,制诸外道。十方如来乘此呪心,坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心,于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心,能于十方摩顶授记,自果未成,亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心,能于十方拔济群苦,所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难、饥渴、贫穷应念消散。十方如来随此呪心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心,成无上觉,坐菩提树,入大涅槃。十方如来传此呪心,于灭度后付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪,从旦至暮音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。
阿难!这部佛顶光聚的楞严咒,里面包含的神奇偈颂和精妙段落,其实是一切佛智慧的来源。十方世界的如来佛祖,都依靠这个咒的核心,才能得到最圆满的智慧。十方如来抓住这个咒的核心,就能降服所有魔鬼,制服那些邪门外道。十方如来乘着这个咒的核心,坐在宝莲花上,回应无数微尘般世界众生的请求。十方如来心里装着这个咒的核心,就能在无数个世界里宣讲佛法。十方如来用着这个咒的核心,就能给十方世界的修行人摸头顶、做预言,哪怕自己还没成果,也能得到其他佛的指点。十方如来靠着这个咒的核心,就能救度众生脱离各种痛苦——比如地狱、饿鬼、畜生这些惨状,还有盲、聋、哑等残疾,以及遇到讨厌的人、跟爱的人分别、求不到东西、身体烦恼炽热的折磨,各种大小意外灾难,像贼难、打仗、被判刑、坐牢、水灾、火灾、风灾、饥饿贫穷,都能瞬间消除。十方如来遵循这个咒的核心,就能在十方世界侍奉好老师,走路、站着、坐着、躺着都献上最合适的供养,在所有像恒河沙一样多的佛界里,被视为大法王子。十方如来实践这个咒的核心,就能在十方世界度化自己和亲人的弟子,让那些只求自己解脱的人听了这深妙的佛法也不害怕。十方如来念诵这个咒的核心,就能成佛,觉悟后在菩提树下,达到最终的圆寂境界。十方如来流传这个咒的核心,在自己去世后,把佛法的大事交给后人,让佛的事业永远传承,让大家严守戒律,保持清净。如果我把这部佛顶光聚的楞严咒,从早到晚不停地说,字和字之间不重复,那就算经过恒河沙那么长的时间也说不完。
所谓呪心者,即大白伞盖,广大无染,周覆法界,如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏,故持之因之,即能出生诸佛,成无上觉,降魔应化,拔济群苦,及余功德,经恒沙劫,说不能尽也。地狱饿鬼等,略举八难之四,怨憎爱别等,略举八苦之四也。灌顶经大横有九,小横无数,摄受亲因,即摄诸有缘也。
所谓楞严咒的核心,就是大白伞盖——它广大纯净,像大伞一样覆盖整个宇宙,这就是如来藏心秘密法门。因为它广大无边、覆盖一切,是如来的根本宝藏,所以诚心持诵它,就能让诸佛出现、成就无上觉悟,降伏魔障、救度众生,并带来无量功德,即便经过无数劫的时间,也说不完这些好处。地狱、饿鬼等,列举了“八种难”中的四种;怨恨、爱别离等,列举了“八苦”中的四种。
亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此呪而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
这段咒语也叫“如来顶”。你们这些还在学习阶段、没有完全脱离生死轮回的人,如果真心诚意想证得阿罗汉果位,却不念诵这个咒语就在修行的地方打坐,想让自己的身心远离各种魔的干扰,那是根本不可能的事情。
上显如来境界,此明亦摄渐修。
这一段经文是说:前面这部分在讲如来的境界,这里也说明了包含渐进修行的方法。
△四、劝持三。一、总劝。
四、劝大家读诵受持。分三点。第一点,总体上的劝导。
阿难!若诸世界随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲,书写此呪贮于香囊,是人心昏未能诵忆,或带身上、或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。
阿难!不管在哪个世界、哪个国家,所有众生只要用当地产的树皮、贝叶、纸、白布,把这道咒语写下来,放在香袋里,哪怕这个人头脑糊涂、记不住咒语,或者戴在身上,或者写在家里,你要知道,这个人一辈子都不会被任何毒物伤害。
△二、显益二:一、标。
二、显明利益,分两部分来说: 第一,先指出来。
阿难!我今为汝更说此呪,救护世间得大无畏,成就众生出世间智。
△二、释。
其次,解释其含义。
若我灭后末世众生,有能自诵、若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害,如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅所有恶呪,皆不能着心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气,入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人,于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩常加守护。
若是我圆寂之后,末法时代的众生, 有人自己能念诵、或者教别人念诵这段经文, 要知道这样念诵的众生, 火不能烧到他, 水不能淹到他, 大大小小的毒药都害不了他, 就连天龙、鬼神、妖精、魔鬼等等的所有恶咒, 都不能影响他内心的平静和正定。 一切诅咒、邪术、毒药, 金银的毒、草木的毒、虫子蛇类的毒, 万物的毒气, 进了这个人的嘴里,都会变成甘露般的甜味。 所有凶恶的星象和各种鬼神、心肠歹毒的人, 对这个人都无法生出恶念。 那些恶鬼王频那、夜迦以及他们的眷属, 都因为受到这位念经人的恩惠而常常保护他。
即所谓救护世间得大无畏也。以诵呪利彼故,诸恶鬼王皆领深恩,金银入药或能发毒。
所以说,这是在救护世间,让众生获得巨大的无畏勇气。因为念诵咒语能利益他们,所以那些凶恶的鬼王们都深深感激这份恩情。金和银放进药里,有时候反而可能带出毒性。
阿难当知,是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识,是人应时心能记忆,八万四千恒河沙劫周徧了知,得无疑惑。
所谓成就众生出世间智也。华严百二十大数初云:一百洛叉为一俱胝,俱胝俱胝为一阿庾多,阿庾多阿庾多为一那由他。对此方百千万亿兆京姟,则洛叉为一亿,俱胝为兆,那由他即姟也。精心阴速者,妙心阴潜,速疾资发也。
华严经里讲的"一百二十个超大的数字",开头是这样算的:把一百个洛叉算作一个俱胝,把俱胝自己乘自己算作一个阿庾多,再把阿庾多自己乘自己算作一个那由他。用咱们现在的亿、兆、京这些数字来对,一个洛叉就是一亿,一个俱胝就是一兆,一个那由他就是一个"姟"。
"精心阴速"是什么意思呢?就是心念特别专注又隐蔽,能快速积累智慧、让人觉悟。
△三广显十一不堕恶趣。
从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹及富单那、迦叱富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子,若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
一劫言修行之始,后身言修行之成。
△二、获功德聚。
此诸众生纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人,由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处,无量功德如恶叉聚,同处薰修永无分散。
不作有为之业,自获无漏之福。华严百二十大数,阿僧祇当一百三,不可说不可说当一百十九。恶叉果名,生必同聚。
△三、众行成就。
是故能令破戒之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧,不清净者速得清净,不持斋戒自成斋戒。
以摩登得果,推之不诬,然持之须得其人也。故前言一不清净,不得成就;后言如法持戒,必得心通。行人审之,勿徒希觊也。
△四、灭轻重罪。
阿难!是善男子持此呪时,设犯禁戒于未受时,持呪之后众破戒罪,无问轻重一时消灭,纵经饮酒食噉五辛种种不净,一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住悉同清净,纵不作坛不入道场亦不行道,诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃,诵此呪已,如是重业犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除更无毫发。
未受,谓未持呪时。饮噉等,皆言往事也。比丘四弃,即前四重犯,当屏弃不得共住。比丘尼八弃,加触八覆,随
△五、消除宿障
阿难!若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵书写此呪身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业犹汤消雪,不久皆得悟无生忍。
△六、所求随愿。
复次,阿难!若有女人未生男女欲求孕者,若能至心忆念斯呪,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女,求长命者即得长命,欲求果报速圆满者速得圆满,身命色力亦复如是。命终之后,随愿往生十方土国,必定不生边地下贱,何况杂形。
杂形,鬼畜等类也。
△七能安家国。
阿难!若诸国土州县聚落饥荒疫疠,或复刀兵贼难鬬诤,兼余一切厄难之地,写此神呪安城四门,并诸支提或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯呪,礼拜恭敬一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆消灭。
支提,云可供养处,即净刹通称也。脱阇,云幢。
△八、岁丰民乐。
阿难!在在处处国土众生,随有此呪,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷鎻不着其身,昼夜安眠,常无恶梦。
△九、灾变不作。
阿难!是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭,十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。
天反时,物逆理,皆所以为灾。而反之逆之,职由乎人,天与物应之而已。所谓灾变恶星,则应人之灾恶者也。八万四千,应众生烦恼业也。二十八则四方之纪,八则五行之经,及罗计孛也。顺则福应,逆则灾应。所谓惠迪吉,从逆凶也。能生灾异者,亦应其逆而已。如彗孛飞流,为应同分,非星之为也。今以呪力叶乎百顺,故恶变悉灭于天,灾祥不入其境,祥吉凶先见也。
△十、结告行人。
是故如来宣示此呪,于未来世保护初学诸修行者入三摩地,身心泰然得大安隐,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主逢清净僧,于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语。
言戒洁心诚,决能感致也。心通,谓障消智明,如金刚藏速发之事。
△三、众愿护持六。一、金刚众。
说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者。
△二、天王众。
尔时,梵王并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。
唐宣律师行道跌足事符此说。
△三鬼帅众。
复有无量药叉大将,诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。
△四天神众
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等,年岁巡官诸星眷属,亦于会中顶礼佛足而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场得无所畏。
△五、地祇众。
复有无量山神海神,一切土地水陆空行万物精祇,并风神王无色界天,于如来前同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提永无魔事。
风师行风,风王主风,此与无色天继地祇举者,前举释梵方及二天,后举地水未尽风火,故终举风神以该四大,举无色以该三界也。
△六、菩萨众。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!如我等辈所修功业,久成菩提不取涅槃,常随此呪救护末世修三摩地正修行者。世尊!如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人,纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊!如是恶魔若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首犹如微尘,恒令此人所作如愿。
欲色界中一天,名大自在,即魔王天也。二、修道分竟。
△三、证果分。由前密因了义而修,可以高证佛果也。阿难于此独问修证地位。世尊答文,首叙十二类生,而后明五十七位者,意使一切众生,依此法门,从凡入圣,重重研极,至尽妙觉,成无上道而后已也。文二:初、阿难请问。
阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲得正熏修,身心快然获大饶益。世尊!如是修证佛三摩地未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已五体投地,大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
圣位极果曰涅槃,初因曰干慧。自干慧入信住行向及四加行,为四十四心,即信解行位,目曰修行。复进十地,名入地中,是为初证。至十一地,名为等觉,犹是分证。及到涅槃,名为妙觉,乃极证也。凝视曰瞪,冥心则瞢。
△二、佛慈开示二:初、赞许。
尔时,世尊赞阿难言:善哉,善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生,修三摩地求大乘者,从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众合掌刳心,默然受教。
刳除杂想,虗心受教也。
△二、广陈五:初、本无修证。
佛言:阿难!当知妙性圆明离诸名相,本来无有世界众生。
△二、因妄有修
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
生灭、真妄、菩提、涅槃,皆所谓诸名相也。妙性之中,本来圆离,由迷妄相因故,有修有证,于是转不觉而依菩提,转生死而依涅槃,名二转依号。
△三、令识妄因二:一、略举。
阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生、世界二颠倒因,颠倒不生,斯则如来真三摩地。
前明三种相续,此明二颠倒因,乃开合言之。下云熏以成业即摄业果,但前明生起之相,此明修断之要,义同意别也。修三摩地能识倒因乃能断治,倒妄不生则复正性,故曰斯则如来真三摩地。
△二、详明三。一、总叙倒因。
阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心性明圆故,因明发性性妄见生,从毕竟无成究竟有,此有所有非因所因,住所住相了无根本,本此无住建立世界及诸众生。
性明心,指真如体也。性明圆,言不守自性也。由其不守自性,故因妄明而发妄性,因妄性而生妄见,于是从无相真,成有相妄,故曰从毕竟无,成究竟有。然此能有所有,能住所住,悉皆非因所因,悉皆了无根本,文互见也。本此无住,建立世界众生,则知二者无因无本,全即倒妄而已。
△二、派成二倒二:一、众生颠倒。
迷本圆明,是生虗妄。妄性无体,非有所依。
迷真起妄,众相竞生,故名众生。此明起妄之本,下明竞生之相。
将欲复真,欲真已,非真真如性,非真求复,宛成非相,非生非住,非心非法,展转发生,生力发明,熏以成业,同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有众生颠倒。
因迷本性,故欲复真。然希欲心生,自已失真,故曰欲真已非真。真,如性也。以非真而求复于真,则宛转成妄,故曰宛成非相。遂使生住心法,百非竞发。展转熏感,故众相竞生焉。无而忽有曰生,生而暂停曰住,缘虑相续曰心,染净差别曰法。众生颠倒,由是发生也。
△二、世界颠倒
阿难!云何名为世界颠倒?是有所有分段妄生,因此界立;非因所因、无住所住、迁流不住,因此世成;三世四方和合相涉,变化众生成十二类。
牒前此有所有、非因所因等义以明也。有所有故有分段,有分段故有方位,界为方位,故因此界立也。无所因则无所住,无所住则常迁流,世为迁流,故因此世成也。三世四方,宛转十二,故涉乎其间者,悉从其变,此世界颠倒之由也。
△三、广明化理二。一、原十二变。
是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触,穷十二变为一旋复。
万物皆从流动生形,动则有声,形即色也,故曰因动有声,因声有色,香味触法,皆相因而具焉。由此六境,发起六情,名六乱妄想,正为惑业之本,故名业性。十二类生,因此轮转也。世间声香味触,牒上六乱妄想之类也,谓其区分既各十二,穷变亦各十二,故六乱妄形,自无明缘行而变,以至老死,终而复始,故曰穷十二变为一旋复。
△二、辩十二类三:一、总标。
乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生,有色、无色,有想、无想,若非有色、若非无色,若非有想、若非无想。
轮转颠倒相,即六乱妄想等也。
△二别明十二。一、卵生。
阿难,由因世界虗妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。
卵惟想生,虗妄即想也。想体轻举,名动颠倒。卵以气交,名和合气成。想多升沉,名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者,各由八万烦恼感变也。羯逻蓝云:凝滑入胎,初位胎卵未分之相也。
△二胎生
由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想,如是故有胎遏蒲昙流转国土,人畜龙仙其类充塞。
胎因情有杂染,即情也。情生于爱,名欲颠倒。胎以精交,名合和滋成。情有偏正,名横竖乱想,故感人畜横竖之类。遏蒲昙云:泡即胎卵渐分之相也。虗妄杂染,执着留碍等,有情皆具,但随偏重者感类耳。羯南等胎卵皆具,而次第言者,前能具后,后不具前。
△三湿生
由因世界执着轮回趣颠倒故,和合煖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蝡动其类充塞。
湿以合感,执着即合也。合由爱滞,触境趋附,名趣颠倒。湿以阳生,名和合煖成,所趣无定,名翻覆乱想,故感蠢蝡飜覆之类也。蔽尸云:软肉湿生,初相也。十生皆本于婬欲,起于情想,以迷情愈妄,故化理愈乖,以至荡为空散,顽为木石,妄末虽殊,妄本一也。
△四化生
由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行其类充塞。
化以离应,变易即离也。离此托彼,名假颠倒。触类而变,名和合触成。转故趣新,名新故乱想。故感报亦尔,蜕脱故趣新也。如虫为蝶,则转行为飞;如雀为蛤,则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅,皆转蜕也。羯南云硬肉,蜕即成体,无软相也。自下皆称羯南者,诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形,则各随貌状,非通称也。
△五有色
由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。
真性融湛,本非留碍,亦非光耀。由迷滞故,成留碍轮回。障失融湛,妄合明着,粘湛发光,以成精耀。休为三光,咎为孛彗。一切精明神物,皆精耀也。其想已结成精耀,故但有色而已。涅槃云:八十神皆因留碍想,元成其精耀。此虽至精至神,亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。
△六无色。
由因世界消散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散消沉其类充塞。
厌有着空,灭身归无,名销散轮回。迷漏无闻,名惑颠倒。厌有归无,则依晦昧空,故和合暗成,而名阴隐乱想,即无色界外道类也。此有想无色,而不无业体,故亦称羯南。又有惑业昏重,形色消磨,体合空昧,识附阴隐,亦空散消沉类也。
△七有想
由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵其类充塞。
虗妄失真,邪着影像,无所托阴,从忆想生,于罔象中潜结貌状。其神不明而幽为鬼,精不全而散为灵,无有实色,但有想相。
△八无想。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土、木、金、石,其类充塞。
不了谛理,固守愚惑,愚钝之极,则痴顽无知,精神化为土木金石,无复情想,即枯槁也。如劫毗罗之石,燕昭墓之木,郑人缓之璧,皆精神之化也。
△九非有色
由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目其类充塞。
水母之类,以水沫为体,以虾为目,本非有色,待物成色,不能自用,待物有用,迷失天真,绵着浮伪,彼此异质,染缘相合,故曰因依。
△十非无色。
由因世界相引轮回性颠倒故,和合呪成八万四千呼召乱想,由是故有非无色相无色羯南流转国土,呪诅厌生其类充塞。
邪业相引,使性情颠倒,而乘呪托识,不由生理,妄随呼召,即世间邪术呪诅,精魅厌物,因而有生者。不由生理,则本自无色,既感成质,非无色也。
△十一、非有想
由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想,如是故有非有想、相成想羯南流转国土,彼蒲卢等异质相成其类充塞。
二妄相合,性情罔昧,异质相成,生理回互。如彼蒲卢,本为桑虫,非有蜂想,而成蜂想。
△十二、非无想。
由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相。无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成父母皆遭其食,其类充塞。
怨害相酬,伤杀相反,生理怪诞,弃绝伦义。故感土枭之类,因土块毒果成形,非无鸟想,而本无想。
△三、结。
是名众生十二种类。
此皆不了妙觉明心,迷陷情欲,积妄发生,随妄轮转,非正修行,莫能免脱。故次示除妄修证之法。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十四
音切桦
(胡化切。)詛
(莊助切。)磣
(初錦切。)夭
(於兆切。)刳
(音枯。)區
(豈俱切。)邏
(郎箇切。)蠢
(尺尹切。)蝡
(而尹切。)蛻
(音稅。)蝦
(呼牙切。)梟
(音澆。)塊
(苦對切。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△四、令除妄本。此证果渐次也。前既令识妄因,此复令除妄本者,知贼所在,即须讨除,使阴仇殄荡,性宇晏清。然优游趣证,得无艰险?文二:初、牒举本因。
阿难!如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒,犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心,具足如斯虗妄乱想。
十二颠倒,即动颠倒,欲颠倒,至杀颠倒也。以是妄扰真心,而成八万四千乱想。
△二、正令除妄二:初、总告三法。
汝今修证佛三摩地,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香,洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次?一者修习除其助因,二者真修刳其正性,三者增进达其现业。
五辛为助,婬杀为正,缘断则违。
△二、详明三法三。一、除助因。
云何助因?阿难!如是世界十二类生,不能自全依四食住,所谓段食、触食、思食、识食,是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生食甘故生、食毒故死,是诸众生求三摩地,当断世间五种辛菜。
四、食者,人间段食,谓所飡必有分段。鬼神触食,但歆触而饱。禅天则思食,食至或但思之则饱。识天识食,既无形色,但以识想。此直明众生皆依食住,而因食诫断五辛,不必他引也。五辛:一、大蒜;二、茖葱;三、慈葱;四、兰葱;五、兴蕖。五者、荤秽。内发婬恚,外引邪魅,故名助因。俗斋不茹,况真修者。
是五种辛,熟食发婬,生噉增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离,诸饿鬼等因彼食次,䑛其唇吻常与鬼住,福德日消长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒赞婬怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。
△二刳正性
云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断婬心不餐酒肉,以火净食无噉生气。阿难!是修行人若不断婬及与杀生出三界者,无有是处。当观婬欲犹如毒蛇、如见怨贼。
欲刳婬杀正性,必持戒律。不饮酒,防乱之至也。不晱生,防杀之至也。律中五果,皆须火净,示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者,能害法身,杀慧命故。
先持声闻四弃、八弃,执身不动;后行菩萨清净律仪,执心不起。
执身使无犯也,执心使无思犯也。
禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。
婬杀相袭,偷劫相负,由无禁遏故。禁戒成就,二业永无。
是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,覩佛闻法亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净得无艰险。
业性刳尽,则妙性圆明。
是则名为第二增进修行渐次。
△三、违现业。
云何现业?阿难!如是清净持禁戒人心无贪婬,于外六尘不多流逸。
流逸奔尘起现前业,由戒禁制得不流逸,斯能违远。
因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,返流全一,六用不行,十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。
流则分湛合尘,故不流则旋元无偶,遂能反六用之扰,全一真之湛。譬之川水,反流全一,斯自渊澄。湛性渊澄,故国土身心,妙圆清净,与如来合。故一切如来密圆之心,净妙之性,皆现其中也。华严十忍第三曰:无生法忍,谓不见有少法生,不见有少法灭,离诸情垢,无作无愿,安住是道,名之曰忍。言法忍者,拣异二乘伏忍也。
从是渐修,随所发行安立圣位,是则名为第三增进修行渐次。
业净性明,乃可发行,升进圣位。五十七位,各随行相立名,使观其名义,知所修进也。
△五历示圣位十一。一、干慧地。
阿难,是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虗明纯是智慧,慧性明圆莹十方界,干有其慧名干慧地。
欲爱润惑,根境造业,生死相续,唯此而已。故欲枯境谢,则残质不续,无所汩杂。故执心虗明,纯是智慧。然初入位,未与如来法流水接,则干有其慧而已。圣位始于十住,而以信为初因。又于信前立干慧,地前立四加,妙前立金刚干慧者,此三为转位关要,升进方便。初从凡发迹,慧性不圆,不能入信成贤。贤行既成,不加功用,不能登地成圣。圣位既终,非金刚慧,断最后细惑,荡前位缘影,不能造妙成佛故也。
△二十、信。圣位以信为初因者,纯真无妄之谓信,又相应之谓信。必先审中中圆妙之道,令纯真无妄,然后发行,使心法相应,则等妙虽悬,可以径造也。文十一、信心。
欲习初干,未与如来法流水接,即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。
舍欲爱,超干慧,犹在凡地,未入法流。故须于如来萨婆若海,中中流入,无所偏滞,则圆妙之性,于是开敷。然犹余妄习,非真妙圆。又须从真妙圆,重发真妙,而常住妙信,使一切妄想,灭尽无余。中中之道,纯真无妄,故名信心住。余皆由此增进,更无别法。但随位依真妙性,净治惑习,单复练磨,使纤尘不立,即登妙觉也。
△二念心
真信明了,一切圆通,阴、处、界三不能为碍,如是乃至过去、未来无数劫中,舍身、受身一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。
心真而明,则一切圆通,而阴等不碍,故能洞照宿习,忆治无遗。
△三精进心。
妙圆纯真,真精发化,无始习气,通一精明,唯以精明,进趣真净,名精进心。
妙圆通性既纯既真,则妄习皆化,唯一精明而进乎真净,行无杂糅,故名精进。
△四慧心
心精现前,纯以智慧,名慧心住。
妄习既尽,故心精现前,而进趣云为,纯智无习矣。
△五定心
执持智明,周徧寂湛,寂妙常凝,名定心住。
慧既纯明,须定以持之,使周徧寂湛,寂妙之体,常凝不变,乃名定心。
△六不退心
定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。
以定持慧,至于寂湛,故性光发明,而深入于道。
△七护法心。
心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。
既能深入,又能保持,使道同十方,气合如来,是谓护法。
△八回向心
觉明保持,能以妙力回佛慈光、向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重得相入,名:回向心。
由护法心,进合如来,得妙觉明,护持不失,故能妙回向。回佛慈光,则回果向因也;向佛安住,则回因向果也。因果交参,体用互摄,故譬双镜云云。
△九戒心
心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为得无遗失,名戒心住。
由回佛心光而得之于我,故曰获佛常凝,无上妙净。常凝则对境无动,妙净则涉尘不染,而戒心成矣。
△十愿心
住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。
对境无动,涉尘不染,是谓住戒自在。无动无染,则无适不可,故能游十方,所去随愿也。修行之初,必枯绝欲爱,使心性虗明,然后能入法流,开妙圆性。真性明圆,细习乃现,遂发行治之,使纯智无习。又持之以定,使寂湛发光,深入于道,护持不失,斯能回佛慈光,获佛净戒。而涉尘不染,所去随愿,此十信之序也。
△三十、住。从信趋入,生如来家,依无住智,永不退还,名住。文十一、发心住。
阿难,是善男子以真方便发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。
真方便妙慧也。此十心十信也。十心顿发,圆成一心,住佛智地,名发心住圣位。以十信为初因,以十住、十行、十愿、十地为渐次,而终于等妙,皆相蹑而设。欲令行人从信趋入,住佛智地,而依智起行,济行以愿,由是超三贤,入十圣,登等妙,此修证之序也。
△二、治地住
心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。
心中发明,内外精莹,牒心精发晖义也。履是妙心,以为真基,名曰治地。如将筑室,必先治地,乃可兴作也。
△三、修行住
心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。
由内外精莹,治成心地,故所涉所知,俱得明了,则任运修进,得无留碍。
△四生贵住。
行与佛同受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住。
妙行密契,则妙理冥感,将生佛家,为法王族,故名生贵。中阴,谕冥感之理也。现阴已谢,后阴未生之中,名曰中阴。
△五、方便具足住。
既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。
同妙行之气分,冥妙理之中阴,是游道胎,奉觉胤也。道胎既成,故妙相不缺,而修行方便具矣。
△六、正心住
容貌如佛,心相亦同,名正心住。
容止外同,心相内异,非正心也。
△七、不退住
身心合成,日益增长,名不退住。
同佛之德,有进无退。
△八童真住
十身灵相,一时具足,名童真住。
具体而微,故以童称。十身者,菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。
△九、法王子住
形成出胎,亲为佛子,名法王子住。
自发心至生贵,名入圣胎。自方便具足至童真,名长养圣胎。至此长养功终,故喻出胎王子。
△十灌顶住。
表以成人,如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。
国大王,天子也,嫡嗣曰太子。刹利王,诸王也,嫡嗣曰世子。将付国位,取大海水灌顶,表为王当承用众智。今此位众德潜备,堪任佛事,故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委,则非正付国位,特表成人而已。葢此方极十住,若十地行满,乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位,比轮王太子受职。夫发心必治地,治地乃修行,修行然后生如来家,而具觉相,同佛心,长道体,圆十身,为佛子,任佛事,此十住始终之序也。
△四十行。既依普智住佛所住,遂能繁兴妙行,自利利人。文十一欢喜行。
阿难!是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名:欢喜行。
具佛妙德,故能十方随顺,无适不可,自他利备,机应俱喜,名欢喜行。
△二饶益行
善能利益一切众生,名:饶益行。
善推妙德,益以利人。
△三无嗔行。
自觉觉他,得无违拒,名无嗔恨行。
嗔恨生于违拒。
△四无尽行。
种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。
触类而长,随机而应,利行无尽。
△五、离痴乱行。
一切合同种种法门,得无差误,名离痴乱行。
于法不了曰痴,于行纷错曰乱。今能一合于法,得无差误,故离痴乱。
△六、善现行。
则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。
由无痴乱故,能于种种法门互现随应圆融自在,所谓:善现!
△七、无着行。
如是乃至十方虗空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无着行。
此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界,不坏尘相名现尘。
△八、尊重行
种种现前咸是第一波罗蜜多,名尊重行。
种种所现,皆是般若性德,无作妙力,自在成就,故名尊重金刚,称第一波罗蜜,即般若也。
△九善法行
如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。
十方诸佛,以是成道,以是利生。
△十真实行。
一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。
总括前行,无非真性本然妙用,相虽万殊,体唯一真,故名真实。如是十行,乃至后位不离前法,而皆相蹑别设者,一使行人随位增进,开扩性觉,净治惑障,而成熟佛果也。
△五十回向,亦名十愿。前十住十行,出俗心多,大悲行劣。此须济以悲愿,处俗利生,回真向俗,回智向悲,使真俗圆融,智悲不二,是名回向。修进妙行,至此备矣。文十一救护众生离众生相回向。
阿难!是善男子满足神通成佛事已,纯洁精真远诸留患,当度众生灭诸度相,向无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。
满足神通至远诸留患。牒前现尘现界,不相留碍等事。谓此行满足,当修回向行也。回向之行,悲愿最深,故职在度生。然见有可度,即涉有为,背涅槃路。故须灭除度相,回向无为,心向涅槃路也。
△二、不坏回向。
坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。
坏其可坏,谓远离一切虗妄境界也。远离诸离,谓离远离,幻亦复远离也。得无所离,即除诸幻而证不坏矣。
△三等一切佛回向。
本觉、湛然觉、齐佛觉,名等一切佛回向。
无坏不坏,无离不离,乃湛然齐佛。
△四、至一切处回向。
精真发明地如佛地,名:至一切处回向。
觉湛故精真,发明地如佛。地前觉等一切,则真如体徧也。此地至一切,则真如界遍也。
△五、无尽功德藏回向。
世界如来互相涉入,得无罣碍,名:无尽功德藏回向。
真界真体,二俱圆遍,故涉入无碍,任运发辉,德用无尽。
△六、随顺平等善根回向。
于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥,取涅槃道,名随顺平等善根回向。
同佛地,即前地如佛地也。于一切处各起净因,取涅槃道,是谓平等善根。
△七、随顺等观众生回向。
真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。
平等善根,性真圆融,周遍法界,故十方众生皆我本性。我善既成,故能成就一切众生善根,无有遗失,无有高下,名随顺等观。
△八、真如相回向。
即一切法离一切相,唯即与离二无所着,名真如相回向。
如故即真,故离有即有,离是假真如,二无所着,乃真真如也。
△九、无缚解脱回向。
真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。
依假真如,则不无滞碍,是有缚解脱。唯真得所如故,一切无碍,乃名无缚解脱。
△十、法界无量回向。
性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。
初证性德以为齐,佛以为如,佛以为至,一切处等皆存量见,则法界性未离有量。及乎性德圆成,乃灭量见,乃得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成,可超三贤,入十圣矣。
△六四、加行。三贤位极,当于此际,复加功行,即入圣位。文二:一、牒前总标。
阿难!是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。
四十一心者,干慧一,信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加,而非妙非圆,故此特称妙圆加行。
△二、详开行位四。一、煖位。
即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为煖地。
佛觉,果觉也。前虽能齐,未能正证。今极贤位,将趋圣果,即须用佛果觉为己因心,复加功行以求正证。火喻果觉,木喻因心,钻喻加行。初入因位,未即得果,故譬钻火,方得煖相。
△二顶位。
又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虗空,下有微碍,名为顶地。
前以佛觉为己心,此以己心成佛行,则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山,身入虗空。但因果未融,心迹尚滞,故云下有微碍。然已到顶地,少需㧐进,则微碍除矣。
△三忍地
心佛二同,善得中道。如忍事人,非怀非出,名为忍地。
己心佛觉融为一体曰二同,因果两忘二边不立曰中道,此中道果觉将证未证故,如忍事人非怀非出。
△四世第一地
数量消灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。
前位谓之二同,则已堕数量。见有中边,则强分迷觉。此俱泯灭,而名亦不立。脱世情量,超于三贤,故名世第一。若进十圣,极乎妙觉,乃出世第一也。
△七、十地。蕴积前法,至于成实,一切佛法,依此发生,故谓之地也。自十信已还,位皆蹑迹相资,直趋妙觉。于中不无断证,是皆不断而断,不证而证。或说每地断一障二愚,修一波罗蜜,名相烦紊,辞义迂阔。故今略之,直取蹑迹相资之义而释,庶修进者焕然易悟耳。文十一、欢喜地。
阿难!是善男子于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。
向虽觉齐佛觉,未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆,故善能通达而尽之矣。由是法喜复增,故复名欢喜。
△二、离垢地。
异性入同,同性亦灭,名离垢地。
通大菩提,尽佛境界,则一切障碍,即究竟觉。众生国土,同一法性,是异性入同也。然见异见同,还是情垢。至于同性亦灭,乃名离垢。
△三发光地。
净极明生,名:发光地。
情见之垢净,则妙觉之明生。
△四焰慧地
明极觉满,名焰慧地。
明极觉满如大火聚,一切缘影悉皆烁绝,故名焰慧。
△五难胜地。
一切同异所不能至,名难胜地。
前虽异性入同,同性亦灭,犹有能至之境。此以焰慧烁绝,故一切同异所不能至。至尚不能,孰能胜哉?
△六、现前地。
无为真如,性净明露,名现前地。
人莫不有真如净性,葢常为一切同异之所揜蔽。故同异不至,则明露现前。
△七远行地。
尽真如际,名远行地。
真如现前,分证则局,尽际乃远,逈超极造,故名远行。
△八不动地。
一真如心,名不动地。
既尽其际,乃全得其体,一真凝常,故名不动。
△九善慧地
发真如用,名善慧地。
既得真体,斯发真用,凡所照应,无所不真,无所不如,故名善慧。
阿难!是诸菩萨从此已往,修习毕功功德圆满,亦目此地名修习位。
此结前显后也。圣位总束有五:一、资粮,三、贤也,二、加行,四、加也,三、通达初地也,四、修习即此也,五、无学妙觉也。自初发信,至超贤入圣,皆修习之事。而此位已超八地,无功用道,智悲并圆,则修习之功,终毕于此,故名修习,以结十地之因也。次后乃十地之果,无复修习矣。华严十地,以金刚藏表因,解脱月表果,亦以因地有修,果地无修也。问:后位既无修习,复有断障之事,何耶?曰:此明智悲功终,得十地果而已。若论断障,则等觉之位,犹是修习,故至妙觉,乃名无学。
△十法云地。
慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。
慈阴妙云,十地果德也。涅槃海,妙觉果海也。十地果满,智悲功圆,无复自利,纯是利他,故大悲之阴充徧法界,无心无缘而应彼心缘,施作利润而本寂无作,称合如来大寂灭海,故云覆也。
△八等觉位。
如来逆流,如是菩萨顺行而至觉际入交,名为等觉。
十地菩萨,混俗利生,与如来同,但所趋逆顺,与如来异。葢如来逆生死流,出同万物;菩萨顺涅槃流,入趋妙觉。已至觉际,故名入交;与佛无间,故名等觉,即解脱道前无间道也。此虽齐等,未极于妙,葢能顺能入而已。须于大寂灭海,逆流而出,妙同万物,乃名妙觉也。
△九金刚慧。
阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。
此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道无别行相,但从初干慧至等觉已,复起金刚心,从初重历诸位,破断微细缘影最后无明,使纤尘不立乃可入妙。为其复从初位以始,故名金刚心中初干慧地识阴尽者,能入菩萨金刚干慧,即此也。前名干慧,以未与如来法流水接;此名干慧,以未与如来妙庄严海接。名虽乍同,义乃逈别。
△十妙觉。
如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。
圆觉有单复圆修之义,今此独由信心以历诸位曰单,兼金刚心重历诸位曰复。十二者,干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地、金等是也。十二为因,妙觉为果,故单复十二,方尽妙觉,成无上道。
是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。
此教其用金刚心,成就妙觉之方也。种种地,十二位也。十喻者,幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。了法如此,则顿忘情解,纤尘不立,故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍那,云止观。言如来者,拣异小乘。
△十一、总结功用。
阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观,若他观者名为邪观。
三增进,三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十,并干慧四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者,等妙乃菩提之果,由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。
△四、结经分。正宗未终而遽结经者,自初示密因,次开修证,而卒乎极果,则经之正范毕矣,故于此结也。后之二科,戒备失错,深防邪误,特助道而已,故于后别列,乃正助之辩也。文二:一、请问经名。
尔时文殊师利法王子,在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?
△二、如来标示五:一、标藏心法眼。
佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。
大佛顶白伞盖无上宝印者,体极含覆,超情离见,即如来藏之心印也。证佛心要,必契于此。十方如来清净海眼者,照穷刹海,净绝纤尘,即烁迦罗之法眼也。开佛知见,必资于此。实大事因缘,非小智之法,故以文殊请问。
△二、明济度妙力。
亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入徧知海。
阿难为亲,摩登为因,举斯二者,明有缘皆度也。无上正觉由此经得,一切智海由此经入。
△三、明果人同修
亦名如来密,因修证了义。
如来正果借此为因,权乘修证皆不了义。
△四、明众德大备。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。
体极无外,方正平等,周徧含容,名大方广。因果同彰,染净不滞,于法自在,名妙莲华王。出生十方一切诸佛,总一切法,持无量义,名十方佛母陀罗尼呪。
△五、明因人同证。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,汝当奉持。
菩萨由此受佛职位,故名灌顶章句。
△五、助道分二:一、别明诸趣戒备失错。文云令持戒者谨洁无犯,不入邪见,即戒备意也。文二:初、阿难继请二:初、结前赞谢。
说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝,断除三界修心六品微细烦恼。
此结叙。时众获益下。乃赞谢也。开示密印至增上妙理。通指前经奥义也。印证藏心清净含覆一切决了,是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因,以等妙极证为果,纤尘不立情解两忘,心虑灰凝细惑顿断,是谓禅那修进增上妙理也。修道所断俱生细惑,大乘入地永伏,至佛地方断。小乘于三界分九地,地各九品,初果断欲界前六品而证,二果断后三品而证,三果断上二界各九品而证无学。今此增上顿断,故言三界六品,其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品,特分断渐伏而已。
即从座起顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊慈音无遮,善开众生微细沉惑,令我今日身心快然得大饶益。
正赞谢也。俱生幽隐,故曰沉惑。
△二、正请后法三。一、正问:
世尊,若此妙明真净妙心本来徧圆,如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?
前说真净妙心,本来圆徧,则法界一真,万动一体,宜无诸趣之异。其如方今现有,乃常情所疑,故或执诸趣而迷妙圆之体,或执妙圆而拨诸趣之业,以致失错堕落。故特请问,冀行人详明而知所戒备也。
世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?
自妄发生,非本来有。
△二、引事
世尊!如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行婬欲,妄言行婬,非杀、非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王!善星比丘!琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷人阿鼻地狱。此诸地狱为有定处?为复自然?彼彼发业,各私受
不断三业,各各有私,众同分中,非无定处也。琉璃匿王太子废父自立,挟宿嫌诛释种,佛记其七日当入地狱,王泛海以避,水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经,获四禅果,因狎邪友,妄言无佛、无法、无有涅槃,故生陷无间。此皆谬执妙圆,拨无业趣者也。
△三、结请。
惟垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五
音切胤
(羊晉切。)鑽
(祖官切。)複
(音福。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二、如来开示二:初、赞许。
佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。
△二、正示四:一、因妄生习二:一、总标。
阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有、妄习生,因此分开内分、外分。
△二、别明二。一、内分积情。
阿难!内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水,是故众生心忆珍羞口中水出,心忆前人或怜或恨目中泪盈,贪求财宝心发爱涎举体光润,心着行婬男女二根自然流液。
心动于内曰情,故情为内分。情,人之阴气,有欲者也,故因诸爱染而起,以阴积故能生爱水,润业润生,轮回不断,职皆由此。
阿难!诸爱虽别流结是同,润湿不升自然从坠,此名内分。
诸爱不一,皆能感水结惑,故曰流结。是同水性沉下,故情积之业,多从沦坠。
△二、外分发想。
阿难,外分即是众生分外,因诸渴仰发明虗想,想积不休能生胜气,是故众生心持禁戒举身轻清,心持呪印顾眄雄毅,心欲生天梦想飞举,心存佛国圣境冥现,事善知识自轻身命。
意缘于外曰想,故想为外分。想,人之阳气有冀者也,故因渴仰而发。以阳积,故能生胜气,如轻清雄毅等事,皆胜气也。想能生胜,而卵以想生者,由染净异也。
阿难,诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。
诸想不一,皆能轻清飞举,故曰轻举是同。以轻举故,多能超越。
△二、从习感业三:一、标感变之时。
阿难!一切世间生死相续,生从顺习、死从变流,临命终时未舍煖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺二习相交。
人之情习,好生恶死,以生为顺,以死为变,逆顺相交,谓方死方生之间也。一生善恶之业,即于是时随其情想轻重而感变焉。
△二、辩感变之理五:一、纯想。
纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。
想体轻举,故纯即飞升。然此特纯善,故止于生天。若兼修福慧净愿,则二交六时,感变倍胜。
△二、情少想多
情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天,所去无碍。
胜想不纯,少滞邪情,故感此类。
其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神呪随持呪者,或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下。
虽滞邪情,而有善愿,斯感善缘,即天龙八部类也。
△三、情想均等
情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪,情幽斯钝。
人有聪钝,其理如此。
△四、情多想少
情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。
此六情,四想也。情多故沦变,带想故飞举,而重业不能,但为毛群。横生即旁首者,由行不正故。
七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧,水能害己,无食无饮,经百千劫。
俱舍说大地最下有金水风轮,有八寒八热,地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮,又似地狱在三轮之下,疑此所指非地下三轮,乃地狱三轮也。言水轮火际,即寒狱第八也。受气猛火,谓受火气以为身,故常被火烧,或得水饮亦化为火,故曰水能害己。
九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。
情业愈滞,故狱报愈沉。下洞火轮,即八热狱也。入风火交过地,谓超寒狱,入热狱也。热狱第八,名五无间,有间即余七也。
△五纯情
纯情,即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虗贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。
阿鼻,此云无间。谓受罪苦,具身量、劫数、寿命五者,皆无遮间,名五无间狱。此唯情业最重者坠入,至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪,则此劫虽坏,更入十方阿鼻,无有出期。以谤法毁戒,令无穷人堕邪见故。
△三、结所感以答。
循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。
前问地狱为有定处,为复自然?故答纯情以造,虽则自招,同业所感,不无定处。元地者,各随元由也。
△三、从业分趣,下从地狱,上至非想。文七:一、地狱趣二:一、结前起后。
阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。
前略明情想感变,此详明根境构造也。十习本于十惑,以习成恶业。六交因乎六根,而交起恶报。
△二、总征别明五:一、十习因,十一、婬习。
云何十因?阿难!一者、婬习交接发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触,煖相现前;二、习相然,故有铁床、铜柱诸事。
恶业起于情惑,而婬为情惑之最,故前后皆首明之。十习之业,皆先言所感之境,次言所报之事。婬感火业,由惑心炽盛,相摩而发也。故所感之境,见大猛火。舒王曰:婬习研摩不休,自耗其精,则火界炽然。于其生也,尚有痟渴内热等疾。则其死也,见大猛火宜矣。能所交炽,名二习相然。故有铁床铜柱之报,乃应其习业也。
是故十方一切如来,色目行婬同名欲火,菩萨见欲如避火坑。
如来为导师故,色目以警之;菩萨为行人故,深怖以避之。色目,犹詺目也。
△二、贪习。
二者贪习交计,发于相吸吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵,故有咤咤波波罗罗青赤白莲寒冰等事。
贪习感水,由爱心计着,吸取而发也。吸积风为寒,风结水为冰,故有积寒冻冽之境。咤咤,寒冰之报,即寒冰狱也。俱舍云:咤波罗等,忍寒声也。青赤白莲,寒冰色也。
是故十方一切如来,色目多求同名贪水,菩萨见贪如避瘴海。
贪水能润业滋恶,瘴海能毒性没身。
△三慢习。
三者、慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波。积波为水,如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢,名饮痴水;菩萨见慢,如避巨溺。
慢习骄逸,由轻凌恃己而发。以骄佚驰流,故感腾逸奔波之境。积致恶毒,故有血河灌吞之报。慢能滋痴,故如饮痴水。能致深害,故譬巨溺。痴水,西国水名。
△四、瞋习。
四者、瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、劒轮、斧钺、鎗锯。如人䘖冤,杀气飞动,二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀劒,菩萨见瞋,如避诛戮。
心属火,气属金,瞋者由心作气,而反动其心,加之冲击抵忤,则心火转盛,气金转刚,故曰心热发火,铸气为金也。断刑曰宫,肉刑曰割。
△五诈习
五者诈习交诱,发于相调引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田草木生长。二习相延,故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪同名谗贼,菩萨见诈如畏豺狼。
诈习,依奸智起恶而渐滋蔓,故如水浸田。草木生长,由调引相延,故感绳木延引之事。谗贼,奸诈败正者也。
△六诳习
六者、诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土屎尿,秽污不净,如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳,同名劫杀;菩萨见诳,如践蛇虺。
诳者,以狂言欺人,其志诬罔,其心飞扬,如风鼓尘,使人无见,故感尘土秽恶之境,没溺腾坠之报。
△七冤习
七者,冤习交嫌,发于䘖恨。如是故有飞石投礰,匣贮车槛,瓮盛囊扑。如阴毒人,怀抱畜恶,二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目冤家,名违害鬼。菩萨见冤,如饮鸩酒。
冤习含恨,阴隐为伤。故如阴毒畜恶,而感飞石囊扑之境,投掷抛撮之报,飞石投掷,车匣牢栅,皆阴隐事也。
△八见习。
八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有王使主吏证执文籍,如行路人来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿,辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见,同名见坑。菩萨见诸虗妄徧执,如临毒壑。
见习有五:一、萨迦耶,此云身见,谓执身有我,种种计着;二、边见,于一切法执断执常;三、邪见,邪悟错解,拨无因果;四、见取,非果计果,如以非想为涅槃之类;五、戒禁取,非因计因,如持狗戒为生天因之类。此五总名恶见,顺邪反正,故云发于违拒,出生相反。由其违反,故感王吏证执之境,权诈推鞫之报。路人相见,一去一回,喻所见违反也。是五恶见,能陷法身,故名见坑;能致业苦,故名毒壑。行人当疾灭之。
△九枉习
九者、枉习交加,发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨,如谗贼人逼枉良善。二习相排,故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎;菩萨见枉,如遭霹雳。
于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情,由诬谤发,逼压于人,故感报如之。排,挤挫也。押捺,亦其义也。漉,沥也。衡,横也。谓迫蹙其体,沥漉其血。又于迫隘苦具,横冲而度,所谓下透挂网,倒悬其头者,皆衡度类也。谗能伤入,故名谗虎。以可惊慑,故喻霹雳。
△十讼习。
十者讼习交諠发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友业镜火珠,披露宿业对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏同名阴贼,菩萨观覆如戴高山履于巨海。
讼非官讼,公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交喧,故感鉴见照烛之境,恶友对验之报,阴贼藏覆,发则自害。覆罪适足自压自坠,故如戴山履海也。十习发于十惑,通根本而兼随。随烦恼二十。初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害。今诈习即谄也,冤即恨也,枉即害也,讼即覆也,略例而已。
△二六、交报。二一、总标。
云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。
从识造业,从根显报,业报相会谓之交。
△二、别明六:一、见报二:一、依根感报。
云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果。此见业交,则临终时先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间狱。发明二相:一者明见,则能徧见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。
见觉属火,故感猛火,畏见于境,恐藏于心。六交皆直入无间者,就重言耳。成论云:极善极恶,皆无中阴,所以直入。
△二、随根转变。
如是见火烧听,能为镬汤;洋铜烧息,能为黑烟;紫𦦨烧味,能为焦丸;铁糜烧触,能为热灰;𬬻炭烧心,能生星火迸洒,煽皷空界。
闻听属水,故烧听能为镬汤洋铜。鼻齅主气,故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味,丸糜味类也。身主触,灰炭触类也。心正属火,烧之转炽,故迸漉煽鼓。
△二、闻报二:一、依根感业。
二者闻报,招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛,没溺天地。亡者神识,降注乘流,入无间狱,发明二相:一者开听,听种种閙,精神愗乱。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。
闻听属水,故观听旋复,则水不能溺;依之造业,则能感波涛。开闭,犹通塞也。愗,昏也。
△二、随根转变。
如是,闻波!注闻则能为责、为诘;注见则能为雷、为吼、为恶毒气;注息则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体;注味则能为脓、为血,种种杂秽;注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意则能为电、为雹,摧碎心魄。
注闻发声,故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者,闻波为阴,见火为阳,阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾,水随气变也。注味为脓血,水随味变也。注触为畜鬼,水随形变也。注意为电雹,意出于心,水火交感也。一切物理,莫不因五行乘阴阳以变化,故此随根转变之事,皆不出此。
△三、齅报二:一、依根感业
三者齅报,招引恶果。此齅业交,则临终时先见毒气充塞远近,亡者神识从地踊出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。
因贪恶香,作种种业;果感毒气,成种种报。
△二、随根转变。
如是齅气,冲息则能为质、为履;冲见则能为火、为炬;冲听则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味则能为馁、为爽;冲触则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼,无量𠯗食;冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰,击碎身体。
质,碍也。履,通也。齅业所依,不离通塞,故冲息能为质履也。冲见为火炬,冲听为没溺洋沸,则见觉属火,闻听属水明矣。饥馁乖爽,由味随气变也。绽拆烂坏,由体随气变也。冲思为灰砂,依土感也。
△四、味报二:一、依根感业。
四者味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛𦦨炽烈,周覆世界。亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒氷,冻裂身肉。二者吐气,飞为猛火,燋烂骨髓。
舌根属心,发语罔人,贪味网物,故感铁网,炽烈周覆。舌业所依,不离吸吐,吸气为寒,吐气为热,葢常理也。
△二、随根转变。
如是甞味,历甞则能为承、为忍,历见则能为然金石,历听则能为利兵刃,历息则能为大铁笼弥覆国土,历触则能为弓、为箭、为弩、为射,历思则能为飞热铁从空雨下。
舌噉生命使彼承忍故,历甞发苦使己承忍,依见贪昧故能为燃金石,依听发恶故能为利兵刃,依齅恣贪笼取群味故能为大铁笼,触味伤物故感弓箭以自伤,终味思物故感飞铁以充味。
△五、触报二:一、依根感业。
五者触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执鎗矟,驱入城门,向无间狱,发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血渍。二者离触,刀劒触身,心肝屠裂。
身业多受恶触,多起恶触,故执招大山来合,及铁城火狗等,皆恶触杂感也。触业所依,不出离合,屠裂即离相也。
△二、随根转变。
如是合触,历触则能为道、为观、为厅、为案,历见则能为烧、为爇,历听则能为撞、为击、为剚、为射,历息则能为括、为袋、为考、为缚,历甞则能为耕、为钳、为斩、为截,历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。
道趣,狱路也。观狱,王门阙两观也。厅案,治罪之处,皆身触所依也。烧爇,见触也。撞击,闻触也。括袋,息触也。耕钳,舌触也。飞坠,思触也。剚射考缚,则相因旁举尔。剚,插刃于肉也。括袋,所以收气也。思业飘荡,故感飞坠之事。
△六、思报二:一、依根感业。
六者思报,招引恶果。此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔走不息。二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。
思属上而飘荡,故见恶风吹坏国土等事。思业所依,不出迷觉。荒奔,迷思也。知苦,觉思也。
△二、随根转变。
如是邪思,结思则能为方为所,结见则能为鉴受证,结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾,结息则能为大火车、火船、火槛,结甞则能为大叫唤、为悔、为泣,结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。
思必有所,故结思则为受罪方所。见能鉴证,故结见则为证罪人事。结听能为大合石等,水土交感也。车船槛,乃息气乘乱,思所变也。甞即舌根,声所自发也。大小已下,皆言其身,乃触业乘乱,思所变也。
△三、结由妄造。
阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。
△四、详明轻重五。一、极重。
若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。
同于六根具造十因,兼境兼根,名恶业同造,其罪极重,故入阿鼻具五无间。
△二次重
六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。
各造则有先后,间歇为次重,故入八无间,即八热狱也。有心而不及犯,则不兼境;无心而悮犯,则不兼根,故作特犯兼二矣。
△三又次
身口意三作杀盗婬,是人则入十八地狱。
身口意杀盗婬乃重罪,以不遍六不具十故。又次前也,大狱只有八寒八热,而经有十八鬲子地狱,及八万四千眷属等狱,皆大狱所分。
△四稍轻。
三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。
三业不兼,谓具二阙一也。
△五次轻。
见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。
上具二阙一,此犯一阙二,故又轻也。见音现。明然不兼也。
△五、结答所问。
由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生非本来有。
别作同分者,如别造极重而同入阿鼻,别造次轻而同入百八是也。
△二、鬼趣三:一、标缘起。
复次,阿难!是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕受诸鬼形。
非破律仪,无正范也;犯菩萨戒,无正因也;毁佛涅槃,无正果也。三者不正,诸余皆邪,故堕狱罪毕,即入鬼趣。
△二、明感类。此类乃惑习杂相,所谓诸余杂业,不必局配十因,文义不循。
若于本因贪物为罪,是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。
贪物则悋着不释,故附物为怪。贪色则惑于妖邪,故堕为妖魃。魃鬼遇风成形,若魅鬼遇畜,疠鬼遇衰,各随其本类化理也。
贪惑为罪,是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。
贪惑为魅,贪恨为毒,固其理也。魅,精魅也。
贪忆为罪,是人罪毕,遇衰成形,名为疠鬼。贪慠为罪,是人罪毕,遇气成形,名为饿鬼。
忆者,常怀奸虐,故遇灾衰处为疠虐鬼。慠者,虗憍恃气,故乘饥虗气为饿鬼类。
贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。
贪罔者,潜心阴昧,遇幽为魇,皆阴昧事也。贪明者,妄意高明,故阴附精明,成魍魉类。
贪成为罪,是人罪毕,遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕,遇人为形,名传送鬼。
贪成者,希意曲从,故影附明灵为役使,鬼即依灵庙为驱使者。贪党者,阿附邪侫,故遇人成形为传送,鬼即附巫祝而传吉凶者。
△三、结虗妄
阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提,则妙圆明,本无所有。
情业积水,故下坠烧干,则情业已尽,复乘想业上出,皆迷妄之为也。圆明觉心,本无是事。
△三、畜趣三:一、标缘起。
复次,阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人冤对相值,身为畜生酬其宿债。
狱报情业,鬼报想业,故鬼业尽,则二报俱空,复偿负业。
△二、明感类。
物怪之鬼,物消报尽,生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风消报尽,生于世间,多为咎征。一切异类。
土枭附块,即邪着余习也。魃鬼昔为妖孽,故余习复为咎征。咎征者,凶事前验,如鼯鼠呼人,商羊舞水类也。
畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。
为魅凭畜,故余习为狐、蛇、虺、蝮、蝎,皆毒类。
衰疠之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气消报尽,生于世间,多为食类。
疠鬼袭人,蛲蛔附人。鬼中饥虗,畜中充馈。
绵幽之鬼,幽消报尽,生于世间,多为服类。和精之鬼,和消报尽,生于世间,多为应类。
绵,着也,着幽魇人,故为服类,亦绵著于人,即蚕虫牛马类也。和,合也,以合精余习,能应节序,即社燕寒鴈蟋蟀类也。
明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征。一切诸类,依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。
明而不幽,故为休征,即嘉凤祥麟类也。昔依人,故驯服于人,即猫犬鸡㹠类也。凡诸异物,性妙乎神,灵迈于人,若龟善考祥,马能知道,乃至寒鴈蟋蟀之类,不假历数,冥知节序,皆余习也。各言多者,约业习多分言之,未必尽然也。
△三、结虗妄
阿难,是等皆以业火干枯,酬其宿债旁为畜生,此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言,宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招还自来受,菩提心中皆为浮虗妄想凝结。
△四、人趣三:一、明酬业二:一、反征其剩。
复次,阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身酬还彼力;若无福者,还为畜生偿彼余直。
为畜正酬,酬过其分,则为人反征。过分,谓非理苦役,食噉无度,悉皆反征。然则凡所食取,宜无过分也。
△二因征交雠。
阿难当知,若用钱物或役其力偿足自停,如于中间杀彼身命或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下无有休息,除奢摩他及佛出世不可停寝。
偿足自停,则无交雠;偿足不停,则交雠不已。自非正修正力,莫之遏绝。
△二、明感类。
汝今应知,彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类;彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合愚类;彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类;彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合庸类;彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类;彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类;彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类;彼应伦者,酬足复形,生人道中,参合文类;彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类;彼循伦者,酬足复形,生人道中,参合达类。
枭以附块相食,故余习顽嚚不义。魃以婬妖迷性,故余习愚纯不智。狐以畜性自徇,故狠戾不率。毒以虫蛊自昏,故庸陋不敏。蛔以衰气附物,故衰微不齿。食伦出于饿噉,故柔怯不勇。服伦出于绵着,故劳役不息。应伦出于精明,故文物不陋。休征出于灵知,故聪明不昏。循伦宿涉世事,故晓达不昧。是等皆非正报,乃余习所偶,故云参合。后三皆便巧杂伎,世智辩聪者,非贤达文明之事也。
△三、结虗妄
阿难!是等皆以宿债毕酬复形人道,皆无始来业计颠倒相生相杀,不遇如来不闻正法,于尘劳中法尔轮转,此辈名为可怜愍者。
邪倒业轮,唯正能止,故不遇如来,为可怜愍。
△五、仙趣三。一、标缘起。
阿难,复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。
僊,迁也。人之形神,能迁而不死者也。故曰:存想固形,然终归败坏。比天为劣,比人为优,故别开。
△二、明感类。
阿难!彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。
以药饵驻一期之寿,而不能轻举,名地行。飡黄精松栢之类,久而身轻,名飞行。行,功行也。
坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。
炼金石还丹之类,化骨易形,撮土点石,以游戏人间,名游行。乘阴阳运止,以调气固精,遗形涉空,名空行。
坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。
鼓天池,咽津液,冰雪婥约,不交世欲,与天无异,名天行。吞吸精色,服虹饮雾,粹气潜通,名通行。
坚固呪禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。
能以术法述道自然,名道行。澄凝精思,久能照应,名照行。或存想顶门而出神,系心脐轮而炼丹,皆思忆圆成也。
坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。
内以坎男离女,匹配夫妻,外即采阴助阳,摄卫精气,名精行。存想化理,心随邪悟,能大变化,其行绝世,名绝行。
△三、结虗妄
阿难,是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山或大海岛,绝于人境。斯亦轮回,妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。
△六天趣三:初、欲界六天二:一、列明六:初、四天王天。
阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪婬中心不流逸澄莹生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。
未能离欲,且能窒欲,使爱水不流,则湛性澄莹,故能生初天也。六天由修五戒十善而致,今但约欲微增胜者,欲爱为轮回根本。前明沦坠,亦始于此。此明超腾,亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧,且疾断根本,则轮回可出也。
△二、三十三天
于己妻房婬爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明居人间顶,如是一类名忉利天。
此爱薄于前,故报居其上,后递然也。净居,谓清净自居之时,未全清净之味,为有微爱故也。日月居须弥腰,忉利居顶,以澄莹增明,故能超之。
△三时分天。
逢欲暂交,去无思忆。于人间世,动少静多。命终之后,于虗空中,朗然安住。日月光明,上照不及。是诸人等,自有光明。如是一类,名须𦦨摩天。
欲心不作,故动少静多也。六欲下二名地居天,上四名空居天,不须日月而常明,以莲华开合分昼夜,故名时分。
△四知足天
一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。
虽静心愈多,亦未免应触,此能少欲,未能无心也。兜率天有内院、外院三灾,至三禅而此不及者,约内院言之,精微不接,皆内院之事也。
△五乐变化天。
我无欲心,应汝行事。于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。
此无心而境自至,曰横陈嚼蜡,言味甚簿也。诸天皆有报境,而此天乐自变化,以受用越于下天,故名越化。
△六、他化自在天
无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,徧能出超化无化境,如是一类,名他化自在天。
了然超越,言全无味也。化即第五天,无化即下天也。诸欲乐境,不劳自化,皆由他化而自在受用,名他化自在。
△二、结妄。
阿难!如是六天形虽出动心迹尚交,自此已还名为欲界。
虽出尘扰,未能绝欲,故通名欲界。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十六
音切橛
(其月切。)刺
(七迹切。)校
(音効。)屎
(音矢。)尿
(乃弔切。)碾
(尼展切。)磑
(五對切)愗
(莫候切。)𠯗
(音匝。)矟
(音朔。)剚
(側吏切。)魃
(音跋。)魘
(於琰切。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二、色界十八天。虽离欲染,尚有色质,故名色界。通名梵世,为已离欲染也。通号四禅,为已离散动也。欲天但十善感生,此天兼禅定感生,然特有漏禅观六事行耳。六行者,厌欲界,是苦、是麤、是障;欣色界,是净、是妙、是离。此则凡夫伏惑,超世间道也。文二:一、列明四:一、初禅三天四:一、梵众天。
阿难!世间一切所修心人,不假禅那无有智慧,但能执身不行婬欲,若行若坐想念俱无,爱染不生无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。
不假禅那等者,言虽非正修真三摩地,无正智慧,但修六行伏欲,使爱染不生,则不留欲界,麤惑不染,净报现前,故即生梵世。初名梵众,则众庶而已;次名梵辅,乃大梵宰辅;而终于大梵,其进有序。
△二梵辅天。
欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。
初天但能执身伏欲,此天又得定共戒,以顺律仪,行梵德,故超之也。戒定相应,名定共戒。
△三大梵天
身心妙圆威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众为大梵王,如是一类名大梵天。
由前净心威仪戒行,而进至于妙圆清净,又加以明悟超达,则盛德之至,故为梵王。
△四、结。
阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。
莫非流也。有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅槃流,皆各随流类而趋也。欲流则趋于生死,虽至六天,未足为胜。此天已出欲流,背生死,趋胜净,故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦,故曰苦恼不逼。已离散动欲心,故曰诸漏不动。俱舍云:此名离生喜乐地,谓离欲界杂恶生,得轻安乐也。
△二、二禅三天。四、一少光天。
阿难!其次,梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。
此蹑大梵之行,升进具戒定慧,故曰圆满。以圆满故,能澄凝其心,不随境动,而寂湛生光。然此初能脱粘复湛,其光尚劣,故名少光。
△二、无量光天。
光光相然,照耀无尽,映十方界,徧成琉璃。如是一类,名无量光天。
定力转明,妙光送发。境随光净,徧成琉璃。
△三光音天
吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。
诸世界中教体不同,故娑婆以文字;香积无文字说,但以众香;此天以圆光成音而发宣化法,故名光音。
△四、结。
阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中麤漏已伏,名为二禅。
二禅离忧,得极喜乐,故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动,而未能伏,此天已伏麤漏,则业渐劣,行渐胜也。俱舍云:此名定生喜乐地,谓有定水润业,忧悬不逼也。
△三三禅三天四一少净天。
阿难!如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。
由上圆光教体,披露妙理,发成精行,离前喜动,而生净乐。是乐非境,乃出乎净性。恬怕寂静,名寂灭乐。而净力犹劣,则能通而已,未能成也。以犹劣,故名少净。
△二、无量净天。
净空现前引发无际,身心轻安成寂灭乐,如是一类名无量净天。
净空者,离诸喜动,不缘物境之定相也。由是充扩,使净相无际,协乎妙性,故身心轻安,而性乐成矣。以无际故,名无量净。
△三遍净天。
世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类名徧净天。
净空无际,故世界身心一切圆净。净德成就,则性乐归托于是矣。以一切圆净,故名徧净。
△四、结。
阿难!此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。
具精行性乐,名大随顺,故安隐无量也。欢喜毕具者,此名离喜妙乐地,谓心虽离喜,而喜乐自具也。
△四、四禅九天。四禅报境,但有三天。其第四无想,乃第三广果,别开凡夫报境。此四之上,有五不还天,乃圣贤别修静虑,资广果,故业而生,与凡夫不同,故又别列。文二:一、四根本天。前之禅行,但是自利,未能利他。至四禅,乃兼修慈、悲、喜、舍利他之心,名四无量善。无漏观慧,诸禅三昧,悉从此出,故名根本。文五:一、福生天。
阿难!复次,天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍,麤重相灭,净福性生,如是一类名福生天。
前虽逼苦已尽,得无量乐,然乐不终乐,坏苦必随此。天悟此故,苦乐顿舍。以舍苦乐,名麤重相灭。舍念清净故,净福性生。
△二福爱天。
舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。
苦乐二忘故舍心圆融,心无所累故胜解清净,繇是福无遮碍而得妙随顺,自有漏禅定而发无漏行至于究竟,故曰穷未来际定福。如此为可爱乐,故名福爱。
△三广果天。
阿难!从是天中有二岐路,若于先心无量净光福德圆明修证而住,如是一类名广果天。
从福爱分二岐也,一直往道趣广果,一迂避道趍无想。若于先心不带异执,直修禅定,使自无量光天至福爱所修福德圆明,而住此天定福弥广,故名广果。
△四无想天。
若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道身心俱灭,心虑灰凝经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭后半劫生,如是一类名无想天。
先心虽能伏惑修禅,而涉妄带异,以有心为生灭,以无想为涅槃。于是双厌苦乐,专研舍心,以趍无想。由物洎身,以至心想,一切皆舍,名圆穷舍道。心虑灰凝,即无想定也。以是感报,生无想天,寿五百劫。俱舍说:初生此天,未全无想,经半劫始无。及报将尽,复经半劫有想,然后报谢。
△五、结。
阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。
想念之心,麤曰寻,细曰伺。初禅二天兼之,大梵无寻唯伺,二禅无寻伺有喜乐,三禅离喜乐有出入息。寻伺感火,喜乐感水,出入息感风,四禅并离之,不为三灾所动,名不动地。然彼器非真常,情俱生灭,虽非无为真境,而有为功用,至此已纯熟矣。
△二五、不还天三一、总叙。
阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。
第三果人断欲界惑尽,即生此天,不复欲界受生,故名不还。亦名五净居,谓离欲净身所居也。习气种子,惑也。与现行皆灭,故云俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双亡,兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立,通名舍念清净地,故曰舍心同分。
△二、别列五:一、无烦天。
阿难!苦乐两灭,鬬心不交,如是一类名无烦天。
前于苦乐,有舍有厌,则心与境鬪,不能无烦。唯心境两释,烦恼斯断。
△二、无热天。
机括独行,研交无地,如是一类,名无热天。
盛热曰烦,微烦曰热。上虽鬬心不交,疑若犹有交地,方灭麤相,得无烦而已。此复增胜,心机无对,研交无地,能灭缘影,故得无热也。
△三善见天。
十方世界妙见圆澄,更无尘像一切沉垢,如是一类名善见天。
能灭缘影,故妙见圆澄,而染心尘像,累性沉垢,于是皆无也。圆见十方,故名善见。
△四、善现天。
精见现前陶铸无碍,如是一类名善现天。
精见智照也。向滞尘垢,不能发化,今既澄圆,犹如明镜,随缘显现,名陶铸无碍。
△五色究竟天
究竟群几穷色性?性入无边际,如是一类名色究竟天。
几者,色之微。性者,相之本。未能究了,则局于色相,自为限碍。此能究而穷之,故出乎形碍,入无边际,名色究竟。
△三、结胜。
阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻不能知见,如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间麤人所不能见。
下天修有漏凡定,此天修无漏圣业,麤细有异,故不能见。
△二、总结。
阿难!是十八天独行无交,未尽形累,自此已还名为色界。
已离欲染,故独行无交;尚有色质,故未尽形累。
△三、无色界四天。无业果色,有定果色,依正皆然,乃灭身归。无定性声闻所居,或无想外道别报,或舍厌天人杂处,其类不一,皆无色蕴。文四。一、分岐超出。
复次,阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路,若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。
色究竟天,居有色顶,与无色隣,名色边际二岐。一出三界,即此科也;一入无色,即次科也。四禅皆依舍念修定,此言舍心,指有顶因心也。因心能发无漏智慧,断尽尘惑,至于圆明,即出三界,不住小果,入菩萨乘,是名回心。
△二、随定趣入。此有四天,皆依偏空修进。初、厌色依空,二、厌空依识,三、色空识等都灭而依识性,四、依识性以灭穷研而不得真灭。是皆有为增上善果,未出轮回,不成圣道。文四。一、空处。
若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,消碍入空,如是一类名为空处。
此专依舍,不修智慧,厌已形碍,竖修空观,灭身归无,即厌色依空者也,名空处定,故报生空处。
△二、识处。
诸碍既消,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。
诸碍既消而无,则不依于色;无碍之无亦灭,则不依于空。唯留阿赖末那,即厌空依识者也,名识处定,故报生识处。赖耶,第八识也;末那,第七识也。身根既消,无复六识,故唯二者独留。而末那所缘,色空识三,此位厌色空而依识,则色空麤缘已无,故唯全半分微细也。
△三、无所有处。
空色既亡,识心都灭,十方寂然,逈无攸往。如是一类,名无所有处。
前位能亡空色,而未灭识心。此则都灭,故十方寂然,逈无所往。以寂无攸往,故名无所有。然此虽亡识心,未亡识性。今之行人,见性不深,多滞于此。虽能洞了色空,灰灭心虑,逮无所有,而终于识性,幽幽绵绵,不能自脱。生死窟穴,实存乎此。
△四、非想非非想处。
识性不动以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存、若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻便入轮转。
识性者,识心幽本也。不动者,寂无攸往也。既能不动,复穷研使灭。然依识灭之,竟非真灭。是强于无尽中发明尽性,所以似存不存,似尽不尽。似存不存,故非想也。似尽不尽,又非非想也。此又幽幽绵绵,至微之相也。以绵微不脱,故云不尽空理。而声闻依此以为究竟,终成钝果。外道依此无所归宿,终迷有漏也。修出世心,至此终极。麤业已无,唯识性为滞。若奋然脱此,斯出三界矣。诸天行位,皆是三摩渐次,不徒说示其行相。相蹑相资,同前圣位,但此示凡浅升进耳。若深智体之,亦可顿证也。
△三、通辩凡圣。
阿难!是诸天上各各天人则是凡夫,业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩地渐次增进,回向圣伦所修行路。
通指欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回,其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王,二地轮王乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终,故通结指。
△四、结名显妄二:一、结名。
阿难!是四空天身心灭尽定性现前,无业果色从此逮终,名无色界。
身心灭尽者,无色蕴及麤识也。
△二、显妄。
此皆不了妙觉明心积妄发生,妄有三界中间,妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。
三界由妄发生,七趣由妄取着,补特伽罗即妄取之幽本也。
△七、修罗趣。
复次,阿难!是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海心沉水穴口,旦游虗空暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
修罗此云非天,福力等天而无天行,为多瞋故也。随业轻重有四生之异,水穴即尾闾也。
△四、通结总答四:一、通结七趣。
阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所着,但一虗妄,更无根绪。
精研,细穷也。梦识昏沉,故妄随七趣。觉心妙圆,则了无根绪。
△二、总答前问。
阿难!此等众生不识本心,受此轮回经无量劫不得真净,皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种,又则出生无杀、盗、婬,有名鬼伦、无名天趣,有无相倾起轮回性。若得妙发三摩地者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭。尚无不杀、不偷、不婬,云何更随杀、盗、婬事?
前问妙心圆徧,何有狱鬼人天等道,故此结示由杀盗婬三为根本。有是业则名鬼伦,言必坠也。无是业则名天趣,言必升也。出生无杀盗婬,即天趣也。七趣举二,以善恶通摄也。因有而坠,因无而升,故曰有无相倾,起轮回性。若得正定,则妙性常寂,无复轮回矣。有无二无,言相倾业断也。无二亦灭,言分别情忘也。业断情忘,则三种妄本,名迹双泯矣。故欲断妄轮,须修正定也。
阿难!不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。
前问地狱,为有定处?为无定处?彼彼发业,各各私受,故此牒答。三业,即杀、婬也。
△三、劝断三业。
汝勗修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虗伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。
杀、盗、婬为惑业之本,故名三惑。上明诸趣戒备失错,而终于劝除三惑,乃戒备真要也。
△四、结示正说。
作是说者名为正说,若他说者即魔王说。
△二、详辨魔境,深防邪误。魔罗,此云杀者,亦云夺者,谓能杀慧命,夺善法。开之有五:曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼,依五阴而起者也。天魔因修邪定,好害正道者也。未发心者,常与随顺,则无寇敌。唯正修者,违而不顺,偏致恼害,故须辨识也。文二:初、召告宣示三:初、召告。
即时如来将罢法座,于师子床揽七宝几,回紫金山再来凭倚,普告大众及阿难言:汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法,汝犹未识;修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前,汝不能识。洗心非正,落于邪见,或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅,心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝子细分别。
前法既终,当机无问,故将罢法座,而又揽宝,几回金容。无问自说者,真止观中微细魔事,非一切智莫能辨识,能隳宝觉,破法王家,故须特告,乃最后深慈也。四禅无闻者,智论说比丘无多闻慧,但勤小行,得生四禅,便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕,见有生处,遂谤佛妄说罗汉,不受后有,因此坠堕,乃邪误之咎也。
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
△二、正示四:初、叙魔所起。
佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发徧迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。
觉圆心体,所谓真元。由迷理背真,化迷立妄,成有漏界,为魔所依。化迷者,随迷转变也。
当知虗空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虗空耶?
空生大觉中,如海一沤发。又喻片云,以明世界虗幻微芒,易以消殒也。
汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?
真元之体,本自廓然。虗空国土,皆是迷顽妄想安立。发真不迷,则无安立者,故自殒裂也。或曰:有漏空界,乃众生同感,云何一人而能消殒?矧古今发真者众,而空界依然,安在其消殒耶?曰:同业所感,不离晦昧,发真返明,故可消殒。然众生不可尽,世界不可尽,故虽一人发真,而众复感结,所以依然。使同业之人,同能发真,则山河器界,应念化成无上知觉,而为净妙佛土矣。
汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼水陆飞腾无不惊慴,凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔魍魉妖精,于三昧时佥来恼汝。
魔以晦昧为依,今修禅饰定,妙心精明,与菩萨罗汉㳷合,故能振裂魔界,遂致恼害也。凡夫天,魔王天也,惟未得漏尽通也。
△二、悟则无惑。
然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,煖气渐邻,不日消殒。
妙觉真体,无动无坏。正力所铄,邪气自消。
徒恃神力,但为其客,成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便,当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无柰汝何。阴消入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自消殒,如何敢留扰乱禅定?
徒恃神力,言诸魔也。五阴主人,指其心也。阴消入明,指发真者。
△三迷则遭害。
若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼唯呪汝破佛律仪,八万行中秪毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
登伽眇劣,只毁戒体,诸魔炽恶,能隳宝觉,固宜深防也。宰臣籍没,喻几于觉位而沦坠恶趣。
△四、随阴详辨五:一、色阴三:初、示阴相。
阿难当知,汝坐道场消落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移忆忘如一,当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗,精性妙净心未发光,此则名为色阴区宇。
消落诸念者,以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者,得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移,离念故忆忘如一。定力虽尔,而色阴未破,故如明目处暗。虽精性妙净,而心未发光,此色阴之相也。阴以蔽覆为义,区局性真,故曰区宇。
若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。
五阴尽相,非灭身归无,乃观力洞照,不为迷碍而已。故譬若目明朗,则十方洞开也。最初一念,空见不分,名劫浊,乃色阴之体也。故色阴尽则超之。色阴始因父、母、己三妄伦交结,故曰坚固妄想为本。五种妄本,经末自释。
△二、辨现境。十一、身能出碍。
阿难!当在此中精研妙明四大不织,少选之间身能出碍,此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
此中一色,阴定中也。妙体本融,由妄质成碍,故精穷妙明,则四大不织,而身能出碍也。然此特定力所逼,使精明流溢,暂而不常,故非圣证。
△二体拾蛲蛔。
阿难!复以此心精研妙明其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然亦无伤毁,此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪。
真精妙明,流溢前境,则外无所隔;流溢形体,则内无所障。故能身内拾出蛲蛔,此亦暂尔。
△三、空闻密义。
又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合,成就善种。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
魂魄意志神,五藏主也。执受第八。识为七识之总,身为五根之总。既为总统,故无所涉也。前之精研,初能外虗,次能内彻。此复内外精研,俱虗彻故。五神七识,皆失故常,迭互相涉。故夙昔闻熏,自能发挥,而忽有所闻也。今夫刻意凝神,讨论之极,则奇文丽藻,未尝经意者,往往焕然得于梦寐。则精研激发,神者偶现,类可知也。
△四、默现佛境。
又以此心澄露皎彻,内光发明,十方徧作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现,此名心魂灵悟所染。心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
净秽之境,常随心感。故澄彻之极,则心魂染于灵悟,佛境现于心光。此同心存佛国,圣境冥现也。
△五、空色如宝。
又以此心,精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越。于时忽然十方虗空,成七宝色,或百宝色,同时徧满,不相留碍,青黄赤白,各各纯现,此名抑按功力逾分。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。
精研妙用,抑伏杂想,制心胜托,力用过越,故妙明逼极,焕散而现也。
△六、暗室如昼
又以此心,研究澄彻,精光不乱,忽于夜合,在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭,此名心细。密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
人固有不明自发,暗不能昏者,惟细微定心,澄使不乱,而后能现。暗物不除,言皆实境,不随定变也。
△七、身无所觉。
又以此心圆入虗融,四体忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光不能烧爇,纵割其肉,犹如削木,此名尘并。排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
定力虗融,则五尘并消,四大排遣。纯觉遗身,故无伤触。定力所持,故火不能烧也。世之端居丧我者,尚能使形槁木而心死灰,况真定之力哉。
△八、见能洞观。
又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明徧满。又见恒沙诸佛如来徧满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍,此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
厌麤浊之质碍,欣净妙之虗融,名成就清净。凝想日深,久而自化,故能洞观,得无障碍也。
△九夜或隔见。
又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属,或闻其语,此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
研心穷远,逼迫精神,遗身而出,冥有所至,故能见闻远方事也。上皆未离色阴,徒因定力而能出碍,见闻远及。若色阴尽,则十方洞开,无复幽暗,六通纵任无为,山壁由之直度,固无疑矣。
△十、渐发魔事。
又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心,含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事消歇;若作圣解,即受群邪。
所见知识,乃魔变现也。前九但明定力,独此乃明魔事者,定力未成,不能动魔,研究精极,乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
△三、结劝深防。
阿难!如是十种禅那现境皆是色阴,用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量,逢此因缘迷不自识谓言登圣,大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护成无上道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十七
音切贬
(筆斂切。)冗
(而隴切。)勗
(許玉切。)凭
(皮證切。)坼
(丑格切。)妖
(於嬌切。)僉
(七兼切。)眇
(眉沼切。)籍
(疾易切。)溢
(音逸。)蟯
(音饒。)蛔
(音回。)抑
(音憶。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十八
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二、受阴三:初、示阴相。
阿难!彼善男子修三摩提,奢靡他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像,若有所得而未能用,犹如魇人手足宛然见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。
受以领纳前境为义,已破色阴内外虗融,故见诸佛心如镜现像。诸佛心,即我妙觉明心也。如镜现像,谓清净虗凝,了非形碍也。虽具妙体,而未能运用,葢为受所覆故。如魇寐人,支体宛具,六根明了,而不能运动,此受阴之相也。
若魇咎歇,其心离身,反观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊,观其所由,虗明妄想以为其本。
色阴尽者,已离形碍,然为受所魇而未能用,故受阴消歇,即能离身反观,去住无碍也。妄起见觉,汩扰湛性,名见浊,即受阴之体也,故受阴尽即超之。因违顺之幻境,生损益之妄受,则受阴无体,虗有所明,故曰虗明,妄想为本。
△二、辨现境十一、抑伏生悲。
阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊蝱犹如赤子,心生怜愍不觉流泪,此名功用抑摧过越,悟则无咎非为圣证,觉了不迷久自消歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲啼泣无限,失于正受当从沦坠。
此中受阴,定中也。既破色阴,无复幽黯,故得大光耀。知受阴为咎,故内自抑伏以破之。抑伏大过,失于慈柔,故多悲愍,以致悲魔附焉。
△二感激生勇
阿难!又彼定中诸善男子,见色阴消受阴明白,胜相现前感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利志齐诸佛,谓三僧祇一念能越,此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证,觉了不迷久自消歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸我慢无比,其心乃至上不见佛、下不见人,失于正受当从沦坠。
色尽受现,为定之胜相。因喜成功,故感激勇动,以为佛果可齐,功行易致,陵率之过,故狂魔附焉。今夫以少为足,骄狂犯分,自视无前者,皆陵率之过也。
△三、慧劣迷忆。
又彼定中诸善男子,见色阴消受阴明白,前无新证归失故居,智力衰微入中隳地逈无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相,此名修心无慧自失,悟则无咎非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受当从沦坠。
凡修观行,须定慧等持,乃能无失。今此定强智微,而受阴未尽,故进无新证。色阴已消,故退失故居。进退之间,杳无所依,名中隳地。以无依无见,故枯渴沉忆,而忆魔附焉。忆心妄系,故如有撮悬也。
△四、定劣失审。
又彼定中诸善男子,见色阴消受阴明白,慧力过定失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足?此名用心亡失恒审。溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言:我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。
前以定强智微,此又慧力过定,皆互有所失,故欲等持也。大意如科。
△五、失守生忧。
又彼定中诸善男子,见色阴消受阴明白,新证未获故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床如饮毒药,心不欲活常求于人,令害其命早取解脱,此名修行失于方便,悟则无咎非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀劒自割其肉欣其舍寿,或常忧愁走入山林不耐见人,失于正受当从沦坠。
进退失守,故心生艰险,以成邪忧,自致患害也。
△六、妄着生喜
又彼定中诸善男子,见色阴消受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止,此名轻安无慧自禁,悟则无咎非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路旁自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受当从沦坠。
定力暂尔,无慧自持,故妄着成咎。
△七、见胜生慢。
又彼定中诸善男子,见色阴消受阴明白自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢及慢过慢,或增上慢或卑劣慢一时俱发,心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉?此名见胜无慧自救,悟则无咎非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙摧毁经像,谓檀越言:此是金铜或是土木,经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬,却崇土木实为颠倒。其深信者,从其毁碎埋弃地中,疑误众生入无间狱,失于正受当从沦坠。
慢名有七:恃己凌他名我慢,同德相慠名慢,于同争胜名过慢,于胜争胜名慢过慢,未得谓得名增上慢,以劣自矜名卑劣慢,不礼塔庙等即邪慢也。今之妄人不礼不诵,皆慢魔也。㲲华,宝巾类也。
△八、得少为足
又彼定中诸善男子,见色阴消受阴明白,于精明中圆悟精理得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在,此名因慧获诸轻清,悟则无咎非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足更不求进,此等多作无闻比丘,疑误众生堕阿鼻狱,失于正受当从沦坠。
以色消为精明,以精明为圆悟,遂以为得大随顺,而轻清自在,皆得少为足,无闻之俦也。
△九、执空拨无。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,于明悟中得虗明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生,长断灭解,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒,名为小乘。菩萨悟空,有何持犯?其人常于信心檀越,饮酒噉肉,广行婬秽,因魔力故,摄其前人,不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿,与酒肉等一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。
因得虗明,误执断空,成诸邪咎。凡为此者,皆空魔也。
△十、绵味发爱。
又彼定中诸善男子,见色阴消,受阴明白,味其虗明,深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲,此名定境安顺入心。无慧自持,误入诸欲,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲。其行婬者,名持法子,神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百、二百,或五、六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难,疑误众生,入无间狱,失于正受,当从沦坠。
爱心多因顺起,故定境顺心,即邪爱成咎。
△三、结劝深防。
阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后,传示末法,徧令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
诸阴结文,皆云保持覆护等,即深防邪误助道之意也。
△三、想阴五:初、示阴相。
阿难!彼善男子修三摩地受阴尽者,虽未漏尽心离其形,如鸟出笼已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。
想者,心虑浮相,识情妄习,能覆妙明,障圣道故。虽得受阴尽,其心离身,去住自由,已为成就圣位,得意生身之因。然尚为想阴所覆,故譬熟寐寱言也。虽未即得,而因已成就,故譬无别所知,而已成音韵也。如是因相,惟想尽者能知,故譬不寐者,咸悟其语,此想阴之相也。
若动念尽,浮想消除,于觉明心如去尘垢,一伦生死,首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。
浮动尘消,故无觉明垢。无动则生灭想亡,觉净则始终念灭,故一伦生死,首尾圆照也。忆识诵习,发知现尘,名烦恼浊,即想阴之体也,故想尽则超之。想能融变,使心随境,使境随心,如想酢梅,能通质碍,故名融通妄想。
△二、辨现境十一、想爱善巧三:一、定力过失。
阿难,彼善男子受阴虗妙,不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱圆明,锐其精思贪求善巧。
得受阴尽曰虗妙,已无受魔曰不遭。圆定等者,想阴定中也。爱圆明求善巧者,因其虗妙,生爱思于圆明之体,以发沤和之用也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人不觉是其魔着,自言谓得无上涅槃,来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须,或作比丘令彼人见,或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨,信其教化摇荡其心,破佛律仪潜行贪欲。
变现教化,示沤和善巧也。附人,附他人也。其人,所附人也。彼人是人,修定人也。愚迷,有定无慧也。
△三、鬼魔兼附
口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
十段皆初举天魔,次明鬼魔,而旧科不分,今按经分之。前总叙曰:奢摩他中微细魔事,或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅。后总结曰:是十种魔,或附人体,或自现形,魔师婬婬相传,邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十类,即阴魔也。想阴初举十类,即天魔也。次举兼附,即鬼神魑魅也。初文皆云潜行贪欲,即魔师婬婬相传也。次文皆云口中好言,即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等,皆前所举者。
△二、想爱经历三:一、定力过失。
阿难,又善男子受阴虗妙,不遭邪虑圆定发明,三摩地中心爱游荡,飞其精思贪求经历。
爱游历异境也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求游善男子处,敷座说法,自形无变。其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,婬逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。
△三、鬼魔兼附
口中好言:诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智消灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
△三、想爱契合三:一、定力过失。
又善男子,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱绵㳷,澄其精思,贪求契合。
爱绵㳷者,欲密契妙理也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。
希契合,故魔与开悟。自开悟下,皆密契事也。绵爱,谓心生爱着也。
△三、鬼魔兼附
口中好言:佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛、假佛,男佛、女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟,此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
言男女,佛意彰媟欲,疑误行人也。
△四、想爱辨析三:一、定力过失。
又善男子,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。
爱穷万化之本,故爽其心以辨㭊。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身常住不绝,都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。
将佛涅槃等者,以肉身为果德,以幻生为常住,而拨无净土报体,皆因其辨㭊化元,而妄为混融之说也。
△三、鬼魔兼附
口中好言,眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言,此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
以秽染为真净,亦意引媟欲也。
△五、想爱冥感三:一、定力过失。
又善男子,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。
欲希功行効验也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养,不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,粘如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。
化百千岁之形,假前世知识以现冥感也。
△三、鬼魔兼附
口中好言:我于前世,于某生中,先度某人。当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虗诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。
此皆现冥感也。举光明天将引入魔境也。
△六、想爱静谧三:一、定力过失。
又。善子受,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱深入,尅己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。
爱深入幽静,以澄养通力也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求阴善男子处敷座说法,令其听人各知本业。或于其处语一人言:汝今未死,已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇,佛律仪外重加精苦,诽谤比丘、骂詈徒众、讦露人事,不避讥嫌。
邪定能具五通:本业,宿业也;畜生,后报也,此二宿命通也;知肇,他心通也;讦露,眼耳通也。发人私事曰讦露。
△三、鬼魔兼附
口中好言未然祸福,及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
△七、想爱宿命三:一、定力过失。
又善男子,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。
好知潜匿异事及宿命也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口䘖其珠,及杂珍宝、简䇿符牍、诸奇异物,先授彼人,后着其体。或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处。是诸听者,得未曾有,多食药草,不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦,其形肥充。魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。
宝珠简册等,皆潜匿异事。
△三、鬼魔兼附
口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处,随其后者往往见有奇异之人,此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔,或有宣婬破佛戒律,与承事者潜行五欲,或有精进纯食草木,无定行事恼乱是人,厌足心生去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回,迷惑不知堕无间狱。
△八、想爱神力三:一、定力过失。
又善男子,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。
化元,万化之本也,欲乘之以发神变。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧;或水上行,如履平地;或于空中安坐不动;或入缾内;或处囊中,越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。
以爱神变故,现撮火履水等事。若真神变,则不惧刀兵。
△三、魑魅兼附
口中常说,神通自在,或复令人,旁见佛土。鬼力惑人,非有真实,赞叹行婬,不毁麤行。将诸猥媟,以为传法,此名天地,大力山精。海精风精,河精土精,一切草木,积劫精魅。或复龙魅,或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死。其形不化,他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
猥媟,婬僻事也。
△九、想爱深空三:一、定力过失。
又善男子,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。
欲入灭定以趣空寂也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔着,亦言自得无上涅槃,来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内,其形忽空,众无所见,还从虗空突然而出,存没自在,或现其身洞如琉璃,或垂手足作栴檀气,或大小便如厚石蜜,诽毁戒律,轻贱出家。
因其好空,故依空眩惑。
△三、精怪兼附
口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。
此说皆乘其空见而发也。近世邪宗,妄谓参须实参,见须实见,遂以因果后身,天堂地狱,非亲见者,一皆拨无。故得其说者,咸谓善恶渺茫,浮生不再,于是忘戒捡,恣淫乐,饮噉昏荒,以自断送,侥幸显处,掊尅侵虐,真谓无天堂地狱矣。愚每痛之,因笺释及此,感发奋笔,冀悟魔说,无自陷溺也。
虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年,不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
日月薄蚀,精气流注,能为金玉之类。
△十、想爱长寿三。一、定力过失。
又善男子,受阴虗妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁。弃分段生,顿希变易,细相常住。
三界惑尽,方离分段生死,得变易生死。今功未成,妄希即惑矣。研几,谓研穷几微以深求也。细相云者,欲变麤为细,求久住世也。
△二、天魔得便
尔时,天魔候得其便,飞精附人口说经法,其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法,好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中,数步之间令其从东诣至西壁,是人急行累年不到,因此信心疑佛现前。
万里瞬息,乃得变易者之事。
△三、魔眷兼附
口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者,利其虗明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命,现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死,恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
陀罗尼经有遮文茶天毗舍童子,即毗舍遮鬼隷。四天王已发心则护人,未发心则害人。以彼定力虗明为利,故食其精气。或不因师者,不因魔附之师,而亲见魔现也。口兼独言,间出异语也。
△三、总会详示。
阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正徧知觉,赞叹婬欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子,婬婬相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷,命终之后,必为魔民,失正徧知,堕无间狱。
涅槃经曰:末世魔属,现比丘罗汉等像,混坏正法,非毁戒律。其意同此。
△四、勅令弘宣。
汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心,深信众生,令不着魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。
始以阿难起教,终复嘱令弘宣,足知大教源流,浚发遐被,无非阿难之力。则示遭魔事,征心辨见,皆为末法起大慈悲,令不着魔,得正知见也。当知昔虽四派示灭,今之法化常存,与夫在处影响,无非留愿之身也。
△五、结劝深防。
阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,徧令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷十八
音切撮
(此活切。)寱
(音藝。)銳
(以芮切。)謐
(音密。)訐
(居謁切。)䇿
(音冊。)牘
(音讀。)肥
(父非切。)猥
(烏罪切。)媟
(音洩。)薄
(音博。)蝕
(音食。)幾
(音機。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十九
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释伽译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△四行阴四:初、示阴相。
阿难,彼善男子修三摩地想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一,觉明虗静犹如晴空,无复麤重前尘影事,观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虗受照应,了罔陈习,唯一精真生灭根元从此披露,见诸十方十二众生毕殚其类。虽夫通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴,此则名为行阴区宇。
通叙想灭行现也。浮动妄习,昼明则想,夕瞢则梦,汩乱性真,莫得而一,扰动觉明,莫得而静。故想阴尽者,梦想消灭,寤寐常一,觉明虗静,犹如晴空也。五阴前麤后细,故想尽则无麤重影事,虽观万象而无想念,故如镜鉴明,无粘无迹,虗受照应,了无陈习,唯一精真,明极如此,故幽隐行阴,于是披露也。行为万化生灭根元,故其相披露,则十二类生之元,无不殚见,各命由绪识也,同生基行也。扰动幽隐,故譬野马,乍生乍灭,故曰熠熠,无复麤影,故曰清扰,根尘运止,皆本于此,故名究竟枢穴也。
若此清扰,熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想,以为其本。
行阴习扰成性,故称元性元习。能灭扰习,则归元澄之本,而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停,业运常迁,名众生浊,即行阴之体也。故行阴尽则超之。行阴密移,曾无觉悟,故曰幽隐妄想。
△二、明狂解十一、于圆元计二无因三:初、总叙。
阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是入坠入二无因论。
梦想消亡,寤寐常一,故称正知奢摩他,又称凝明正心,皆想尽之相也。外魔皆因心召,故想尽凝明,则天魔不至。从此唯是修禅失趣,狂解妄计,是即阴魔也。生类本,即同生基也。于本类中生元露者,于同生基见已,行元也。幽清动元,即行元也。既见此已,遂以一切生灭皆圆于此,而不进穷识阴本末,遂立二无因论。
△二、别明二:一、计本无因。
一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生业流湾环,死此生彼,秪见众生轮回其处,八万劫来冥无所观,便作是解:此等世间十方众生,八万劫外无因自有。由此计度亡正徧知,堕落外道,惑菩提性。
生基既破,则根离区穴,而眼清净,故能洞见。业流湾环者,随业流转,如水在湾,洄漩其处,不能自出也。未脱识阴,定力有限,故八万劫外,冥无所见。以无所见,故计本无因也。不知本因,存乎妄识,此所谓亡正徧知。
△二、计末无因。
二者、是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人、悟鸟生鸟,乌从来黑、鹄从来白,人天本竖、畜生本横,白非洗成、黑非染造,从八万劫无复改移,今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?常知今日一切物象皆本无因。
谬执生根,不达化理,以人竟为人,乃至黑竟为黑,无复改移。因而例我,本不见道,末亦无成,是末无因也。结文本字,合是未字。
△三、结失。
由此计度,亡正徧知,堕落外道,惑菩提性,是则名为第一外道立无因论。
△二、于圆常计四徧常三:一、总叙。
阿难,是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四徧常论。
前言圆扰动元,此言常扰动元者,以生灭之元皆圆,于此遂执为常,而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常,后结名圆常。
△四、二别明。一、依心境计常。
一者、是人穷心境性,二处无因,修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。
由妄计行阴为生灭圆元,遂于心境四大八识等,