△二、正宗分五。一、见道分三。初、决择真妄以为密因二。初、明心见失真沉妄二。初、显大要因爱染起。
第二、正宗分，共分五部分。第一部分是见道分，又分三小节。第一小节，抉择真与妄，作为密修的根本。这一小节又分两部分。第一部分，说明心性迷失真实、沉溺虚妄。这第一部分又分两小点。第一小点，显明大问题的根源，是因为贪爱和染着而生起。
佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？
佛问阿难：你与我本是同族，情谊深厚如同至亲。当初你发心学佛，在我的教法中见到了什么殊胜的境界，才毅然舍弃了世间深重的恩爱呢？
问舍爱之因，发起下文也。阿难，斛饭王子，同气共本也。天伦，兄弟也。
问为什么要舍弃爱欲，是为了引出下面要讲的内容。阿难，他是斛饭王的儿子，和佛是同父异母的兄弟。天伦，就是指兄弟关系。
阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。
阿难对佛陀说：“我看见如来有三十二种庄严相貌，这些相貌无比殊胜美妙，身体晶莹剔透，就像琉璃一样。我常常想：这样的相貌，肯定不是由情欲爱欲所生的。为什么呢？因为情欲之气是粗浊的，带着腥臊味，是脓血混杂而成的，不可能生出这样殊胜、清净、美妙、光明、如同紫金光芒汇聚的身体。正因为如此，我心中非常仰慕，才跟随佛陀您出家剃度。”
答，舍爱之因，意显欲漏麤恶，能障妙明。欲复真净，当离爱染也。弃浊染，发妙明，正此经缘起。余说则疎矣。三十二相，始于足下安平，终于顶相高圆。
佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。
众生生死轮转，由不自知常心妙体，妄缠爱想。今阿难独能知省厌舍，所以称善。
△二、明倒妄因于心目二：初、征显妄本。
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
道固坦直，因妄而曲，将与研穷正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直则道可径造矣。一道，谓皆以直心也。
阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。
问：谁爱乐征起妄本也？答：因心目正显妄本也。
△二推穷妄体。
佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。
惑业转徙，一切由此。
若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？
自此有七重征破，皆显妄心妄见本无实体，由攀缘起，是谓无始生死根本，故须破断。
△初在内二一征。
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。
谓心在内，目在外，自众生至如来、阿难皆然，文互见也。异生有十二类，除土、木、空、散，非心眼伦也。眼根外浮，假地、水、火、风四尘以成，及其散也，还归于尘，故以尘名。
△二、破二：初、引事辩定。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。
定内外境，欲明在内之心，当次第见。
阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。
定先后见，欲破在内之心，不先见内。
阿难，汝瞩林园因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。
皆且引事辩定，下乃牒破。
△二、正破非内二：初、发令谛听。
尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千圣共由，故曰一门。妙庄严海，由此而至，故谓之路。
△二、蹑前推破。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。
身在堂中，合先见内。
阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？
心在身内，合见身中，颇犹可也。引众以问，决不能也。
纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？
心胃内藏，纵不能知，爪脉外浮，云何不晓？既不内知，果非在内矣。
是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。
结，破也。
△二在外二一征
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？
因破非内复生妄计，谓心在外为决了义。
△二、破二：初、引喻辩定。
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？
彼食不能饱，此则外心不能知身矣。言乞食归林，乃举见前方食之众，故云我已宿斋。宿，预也。食有四种，谓段、触、思、识。抟即段食也。有形段可抟取拣，非思食、识食也。
△二、正破非外
佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。
辩非外也。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？
验非外也。兜罗绵其色如霜，佛手柔软如之。
是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。
△三潜根二一征。
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外，我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，知我思忖潜伏根里。
复计心潜眼根之里，下喻可明。
犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。
琉璃笼根，喻眼根藏心也。以在根故，不见腑藏；以根净故，明见外境，故说潜根。
△二破
佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？
事理俱违，非潜根矣。不成随者，前云随即分别，今眼为所见，则随义不成。
是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第一
音释筏
(房發切。)桓
(胡官切。)範
(音犯。)累
(力水切。)絺
(音癡。)屬
(音燭，會也。)匿
(女力切)諱
(虗貴切。)掖
(音亦。)羞
(音修。)佇
(直呂切。)遑
(音皇。)循
(音旬。)均
(居旬切。)隍
(音皇)整
(蒸字上聲。)奢
(式車切。)遘
(古候切。)牖
(與久切。)摶
(<note>度官切。</note>)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△四藏暗二。一征
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、窍穴居外，有藏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
复欲计心在内故，以见暗为见腑藏。
△二、破三。一、约外见。
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？
先问，次难，后结，可明有五神之藏，六化之腑。三焦即六腑之一。
△二、约内对。
若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。
眼前之境名外见，身内之境名内对。前以对眼为外，不得成内。今纵离外见而成内对，即是眼能反观。且合能反观身中，则开应反观己面。若不尔者，义不成矣。
△三纵破。
见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。
展转辩明，无反观理也。汝眼已知身合非觉者，既在虗空，自非汝体也。若执两皆有知，则成两体矣。破妄之文，多涉曲辩者，由人者心见失真，沉妄之甚。一或诘问，则狂荡失据。所谓虗妄浮心，多诸巧见。故佛逆其妄巧，曲与辩明也。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
△五随合二。一征。
阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。
此引楞伽经意也。谓由阿梨耶识一念之妄，则变起根身器界，是心生法生也。又以境界风动，则识浪腾起，是法生心生也。以心法相生，则随境思惟，即是心体。心法合处，即为心在。
△二破二。一、牒前起难。
佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有。者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手目挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
以即思惟体为心，特浮想耳，故难其体之有无也。设若无体，则空有其名，云何随合？如十九界七尘，特空名耳。设若有体，当何所在？令挃身而验明，体实无在也。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
解上难也。谓心但能知，不可言见，曾不悟能见在心，徒眼不见也。
佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有。
眼存应皆见物，若见物者，云何名死？
举门喻能见在心，举死明徒眼不见。
△二、详辩随合。
阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？
先立四义，下逐义详辩。当知真心非一非多，非遍非不遍也。
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。
辩，非一体也。无在，谓无定处也。
若多体者，则成多人，何体为汝？
辩非多体也。
若徧体者，同前所挃。
辩非徧体也。同前者，当挃一支，四支应觉。
若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。
辩非，不徧也。四义既非，则不可谓随所合处，心随有也。
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
△六中间二。一征。
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
此引大教而谬解也。以为在内则不见腑藏，以为在外则身不相知，二义不成，当在根境之中也。
△二破二。一、辩定中位。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？
先问下，辩。处，犹境也。
若在身者，在边非中，在中同内。
身有中边二义，在边则不得为中，在中则同前，在内应见内矣。
若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
明中位无定也。表，标物以表显也。混乱，则无所取中也。
阿难言：我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。
谓非身处之中，乃根尘之中也。
△二、正破非中。
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？
先立义下，推破。
若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？
破兼二不得为中也。物，根尘也。体，心体也。物非体知者，物不同体之，有知则根尘与心两立，无中位矣。
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
破不兼不得为中也。不兼根则非知，不兼境则非不知，二义既非，中云何定？
是故应知当在中间，无有是处。
△七、无着。二、一征。
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？
佛意显心本无在，不应有着。今阿难又著于无着，正攀缘妄情也。
△二破
佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者不可名无。
牒上难问，意明才有觉知，不能无着也。为在为无者，问汝心不着，而彼物象为存在耶？为空无耶？若彼空无，则同龟毛，云何可着而说不着？若有不著者，则为有物，故曰不可名无。此皆牒难，下乃结破。
无相则无，非无即相，相有则在，云何无着？
物果无相，则同龟毛；物果非无，即自有相。知相有则心有在，云何得为无着也？
是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。
结破也。上七征破，曲尽计执。妄情既遣，妄境自无，而真心真见可明矣。
△二、正决择真心真见二：初、择真心二：初、阿难哀请。
尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣。
因前征发，乃知迷妄，而责躬请教，求诣真际，所叙之意，皆警后流也。真际，真心实际也。
唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。
心鉴如水，非止不明，故求奢摩他路，以诣真际。真际既显，妄垢自无，故令阐提隳弥戾车也。一阐提义，翻断善根。弥戾车，此云乐垢秽人。隳，坏也。
△二、世尊答示三：初、光瑞开发。
尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。
将显本明，故先现此瑞。言面门放种种光，即口眼耳鼻眉间之光并放，示此本明于诸根门无所不现也。以无所不现，故齐彰并照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表将破六识无明，感结妄境也。微尘国土一时开现者，本明洞照，妄尘不隔也。十方世界合成一界者，智境圆现，情量不碍也。菩萨听众皆住本国者，心量本周，心闻本洞也。了兹光瑞，则菩提涅槃元清净体得矣。
△二、总示所迷。
佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。
众生业种成聚，行人不成正果，皆由不知二本，错乱修习，故须决择也。业种者，颠倒妄惑也。恶叉果，一枝三子，生必同科，喻惑业苦三，生必同聚也。攀缘心，即前七处妄认者。清净体，即今正与决择者。不染烦恼名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故号元清净体。识精陀那，性识也。元明本觉，妙明也。根身器界，一切缘法，依此而生，而人者认缘失真，故云缘所遗者。由遗此故，无明不觉，枉入诸趣。言元体元明，又言本明者，自本而出曰元，直指当体曰本。
△三、正与决择九：初、举拳发问。
阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂届五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？
佛五指端各有轮相。
△二、循妄以答
阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。
金拳举处，直下要识本明；尘相未除，依旧认贼为子。
△三蒙叱惊愕。
佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避坐合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？
矍，惊愕貌也。
△四、斥示非真
佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受转转。
△五、阿难罔措。
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲，开示未悟。
无始妄认，乍闻非斥，故失措惊怖，而重请开示。
△六、示有真心
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？
因其怖谓无心，故举常所说，引物以证，示有真心，使知所措也。心入无生法忍者，令悟实相不生灭心也。三界唯心，万法唯识，故曰诸法所生，唯心所现。一切因果，指十界正报也。世界微尘，指十界依报也。既无不因心成体，安得谓之无心同土木哉。以本自无染曰清净，染而不染曰妙净。一切妄心，皆受性于此。
△七、辨斥妄执。
若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。
分别觉观，即能推心也。此心离尘无性，不应执以为真。
如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
此依六尘辨无自性也。觉知灭则意幽闲，然彼幽闲者，犹是法尘影事，亦无自性也。
我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？
令细揣摩，使知非真也，法身即真心也。
△八、阿难自失。
即时，阿难与诸大众默然自失。
每执妄心，乍蒙辨斥，无所据依，所以自失。
△九、结成妄误。
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。
四禅、四空及二乘灭尽定为九，从一禅入一禅，次第而修。
上择真心竟
△二、择真见。心为体，见为用。心为法源，见为道眼。故次第决择，以为密因也。文二：初、阿难哀请二：初、感慨前失。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。
感佛所发，慨前之失也。世尊三昧，迦叶不知，故不可相惠。当躬修于身，自证于心，迷悟在己，不容相代也。穷子舍父，譬失本心也。
今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
学道之要，从闻思修入三摩地。徒闻不修，卒无以致，故与不闻等，犹说食也。后世末学，虗骄多闻，轻丧行实，失真背道，不自知悔者多矣。阿难，悲悔实有警发也。
△二、重请开示。
世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
重述迷因，求开示也。二障，即烦恼所知也。所知碍正知见，烦恼续诸生死而为妄缠。若知寂常，则烦恼不起，生死莫变，而妄缠自释矣。道眼，即真见也，由妙明心而发。
△二、世尊答示三：初、光瑞开发。
即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。
将明真见，而从胷卍字放宝光者，表由宝明妙心，发正知见也。佛胷有卍字，表吉祥万德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足万德也。光遍佛界者，示清净本然也。徧灌佛顶，表极果所同也。旋及大众，示群灵共有也。此即妙心道眼之真光，在圣不增，处凡不减，但随量应现耳。
△二、许从所请。
告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。
幢，表摧邪立正也。下明妙心净眼，使摧伏邪异，得正知见，是谓建大法幢。邪异既摧，知见既正，则妙心可获，净眼可得矣。生佛等有而不可测知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性净明。见离眚病，廓然照了，曰清净眼。
△三、正与决择四：初、问答立义。
阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。
阎浮檀树，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊，既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。
眼根例拳，义实不类，而阿难示同未悟，故答言类。
△二、正择真见。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？
见，暗即见矣。是知盲非无见，特无眼耳。
阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。
二暗无别，则暗非由根，特尘暗耳。
阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。
足知见在心，不在眼也。
若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。
牒上结，明见不由眼也。知见不由眼，则直悟见性，超越形累，得清净眼矣。
△三、阿难未谕。
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
稍明心见，故口已默然；尚有余疑，故心未开悟。
△四、遣拂客尘。初四、追问发起。
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？
阿难所以心未开悟者，尚为客尘迷障故也，特为遣拂。夫客尘为障，大则不成菩提，小则不成无学。圣慈深愍，故追问鹿苑之缘，使众开悟也。舒掌，意见后文。五比丘者，憍陈如、摩诃男、頞婆、提婆敷也。初于雪山侍佛，后于鹿苑习外道法，佛初度之。
△二、憍陈明义。
时，憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。
憍陈那，此云解，最初悟解得名也。客尘之喻，有通有别。通喻烦恼、所知二障，分别、俱生二惑，随境生灭，非真常性，皆客也；染污妙明，汩乱澄寂，皆尘也。别则客喻分别之麤，尘喻俱生之细。以生灭不停，暂托五阴蘧庐而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造业，去故趣新，故譬食宿事毕，俶装前途；真性常寂，初无是事，故譬主人无攸往也。麤障易遣，细惑难明，必由性天澄霁，智日舒光，乘五阴隙，照本空性，方觉于中妄自扰动，此则与身俱生，与心同事，细微幽隐，故譬幽隙之尘也。旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之且难。直须破开阴隙，使豁然洞达，然后散灭，所以俱生烦恼，至五阴尽，方得荡绝也。
△三、释尊烦相二：初、依境示麤。
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。
麤惑随境起灭，故以佛手喻对心之境也。初问开合，明摇动之尘。次问动静，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非开合，性无静住。
△二、即身示细。
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。
细惑与身俱生，故即阿难己头，喻对性之相也。亦明摇动之尘，不住之客，皆在相不在性，故曰性无有止，谁为摇动。不问不住者，蹑前故略之。
△四、结责警众。
于是如来普告大众：若复众生以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？
因阿难而告众，责其认客尘，遗自性也。前独明心，此兼明境。心境万法，皆有本寂之体。自本之外，皆为客尘，如手之开合，头之动摇。及其止也，本体自寂，他无所有，则凡诸妄动，本不可得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘，遗失真性，颠倒行事，此轮回流转之召也。言是中自取者，真性之中，本无流动，咸其自取尔，欲其即迷处而悟也。噫，群迷本于爱染，因于心目，随逐客尘，自取流转久矣。真慈善救，纵横激发亦至矣，几能即迷处而悟哉。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二
音释窍
(苦弔切。)挃
(真栗切。)混
(乎本切。)隳
(許規切。)戾
(郎計切。)翹
(渠遙切。)枉
(紆往切。)拳
(巨員切。)咄
(當沒切。)矍
(居縛切。)縷
(力主切。)恡
(良刃切。)揣
(初委切。)逃
(徒刀切。)赩
(許力切。)詢
(先偷切。)虧
(去為切。)綱
(無兩切。)旅
(力舉切)俶
(昌六切。)攸
(以周切。)霽
(子計切。)陽
(音揚。)隙
(綺戟切。)
(彌典切。)盻
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二、发明觉性直使造悟三：初、经家叙意。
尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛：愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。
叙众心感悟，冀佛发明也。前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则不生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，庶几发明也。
△二、问答发明十一：初、即身变异明不生灭二：初、匿王请问。
时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。
欲明身心不生灭地，而因匿王发起者，明不生灭性在缠皆具，而世俗但随物化，虽居至贵，终从变灭，曾不自知，则匿王发起，盖有所警也。迦旃延，毗罗胝子，执断见外道也。
△二、佛与发明二：初、问答辨幻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。
世实危脆，无牢强者。
佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。
如羊入屠肆，步步趍死地。
佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？
壮色不停，犹如奔马，故不可比也。孩，才成骸者。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。
佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又曰迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。
细观幻理，暗促迭更，骤趣于尽也。过二，谓六十二也。且限十年，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。
△二即幻明真
佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
幼壮老耄，种种变异，而见无有异，此即生灭中不生灭者也。耆婆，此云长寿，天神携子谒之，求长寿也。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？
既无生死，即汝真常，不应惑彼断灭异论也。末伽梨，即迦旃毗罗之徒。
王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。
既蒙发明，顿悟真常，不执断灭也。
△二、依手正倒，明无遗失二：初、阿难请问。
阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。
因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？
△二、佛与开示二：初、比类。
即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？
此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。自本观之，初无遗失，初无正倒，故曰谁正谁倒。母陀罗云：印手即三十二相之一。
佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。
以竖为正，真颠倒也。然此颠倒，但是首尾相换，自本观之，初无遗失。而世人一齐倍加瞻视，强生分别，足见其妄也。
则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。
臂体本一，由情执妄辩；法身本同，由正倒成异。若夫忘情执，遗正倒，则臂体自如，法身不二矣。
△二原迷
随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
将与原穷颠倒之本，庶几反悟。而大众迷瞢，不知所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
示倒无别处，唯心所现，使即心而悟也。色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行，静作思想也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉无自体，唯心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心也。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆明妙心。性则即明而妙，疑然寂湛，如镜之体，故曰宝明妙性。
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。
正原迷倒之由也。圆妙明心，本非空色，全一真觉而已。由妄尘瞥起，成晦昧相，于是转觉体为顽空，晦妙明为妄色。空色既立，想相竞生，色想杂和，遂为身相。妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸。此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉？既一迷此，则决定以心为在幻质之内。曾不知妙明真心，范围天地，包吞万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量？此则以正为倒，一剖瞻视之人，故引垂手之事结之，明其以正为倒也。
△二、辨斥缘影，甄别混疑二：初、请问混疑。
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
因闻法音，悟妙明心，本来圆徧，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心，为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与之。
△二、佛与宣示二：初、认缘失真。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。
如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。
因境妄认，则展转迷缘，事事失真也。
△三、辨缘无性。
若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是，若真汝心则无所去，云何离声无分别性？
分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。
斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。
蹑阿难之意，广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼举六尘缘影，皆无自性也。一切皆无，故非色。对缘妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧为冥谛，末学至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨异称。
离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
结前起后也。
△四、依八境示见性无还二：初、阿难请问。
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。
妙明元心，即见精也。
△二、佛与宣示。
佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。
且汝见我见，精明元全，指阿难对境之见也。此之见元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。葢第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是。
阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？
明暗通塞，缘空清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。
何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。
征释无还也。若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。
诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？
结示无还，实汝真性，所谓万象之中独露身者也。
则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。
结责警悟也。
△五、即诸物像决择真性二：初、阿难蹑问。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。
△二、佛与决择五：初、泛叙见用。
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。
此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物象而决择也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首，离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。
△二、即物决择。
阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？
先标物象，次令决择。
阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
极汝见源，令穷力谛观也。上极日月，下极轮围，中极万物，令一一详择也。
△三、正示见性。
阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。
前问云何得知是我真性，此示万境差别，见无差别。无差别者，即汝真性。此之真性，览麤浊而不杂，精也；涉万殊而不异，妙也；极远近而同瞩，明也。
△四、辨见非物。
若见是物，则汝亦可见吾之见。
物则可见。此蹑上咸物非汝之言重辨也。
若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？
同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。当吾离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。
若见不见，自然非彼不见之相。
纵，辨也。纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。葢彼不见相，非见所及。
若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
见既非物，即真汝性。
又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
又约物我杂乱，辨见非物也。若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错杂，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。
△五、牒显结答。
阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？
牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求质于我耶。此结答云何得知是我真性之问也。性汝者，能性于汝，如所谓性一切心。
△六、明见真体本绝限量二：初、阿难蹑问。
阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩。盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故遍娑婆国。精舍则狭，户堂又狭矣。一界，即娑婆也。
△二、佛与辨明三：初、直示。
佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。
一切世间，则根身器界之类。大小内外，则一界一室之类。诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩。
譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方、为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？
器喻前尘，空喻见体。器有方圆，空无变异。既无变异，何有舒缩？云何为在者，见体如如，不容情器妄度也。
阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。
离尘观性，自得本真，不劳功用。
△二遣情
若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然。
既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断；义既不然，无用情计。
△三、结显。
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。
迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，遍含国土，而即同如来。葢毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。
△七、明见与缘同一妙体二：初、阿难疑异。
阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。
蹑前，发问也。前即诸物而指曰：此精妙明诚，汝见性即是，此是妙性现在我前，与身心异矣。而今身心分别有实者，言心有分别而见无分别，与身分辨成异物也。
若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈，开发未悟。
在前之见，若实我心，则彼实我而此非我，见在物而不在身，是物能见我矣。此皆即迷情而难辨也。
△二、佛与和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。
△二、责辨非实二：初、辨物无是见。
若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，㭊出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
通辨万物无是见者，若空若物，总举色空诸法，令详辨也。初言见精，次言见元，后言精见者，此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依用指体，故曰见精。依体指用，故曰精见。林渠，犹林泉也。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！
物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。此结无是见者。
△二、辨物无非见。
佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。
牒定前言，既无是见，当指非见。
今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是，如是。
先答不知，以义未可定也。若树非见，何能是树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象如虗空华，本无所有，固不可定指也。故下文云：此诸物象与此是精，元是菩提妙精明体，于中本无是非是义。
△三、初学罔措。
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。
疑佛所答，二义无定，故失所守。
△四、佛慈慰喻
如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思推，无忝哀慕。
魂虑变慴，即惶悚失守也。真语等者，谓上答二义，乃称真之语，如如之说，非矫论也。末伽外道四种矫乱，见末卷行阴之文。忝，辱也。
△二、文殊请明。佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义，故以如语随问而答。然此非有学小智所及，故大众茫然失守，而必须文殊请明也。
是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。
二种者，精明、见元及前缘色空，是非二义也。
世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。
牒前罔措之意。请，明也。
△三、正示同体三：一、正定所照。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？
自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法唯一圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘法元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。
△二、显无是非二：一、喻明。
文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？如是，世尊！我真文殊无是文殊。
此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊是文殊者，为无文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，纷然失心。
何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。
释成上义也。则二者，明有是则有非也。然我下，明虽不立是亦不堕非，于当体中实无二相。
△二、合显。
佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？
妙明之见如，所谓汝文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起故。如第二月，当体全虗，无容辨诘。知不容辨，则是非泯矣。
文殊，但一月真，中间自无是月非月。
但造真体，是非自亡。
△三、结告时众。
是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。
见与尘，指妄染妄境也。观见尘而发明，如以指喻指，终沉妄想，不出是非。由精真而发明，如以非指喻指，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第三
音切胝
(音知。)殞
(于敏切。)孺
(而遇切。)膚
(音夫。)腠
(倉奏切。)頺
(杜回切。)耆
(音冐。)皺
(側救切。)逮
(音代。)殂
(作胡切。)携
(戶圭切。)綿
(武延切。)瞪
(直證切。)矒
(武亘切)瞬
(舒圍切。)擾
(而沼切。)瀛
(以成切。)㴾
(蒲沒切。)
(上同。)斂
(良冉切。)氛
(音焚)紛
(音芬。)簷
(余廡切。)廡
(音武。)縮
(所六切。)挽
(無遠切。)築
(音竹。)竇
(音豆。)確
(苦角切。)剖
(普后切。)剝
(北角切。)惙
(知劣切。)矯
(居夭切。)尠
(<note>音藓。</note>)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△八、辨明真说，甄别疑滥二：初、阿难通难。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？
觉缘，即觉性遍缘，无乎不在者也。前云：见性周遍，非汝而谁？又云：即心圆明，遍含国土。即所谓觉缘遍十方界，常住不灭也。然黄发之流，亦说真我遍界，及所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭，则与佛说何异？葢外道不见性真，但依赖耶妄计，混滥真说，故此问难，冀佛甄别也。外道，通称梵志。投灰，苦行外道也。
△二、问答质疑四：一、疑同自然二：一、疑。
世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。
先引佛语起疑也。楞伽会上，为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。
我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？
楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘及异彼妄执之自然也。阿难意以今经所谈觉性，既非生灭，则似乎自然，既非自然，则似乎因缘，恐末学滥解，故特与质问。
△二、释。
佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？
释非自然也。真实之告，即自住三摩地中等文也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。
△二、疑同因缘二：一、疑。
阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？
舍一执一，迷者皆然。
△二、释。
佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。
释：非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定趣，非因缘矣。
△三叠拂直示
当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。
叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非等相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘，即如如佛。又曰：是非已去了，是非里荐取。此离一切相，即一切法之意也。
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？
结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。
△四、引经再辩四：初、引经问难。
阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘。世尊，云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？佛言：阿难，我说世间诸因缘相非第一义。
缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。
△二委曲辩核。
阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。
因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。
阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？
渐核，真见也。
阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。
逆质，俗情也。
若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见。云何不见？
顺显真见也。明暗自夺，见不暂无，此即不逐缘生，不随境灭者也。
△三、正明见体二：初、明离缘。
是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。
明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。
△二、明离相。
四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见。
四义成就，汝复应知者，结成上义，复起下文也。上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。葢知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。
△四、结责勉进。
见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉。离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再净余尘，使真精了然，则如来藏存于目击矣。
△九、广明眚妄重开慧目三：初、阿难牒请。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。
牒前重请也。诸和合相，即因日月灯，然后有见者也。不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。
△二、佛与开示三：初、愍众敕听。
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。
怜愍者，愍诸有学，空溺多闻，不开慧目，而迷倒轮转也。大陀罗尼等者，即首楞正观也。于此能了，则颠倒见妄，无复发生，遂尽诸漏，获菩提果矣。
△二、辩妄开示二：初、总标妄本。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
二、倒见妄，即同别二见也。别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报人天诸趣，故云当业轮转。
△二、别释妄相二：一、喻明二：一、喻别业四：一、举喻。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。
目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。
△二、明妄二：一、即灯见明妄。
于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？
重叠影光，既非灯色，又非见色，唯彼见者，目眚所成。喻差别妄见，非由境起，亦非根起，皆是众生见病所成也。唯眚之观，谓唯有眚者见之也。名字何等？谓色若在根，则灯之圆影不得名色矣。
△二、离灯见明妄。
复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？
上即灯见，既无实体，此离灯见，又无定处，足知其妄矣。
△三、结显妄源。
是故当知，色实在灯，见病为影。
灯有色而无影，影由目眚之为；智有照而无妄，妄由见病所起。
△四、了妄无体。
影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言此揑根元是形非形，离见非见。
知影由见病之为，则影与见俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。体谓真月，影谓水月。
此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
既了无体，何用拟心？
△二、喻同。分二：一、广举。
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。
△二局喻
阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦、彗孛飞流、负耳虹蜺种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。
不祥气现，唯灾地见之，乃同业妄感也。彼无灾地，不见不闻，喻有漏境界，唯妄觉见之，即同业妄见也。彼无漏者，见本清净，故释迦化土，现净秽之不同，诸天饭食，随福德而有异也。晕适珮玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹蜺，阴阳之灾象也。恶气环日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。
△二、法合二：一、合别业五：一、标告。
阿难！吾今为汝以此二事进退合明。
二事者，别业眚见，同分不祥也。法喻互显，曰进退合明。
△二、牒喻
阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎。
圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造，喻别业之妄，咎由根起，非由境也。虽由根起，特根之妄，非见之妄，故曰然见眚者，终无见咎也。前云见眚非病，此云见眚者无见咎，次云本觉明心，觉缘非眚，后云皆即见眚，非见眚者，又云彼见精真，性非眚者，皆指见体也。
△三正合
例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。
器界无实，亦似境而已，乃无始见病所成，非前境所造，故曰元我觉明，觉所缘眚也。见与见缘，指妄根妄境也，虽似有而无实，元则我之觉明，见所缘眚而已。此眚非他，但有觉有见，即为眚病，所谓知见立知，即无明本也。然此特觉明之妄，非本觉之妄，故曰本觉明心，觉缘非眚也。
△四牒答
觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？
所觉，即一切可见之境也。觉可见之境，皆为眚病，而此觉性非堕眚中，即非可见之境矣。见此非可见者，即实见见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？
△五、结告。
是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精；性非眚者，故不名见。
皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。此结见非是见也。
△二、合同分二：一、牒喻。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。
引别业例同分，引眚妄例瘴恶，以明妄业虽异，妄本不殊，故曰俱是无始见妄所生。
△二正合
例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。
上以一人例一国，此以一国例大千，合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。
△三、举要结答。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
诸和合缘，即因境而起妄念麤相。不和合者，即离缘独证法执细相。此皆诸生死因，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故能远离，则圆满清净，而本觉常住。此章始于阿难请开慧目，使觉心明净，故此结答，乃开慧目净觉心之要也。
△三、再净余尘二：一、牒疑。
阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
觉元自本觉而出，即始觉也，下所谓证菩提心者是也。前于妙明本觉，疑同因缘自然，既与辩质，而未明证道始觉，非和合生，及不和合，是为觉心余尘，故再与辩之，使明净也。
△二、辩净二：一、举妄情。
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。
△二、正与辩四：一、辩非和五：初、总问。
则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？
设有所和，即涉妄尘，不名妙净。
△二别辩。
若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辩杂何形像？
见相，谓见与明相。
△三反辩。
若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？
明若非见不能见，明此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。此章皆明浮尘幻相，一无实体，不容穷诘。
必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。
惟见与明，体必圆满，不合相和。葢和则间杂，非圆满矣。
△四、结成。
见必异明杂，则失彼性明。名字杂失明，性和明非义。
牒上结成非和也。见既异明，若和而杂之，则失彼妙净性名，定非与明和矣。
△五例明
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
知非与明和，余皆非也。
△二、辩非合四：初、总问。
复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？
和者杂而不辨，合则附而不离。
△二别辩。
若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？
合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。
△三反辩。
若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合了明非暗？
若不合暗而能见暗，则与明合时，应不见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则证菩提心，非和合起明矣。
△四例明
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
△二、辩非非和二：初、起疑。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？
此又舍一执一也。
△二、正辩四：初、总问。
佛言：汝今又言：觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？
△二别辩。
若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？
和则同而无畔，非和则异，故必有畔。且求畔不得，非非和矣。
△三反辩。
阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
相及乃有畔，畔义不成。非，非和也。
△四例明
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
△四、辩非非合三：初、总问。
又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。
△二别辩。
若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？
以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见。二体既无，从何甄别合与非合之理耶？
△三例明
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
上皆依净妙见精，遣拂情尘也。自卷初发明觉性，广辩真妄，乃至重开慧目，再净余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是为造悟修证大本也。
△十、即诸根尘显如来藏二：初、括前总显。
阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不遍足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。问：真常之性，人人本具，既无去来生死，奈何今之实有耶？曰：不真常则有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风击则泡，岂其真常哉？若晴明澄湛，乃谓真常，于明湛中静求华泡，夫何所得？能审乎此，则不疑圣言，惟务在了幻妄而复真常也。
△二、随事别明四：初、即五阴明二：初、总征。
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
色、受、想、行、识五者成体，荫蔽妙明，曰五阴。
△二、别明五一色阴，三一依真起妄。
阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。
净目晴空，喻净智观妙性，故逈无所有。劳目华空，喻妄因缘幻色，故别见狂相，此色阴所起也。空华喻色阴，狂相喻色境，皆妄感也。
△二、辩妄无实。
阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。
辩狂华不因空生，明色阴不因境有也。有出入则有实体，故非虗空，非空则实。故如，阿难！体更无所容。
若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？
辩狂华不因目出，明色阴不因根生也。华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。又见华时，目应无翳，乃成出义。云何见华，目尚有翳？必见晴空，乃号清明眼，则目出之义，了无定也。
△三、了妄即真
是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。
既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。
△二、受阴三。一、依真起妄。
阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。
触情于境，纳境于心，曰受。宴安调适，性无违顺，喻藏性本无诸受也。二手空摩，妄生澁滑，喻妄触引起诸受也。忘生，如圆觉所谓忽忘我身，言调适之至也。
△二、辩妄无实。
阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。
空体常遍，不应有择；掌当自出，不应有待。
又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知；入时踪迹，必有觉心。知出知入，自有一物身中往来，何待合知？要名为触。
若从掌出，出必有入。然合而出时，掌虽有知；离而入时，臂且不觉。既无定实，全一虗妄耳。
△三、了妄即真
是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。
△三想阴三。一、依真起妄。
阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。
想无实相由心成相。说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。
△二、辩妄无实。
阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？
人谈梅而口水，梅不能谈，则计梅出者妄也。耳闻梅而心想，口不能闻，则计口入者妄也。耳闻梅而耳无水，则计说计闻皆妄也。
想蹋悬崖，与说相类。
类例上义，全上妄耳。
△三、了妄即真
是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。
△四行阴三。一、依真起妄。
阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。
妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴，而譬瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。
△二、辩妄无实。
阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。
牒释流性不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。
△三、了妄即真
是故当知，行阴虗妄本非因缘、非自然性。
△五识阴三。一、依真起妄。
阿难！譬如有人取频伽缾，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。
缾作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周遍法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体；塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼，比迷性成识，妄随流转之状也。
△二、辩妄无实。
阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。
明性无往来，无出入也。
如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。
计有出入，皆为虗妄。
△三、了妄即真
是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。
身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精，示真量。一就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第四
音切甄
(音堅。)措
(音醋。)撮
(倉括切。)奪
(徒活切。)狹
(音洽。)眚
(所景切。)揑
(音涅。)秪
(音質)暈
(音運。)適
(陟草切。)珮
(音佩。)玦
(音決。)虹
(音紅。)蜺
(五雞切。)酢
(音醋。)腕
(烏貫切)瀑
(薄報切。)蹋
(徒合切。)崖
(疑皆切。)餉
(<note>式亮切。</note>)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二、即六入明如来藏。前明五阴，此明六入。文二：初、总标。
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
六根吸尘名入。
△二、别明六一，眼入三一，依真起妄。
阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。
即彼者，指色阴中目瞪发劳，别见狂华，明眼入之妄同彼也。然目乃浮根，劳因瞪发，菩提性中皆为幻妄，故云同是菩提瞪发劳相。
△二、辩妄无实。
因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。
因尘发见，因根吸尘，故有眼入。然离尘无体，足知虗妄。
如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？
必无明暗等者，谓傥无明暗，则见无自性，又似从明暗生，非根生也。
△三、了妄即真
是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。
既无所从，故非因缘自然本如来藏妙真如性矣。余五例此。
△二、耳入三。一、依真起妄。
阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。
指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。
△二、辩妄无实。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。
如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？
有闻成性，谓有所闻则成有性。
△三、了妄即真
是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。
△三、鼻入三一、依真起妄
阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
畜，缩气也。冷因畜有，不畜本无，鼻入之妄，皆如是也。余意例前。
△二、辩妄无实。
因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？
一，无实义。
△三、了妄即真
是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。
△四、舌入三。一、依真起妄
阿难！譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。
吻非苦甜，因劳妄有，故不动之时，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。
△二、辩妄无实。
因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是甞苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？
例前无实。
△三、了妄即真
是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。
△五、身入三。一、依真起妄。
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。
身入主触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。
△二、辩妄无实。
因于难合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？
△三、了妄即真
是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。
△六、意入三。一、依真起妄
阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。
意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也。览忆为生，失忘为灭，而住异处中。既览而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，故曰不相逾越。此意入之相也。
△二、辩妄无实。
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。
意主觉知，而根潜身中，故云集知居中。意着法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。文殊云：法称为内尘，即过去诸法影像是也。亦名落谢尘，阿毗昙名无表色，皆内尘也。逆流，谓返缘也。意总五根，故称见闻。然五根但能顺缘现境，唯意能返缘五根所缘不及之地，如追忆梦境，五根无及矣。
知是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来、非生灭有，不于根出亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？
反复穷诘，一无实义也。列子云：其寤也形开，其寐也形交。故云寤寐二相，随身开合。
△三、了妄即真
是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。
△三、即十二处显如来藏二：初、总标。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
六根、六尘，名十二处。
△二、别明。六一、眼色处。三一、举相问处。
阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？
树林泉池，色也。能观此者，眼也。
△二、辩处无实二：一、依根辩。
阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。
眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？故曰谁明空质。然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。
△二、依境辩。
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？
色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。亡即无见，谁明空色？则计色生眼处者，妄也。
△三、了妄即真
是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。
△二、耳声处三：一、举相问处。
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击皷、众集撞钟，钟皷音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？
来往可辨，乃有实处。
△二、辨处无实二：一、依根辩。
阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？
如我入城，祇园无我，喻声来耳边，则余处无声；然千众皆闻，则声处无实矣。
△二、依境辩。
若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往击皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？
如我归园，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳；然异音皆闻，则耳处无实矣。
若无来往，亦复无闻。
前后辩妄，皆遣识心分别计度也。
△三、了妄即真
是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。
△三、鼻香处二：一、举相问处。
阿难！汝又齅此𬬻中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？
△二、辩处无实二：一、依根辩。
阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。
计鼻生者，妄也。
△二、依境辩。
若生于空，空性常桓，香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木？
藉𦶟而有，非生空矣。
若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？
香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻非空非木，无实处矣。
△三、了妄即真
是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。
△四、舌味处三。一、举相问处。
阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？
△二、辩处无实二：一、依根辩。
阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？
既无定体，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，坚如砂石。
△二、依境辩。
若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？
食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，味不生食矣。
若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？
虗空无味，不可辩明，故托咸以辩。
△三、了妄即真
是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
△五、身触处三。一、举相问处。
阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？
△二、辩处无实二：一、依手辩。
若在于手，头则无知，云何成触？
△二、依头辩。
若在于头，手则无用，云何名触？
触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身与触处，皆虗妄矣。
若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。
二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。
△三、了妄即真
是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
△六、意法处三。一、举相问处。
阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？
善恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。
△二、辩处无实二：一、依根辩。
阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？
法既即心，则不属尘，故非所缘，不成意处。
△二、依境辩。
若离于心别有方所，则法自性为知非知，知则名心异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘处从谁立？
法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。
△三、了妄即真
是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
△四、即十八界明如来藏二：初、总标。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
根尘识三各六，分内外中名界。
△二、别明六：一、眼色界三：一、举相问界。
阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？
眼色，眼与色也。由征心云：识生其中，则为心在。故曰：如汝所明。
△二、辩界无实三：一、依根辩。
阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？
若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。
△二、依境辩。
若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？
若因色生，当随色灭；色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无隣，界从何立？非因色矣下，牒难。
从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。
变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。
△三、根境合辩。
若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？
若眼色兼合，共生识界，当半有知、半无知，故曰中离。若中离者，半合根、半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。
△三、了妄即真
是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
既不因眼，又不因色，诸妄并除，藏性自显。余五例此。
△二、耳声界三：一、举相问界。
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
△二、辩界无实三：一、依根辩。
阿难！若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？
耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发，若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻特耳形杂物色触声尘而已，非耳识也，故曰：云何耳形名为识界？
△二、依境辩。
若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。
若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。
闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。
识为能闻？声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻无知，则如草木，又不可也。
△三、根境合辩。
不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？
依根依境单论既非，不应二者合成识界而为中位。中位既无，边界何立？
△三、了妄即真
是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
△三、鼻香界三。一、举相问界。
阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
△二、辩界无实三：一、依根辩。
阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？
爪形，鼻相也。动嗅，鼻性也。
若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？
名身则非鼻，名触则属尘，故鼻无名。
若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难！应无所在。
肉质之知属身，故元触非鼻；虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。
△二、依境辩。
以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭。
若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香，且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。
△三、根境合辩。
臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二阿难，谁为汝体？
境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。
若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？
以根一境，则境性互夺，从何立界？
若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。
眼识因眼而有，既不见眼；鼻识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。
香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。
香不因根，则不成香界；识不知香，则不成识界。
既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。
中间，识界也。内外，鼻、香界也。
△三、了妄即真
是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
△四、舌味界三。一、举相问界。
阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
△二、辩界无实三：一、依根辩。
阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜、为苦？
甘蔗等，举五味也。
若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？
味因舌尝，若舌本苦，则无能尝者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计界因舌生者，妄也。
△二、依境辩。
若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？
识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自尝也。
又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识。
识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计界因味生者妄也。众味曰和合，本味曰俱生，转味曰变异。
△三、根境合辩。
舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？
根境合混，则自性无定，从何生界？
△三、了妄即真
是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
△五、身触界三。一、举相问界。
阿难！又汝所明，所触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
△二、辩界无实三：一、依根辩。
阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？
觉观即身识也，以合离二境为缘。
△二、依境辩。
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？
无身则不知合离，是则因身，非因境也。
△三、根境合辩。
阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？
物不触知身，知有触者，徒触不能生知，因身然后知触。此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立。纵曰识因触生，从何立界耶？
△三、了妄即真
是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
△六、意法界三。一、举相问界。
阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
△二、辩界无实三：一、依根辩。
阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？
意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境。离此则根无形，识无用，是必因境则计根生者，妄也。
又汝识心与诸思量兼了别性，为同、为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？
又辩根识混滥，不成因界也。识，心意识也。思量了别，意根也。同则无复能所，异则不能有识。二既混滥，已无自性，则界无所立矣。
△二、依境辩。
若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。
五尘各对眼、耳、五根，非意所摄；五法各因色、空、诸缘，终无实状。既非意摄，又无实状，安能生意识耶？
所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？
前谓识因法生，今所因者，既随缘起灭，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。
△三、了妄即真
是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。
既非因缘自然，是谓妙真如性。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第五
音切吸
(許及切。)齅
(虛救切。)舐
(神紙切。)吻
(文粉切。)甜
(徒兼切。)踰
(羊朱切。)寤
(音悟。)撮
(此活切。)寐
(密二切。)撞
(音幢。)銖
(音殊。)藉
(慈夜切。)爇
(<note>如悦切。</note>)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△十一、广举七大，圆示藏性。前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣。七大皆因识变，故总之以识。识则性觉之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，得无罣碍，了知世间诸所有物，皆即妙心含褁十方，反观幻身起灭无从，获本妙心常住不灭。第二、大料文终。于此实发明要旨，修证密因也。文二：初、阿难发起
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。
此依权教问难，由四大发起七大因缘自然之义。
△二、世尊垂答三：初、愍告。
尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。
多闻如说药，谛义如真药。
△二、许答。
汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
知七大本如来藏，是谓通达实相。
△三、正答二。一、总答。
阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。
权教虽说和合，都无实义。葢彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。
阿难，如水成冰，冰还成水。
直示大性非和不和之理，而起后文，故复召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。
△二、别答，七、一地大，三、一标本。
汝观地性，麤为大地，细为微尘，至邻虗尘，折彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。
此标色虽可析，空非可合，将显地性非和合也。尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色边际相。析极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。
△二辩明。
阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。
先立理下，辩明。
汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？
此明诸变化相，非和合法。
若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？
色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。
△三、结显。
汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故七大皆言真空，七大即循业之用也。故曰性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举，不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧，既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现，此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳，灭尘合觉，故发真如，此循业发现之事也。至于十界依正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明，理绝情谓，不容妄度，故但有言说，都无实义，所以第一义谛，拟心则差，动念则乖，惟居一切时，不起妄念，不用识心，分别计度，然后相应也。余六同此。
△二、火大三。一、标本。
阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。
火无自体，寓物成形，故曰无我。阳燧，铸铜为之，似镜而凹。
△二辩明。
阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？
众名和合，诘之各有本根，真和合也。火名和合，诘之各无本根，非和合矣。优楼频螺云：木瓜林。迦叶波云：龟氏。瞿昙云：地最胜，亦云日种。
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
三物相辽，火无方所，凡所测度，皆妄计也。
△三、结显。
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
△三水大三。一、标本。
阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
求则流，否则息，所谓流息无常也。迦毗罗等四，皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰昼方诸，取水之珠，即阴燧也。
△二辩明。
阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。
不流等者，林木不吐流，则知水非月降。
若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？
水非月来，又非珠出，不从空生，即本然周遍，非和合矣。
汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。
例火大文
△三、结显。
汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
初言汝元不知，次言犹、言尚、言宛、言全、言曾，而终又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再与明，犹且未谕，故次言犹也。后复与明而益不知，故言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故复言元也。初意恕之，终意责之，轻重有序矣。
△四风大三。一、标本。
阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面。
拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常。僧伽梨，法衣也。
△二辩明。
阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。
辩，非衣出也。
若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？
辩非空生也。虗空当灭者，谓无风时亦应无空。
若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？
辩非生彼面也。风非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。
汝审谛观，整衣在汝面。属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
三者不参，二性相隔，求风所从，杳莫可究。信谓本然周徧，循业发现也。风性或作风心，误也。
△三、结显。
汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
言法界又言国土者，遍界对一人言，国土对衣服言。
△五空大四一标本。
阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？
凿土得空，所谓因色显发也。西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也；婆罗门，净志也；毗舍，商贾也；首陀，农夫也。是谓四姓。颇罗堕，利根也；旃陀罗，魁脍也。此又智愚之族。
△二辩明。
阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？
无异因，谓一体也。
若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？
即因不可，离因亦非。
汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。
令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辩，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。
△三会通。
若此虗空性圆周遍，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆徧，非生灭法。一大既尔，余大皆然，故通言地水火风。云现前者，使触事而明，无他求也。
阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？
若悟虗空性圆周遍，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。
△四、结类。
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
空与觉，亦体用异称也。体用不二，故相依而举。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻万法性也。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辩耳。
△六、见大四一标本。
阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
见觉之体，本自无知。
△二辩明。
阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。
上总标，下详辩。相亡，犹相夺也。
若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
辩非一体也。
若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分㭊见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？
辩非异体也。
明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
辩非，或同非同，或异非异也。非迁改者，明暗迁而见不改也。
汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？
令详察其性真圆融，不涉诸妄也。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地独言汝观，于火言谛观，其次言更谛观、审谛观。至见重叠而言，至识翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之类，为其转不知、浑不知、甚不知故也。
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
当知性圆周徧，本无生灭也。
△三会通。
若见闻知性圆周遍本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。
例前会通之文。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？
生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏也。
△四、结显。
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。尝触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意也。
△七、识大四。一、标本。
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。
根尘识三，皆妄相因。
汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分㭊。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。
示别了之体也。
此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？
见，根也。相，境也。
△二辩明。
阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？
明非生于见也。
若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？
明非生于相也。
若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？
明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见则无所辩，非是相则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰：欲何分别？
若无所因，突然而出，何不日中别识明月？
明非无因也。
汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。
见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所出耶？识有分别为动，见无分别为澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。
△三会通。
若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
此识心，总指识大也。了别见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧。地等既尔，世界众生，物物皆尔。不唯地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭矣。前文详辩，意皆萃此。故自根境万法，总会而旁通也。
阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？
识体深潜，当微细沉思，不可麤浮。观得其真，则悟其本，如来藏矣。
△四、结显。
汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一真，所以迭举。
△三、时众造悟。自第二卷初发明至此造悟也。文二：一、经家叙悟。
尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含褁十方，反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：
自初决择，心见丝至，阴入七大，多方发明，使悟器界万法，当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界，性真圆融，故身心荡然，得无罣碍。悟妙觉湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。觉湛周遍，含吐十虗，故见十方空，如手中叶。万法性真，本如来藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心，了了悟获。于是深庆，说偈赞谢也。
△二、阿难偈赞三：一、赞谢二：初、赞。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
妙湛总持，即澄圆妙性，如来藏体。前之屡称妙觉湛然，不动周圆，含吐十虗者，此也。人虽本具，要由首楞大定而发。阿难既自造悟，遂知佛之所以为佛者，特此而已，故以是称赞也。觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圆，含褁十方，曰总持。体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，不可多得，是诚希有也。
△次谢。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想也。一蒙开示，了获本心，即不历僧祇也。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
既悟自性，深感发明之恩，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得圣果，智心也。还度多众，悲心也。智悲双运，广大无尽，即所谓深心也。誓入五浊，不取涅槃，即深心之效也。凭此报恩，故请佛为证也。
△二重请。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。
既赞谢已，重请后法，庶尽断惑障，成就果愿也。欲断惑障，须藉雄猛智力，大慈悲德，故备称以重请也。前发明心见，显如来藏，方破见道麤惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。自第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。既消倒想，顿获法身。疑已得果，且又愿求，而更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅槃真如。白净纯凝，以合乎庵摩罗识。廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。今之学者，才得其二，顿忘余五，轻捐教法，不复修断，则生灭何时而寂，杂染何时而净，交交扰扰何时而廓然，昏昏昧昧何时而圆照。纵虽见性有为，习漏不免复生。吾知其倒想依然，将又倍于亿劫，为可叹惜矣。闻此首楞毕竟之教，快宜勉进，疾使一切毕竟也。
△三、总结。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
舜若多，此云空。烁迦罗，云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第六
音切燧
(音遂。)析
(先擊切。)爨
(七亂切。)鎔
(音容。)紆
(憶俱切。)泮
(音判。)陟
(知力切。)滔
(音叨。)突
(陀骨切。)褁
(音果。)爍
(<note>书若切。</note>)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△三、深穷万法，决通疑滞。入道以见性为本，了法次之。葢虽见性，不了万法，则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后，复以富那呈疑，穷辩山河大地诸有为相，使法法决了，一无疑滞，然后修进，可以顺造也。文三：初、富那疑问。十大弟子，阿难多闻，富那说法，各居第一。前欲激发多闻狂慧，使生正见，故以阿难发起。此为群疑塞滞，须藉讲通，故以富那发起。皆圣人应机方便也。文二：初、叙疑。
尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。
先赞前法，次叙疑情也。冠三乘，统万法，名第一义谛。
世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。
前所宣明，旨义幽远，根机昧劣，故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧，则中下之机难无疑惑，所以富那示疑而请也。
世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
阿难，习漏未除，容有疑惑；富那既尽诸漏，尚萦疑悔，则余众可知也。
△二、正问二。一、问：藏性清净，何生诸相？
世尊！若复世闻一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？
清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。
△二、问：四大各徧，云何相容？
又如来说地水火风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
二问，皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故为致问，庶获决通。
△二、如来决答二：一、通许。
尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。
有世俗谛，有胜义谛。脱俗冥真，超情离妄。世间三有，出世二乘，以所知心，不能测度，是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉，因了发以穷诸妄。至于山河不复出，水火不相陵，身含十方，毛现尘刹，皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻，即沉空趣寂者。未得二空，即初心有学。回向上乘，则大心罗汉。一乘寂灭场地，即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云：无諠杂
富楼那等钦佛法音，默然承听。
△二、正答二：一、答诸相所起三：初、明本。
佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世等！我常闻佛宣说斯义。
性觉妙明，本觉明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。
佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？
促举前义问之，定其解惑也。夫汝所谓觉，所谓明，意作何解？为此性本自明，灵然不昧，故称之为觉耶？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉耶？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
富那意以性明为觉，不以不明为觉，故曰：若此不明，则无所明。然不知缠有所明，即堕妄觉，无穷妄业由是而生也。故下云：觉非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。
佛言：若无所明则无明觉。
明觉之妄，由所明起。
有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。
觉离能所，故有所非觉。照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，终非妙明。明，妙之真也。
△二、叙妄二：初、三细所起。
性觉必明，妄为明觉。
前云性觉妙明，此云性觉必明者，湛然寂照曰妙明，强生了知曰必明。妙明则真，必明则妄，所以妄为明觉。此即三细之首，妄识初相也。起信云：由不如实知真如法一，故不觉心动。即此相也。
觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。
真觉本无能所，因必明故，妄见有所。能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。
异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。
以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中，本无是事，皆由能所对待妄立，以扰发情尘，遂使妙明斯浑，妙湛斯浊，晦昧空色，自此兆矣，即现相也。上三属根本烦恼，下起六麤，即枝叶也。
△二、六麤所起
由是引起尘劳烦恼。
由三细而引起也。染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷乱为恼，即智及相续执取，计名四麤之总相。自下世界相续，众生相续，即业相也。业果相续，即业系苦相也。
△三、感结三：一、总明。
起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。
妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：彼无同异，真有为法。
△二、别明三：一、世界起始。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起烦恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，递相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，若子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。
△二、众生起始。
复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见、觉、闻、知，同业相缠，合离成化。
明妄者，指坚明明觉。摇明之妄无他，特觉明妄心为咎耳。真明妙理，本无能所，元一圆融，清净宝觉。由所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。以不逾故，听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业，于是同业相缠，合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠着而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。
见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。
妄见所明，而显发妄色，曰见。明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明。见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎。想同则心顺，故成爱。三爱交注曰流，三想相投曰纳。爱为轮回根本，故流爱为种。想为传命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗蓝，此云凝滑，初七日之相也。遏蒲昙，云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情爱后起，又兼胎湿化故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沈，无定趣也。此众生相续之由也。
△三、业果始起。
富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。
父母子孙，非爱不聚，非欲不生。
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。
胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起杀。
以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。淫、杀、盗三，为业果根本。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。
唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相总。
结，显也。
△三、结答。
富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。
总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，即性觉必明者也。明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞，而指觉明以答也。
△四、蹑迹疑难二。一、富那反难。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？
妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有耶？此固常情所惑，故特反难也。
△二、佛与曲尽五：一、既觉不迷二：一、喻明。
佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
聚落，村市也。汉书：无燔聚落。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒，故曰迷本无根，悟非生迷。
佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！
△二、合显。
富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。
显既觉不迷也。昔本无迷，而谓从迷觉，名觉迷迷。
△二、妙空无习二：一、喻明。
亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？
翳，喻妄见。华，喻山河。空华灭地，喻妙空明觉。
富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？
△二、合显。
佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？
既了所喻，何复前疑？
△三、果觉无变。
又如金鑛，杂于精金，其金一纯，更不成杂。
△四、果德无生。
如木成灰，不重为木。
△五、结答。
诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
菩提，果觉也。涅槃，果德也。果至无变无生，则习漏不生可知矣。四喻之意，前二明昔本无迷，迷由妄起。后二明习漏妄缘，证乃永断。若但举前喻，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后喻，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。
△二、答四大相容二：一、牒
富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。
△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。
富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。
虗空非诸相，而诸相依空而发；真体非四大，而四大擥真而成。先非水火，故不相拒。此总标，下别释。
所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
此示诸相，下明相容。霾，风雨土也。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中霄云雾之时不生光曜？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？
观相既妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方，彼指日云等也。
△二、合显。
真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。
此如空非相，不拒发挥也。汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。
云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日。随二人去，一东一西先无准的，不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。
释：俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。
△二、广明互现三：一、随妄发现。
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。
迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。
△二、依真发现。
我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。
色空，世间妄相也。妙明，真如妙性也。皆如来藏所现，元一圆融。特由众生背真合妄，故局促世相之中。诸佛灭妄合真，故妙得真如之用。所以一多互应，小大相容。现宝刹于毛端，转法轮于尘里。事事无碍，法法如如。葢由观相元妄，无可陈指。观性元真，故无不容者。
△三、离即圆会三。一、依体圆非。
灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。
虽灭尘发真，于一多小大，能一切如。而本妙圆体，初无变异。故非心非火，乃至非世出世法也。非心非火，谓七大五阴也。心即识大，而摄五阴。
非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。
谓非十八界，亦摄十二处。
非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。
非缘觉法也。缘觉观十二缘，欲飜无明为明。十二缘有生起相，有修断相，此兼举之。
非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。
非声闻法也。声闻修四谛法，以智为能证，以果为所得。
非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。
非菩萨法也。菩萨修六度行，檀等即施、戒、忍、进、禅、智也，波罗蜜即度也。
如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩。
非如来法也。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，云应供。三耶三菩，云正徧知，即十号之三也。
非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。
非佛果法也。常乐我净，为涅槃四德。
以是俱非世、出世故。
结上起下也。自七大至十八界为世间法，自缘觉至大涅槃为出世法。
△二、依用圆即。
即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。
体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
△三、双会圆泯。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非偏，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情谓斯绝，而藏心妙性，廓无瑕玷矣。
△三、结责妄度。
如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？
结妙绝心言，责其妄度，葢为拟心动念，即乖法体也。
譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也；身心万法当处昭然，即海印发光也；而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬足以廓清天地，何复尘劳之有？大集经云：阎浮万像皆现海中，故名海印。
△四、蹑迹疑难二：一、富那疑难二：初、问难。
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
蹑上各各圆满之言。发，问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。
△二、答难三：一、原妄所起二：初、引喻。
佛告富楼那：汝虽除疑余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故。
演若达多，狂人也，爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。
△二法合
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。
妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何以妄二之亏之，遂分物我，强起爱憎，诸妄相因，迷轮不返。
如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。
富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。
如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？
牒喻重显，令了妄无因，无可灭者。
△二、劝息妄缘。
汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。
世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗婬为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇。
△三、妄息真现。
歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。
所谓但离妄缘，即如如佛也。肉间骨曰肯，骨肉之间小结可启曰綮。庄子技经：肯綮之未尝。今以肯綮譬断微细惑结，葢劬劳修证，只为妄惑，妄因既自，惑结自除，故不劳肯綮也。
譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
譬妄息真现，不劳修证也。
△二、阿难疑难二：一、问难。
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀、盗、婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
递蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃耶？从老梵志者，须菩提等，皆晚年从外道来。
今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说，自然成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。
今弃因缘，则外道自然之执为当矣。富那之后，又以阿难问难者，诸法既明，则进修无滞，将示修证之门，故复以当机之人发起。
△二、答难五。一、例前推本。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。
狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理穷于是。
△二、详明妄立三：一、以因缘破自然。
阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？
自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。
△二、以自然破因缘。
若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计堕矣。
△三、明妄立
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂，非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立也。
△三、令悟实相。
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
若悟本真，则知诸妄了不相关，真见性人，一切妄缘豁然荡绝，得大解脱者以此。
△四、示无戏论。
菩提心生、生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生、生灭心灭，此亦生灭、无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然、和合非合、合然俱离、离合俱非，此句方名无戏论法。
菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生，生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而反指非和合者，称本然性。是皆对待妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无离与不离之心，乃真无功用道，无戏论法也。
菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙秪益戏论。
此责其妄计戏论，难契菩提，故曰菩提遥远，非汝能证，虽持多经，只益戏论也。
△五、结咎劝修。
汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。
因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。
如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。
明熏无漏业之速効也。摩登伽，此云本性，故云性。比丘尼宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。
如何自欺，尚留观听？
结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，皆为最初方便。使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经止此，别起下文。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七
音切逾
(羊朱切。)蚋
(而銳切。)渾
(胡昆切。)烝
(諸仍切。)潬
(徒早切。)遞
(音第。)倐
(音叔)遏
(烏葛切。)蒲
(薄胡切。)翳
(於計切。)拒
(音巨。)屯
(徒渾切。)邀
(於宵切。)霾
(音埋)凖
(<note>之尹切。</note>)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八
唐天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒环解
△二、修道分。虽见性真，非修莫证，故即前了义示修行门。文三：初、修行真基二：初、阿难伸请。
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。
赞谢前法也。惑消心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我沉垢，为清净宝王。
世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。
引前请后也。
我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学有，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？
失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。陀罗尼，圆行也。佛知见，圆解也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。周称天子曰天王，简诸王也。
作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
△二、佛慈开示二：初、叙意标宗。
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
妙三摩提，即首楞正定。二决定义，即因心业本也。
△二、开示二义二：一、审因心二：一、总教。
云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
不灭不生合如来藏为同，以生灭心求常住果为异。
△二审察二。一、外审。
以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
使先审有为法无非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圆真体，终无灭坏，是为真基也。
△二、内审二：一、明妄三：一、示浊因。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。
四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。
△二、明浊相。
云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。
清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑扰湛，使性浑浊。
△三、释浊义。此五浊义，与法华别。葢彼依果言，此依因言也。因者，由于觉湛明性，瞥起妄惑，汩湛成浊。次第有五：劫浊者，劫云时分，即三细初不觉心动之相，为无明初起之时，非劫末之劫浊也。见浊，即转相、现相也。烦恼浊，即六麤前四。众生浊，即业相。命浊，业系苦相也。文五：一、劫浊。
阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此无明初起，混茫之相也，故为第一重。
△二见浊。
汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。
真性廓湛，本无见觉，由四大抟结以成根隔，故见觉生而廓湛壅，四大旋而觉知生，是谓相织。
△三、烦恼浊。
又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
忆识诵习，即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分，发六知根。容之外分，现六尘境。根境烦搆，以恼湛性，名烦恼浊。
△四、众生浊。
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
朝夕生灭，即造业相也。知见欲留，即恋着三界。业运常迁，即随趣受生。此所以为众生也。
△五命浊。
汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失凖，相织妄成，是第五重，名为命浊。
见闻自湛圆而分，故元无异性。众尘隔圆融之体，故无端成异。自性观之，同一真常，故曰相知。自用观之，互起生灭，故曰相背。真常生灭，同异和合，失其凖常，是命浊之妄织也。五浊从细至麤，有生皆具，所谓生死根本，虗妄灭生者也。
△二审真
阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅槃妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。葢方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现不为烦恼。如去泥钝水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。
△二、审业本五：一、总教审察。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？
无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。
阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。
释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？
△二、正示业本。
则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
示虗妄根尘颠倒处也。眼耳六贼，妄根也。媒引六境，妄尘也。自劫真性，自生缠缚颠倒也。众生世界，即根身也。器世间，即三界也。
△三、广明妙用。
阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、末来、现在为世，方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。
众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各有定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。
而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位，中无定方。
方虽有十，常数唯四。
四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中。各各功德，有千二百。
三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠。自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，夫何数量所及？
阿难，汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
依四方论，则一方三百。以三分言，则一分四百。先显织妄，欲明根结之始，使知所解也。次辩优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。
如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周听无边。
如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。
出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。
如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
世出世智所知之境，唯舌诠显，其言虽局，其理不穷。
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
离阙一分，合全二分，曰离一合双。
如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
△四、牒审圆根二：一、总告。
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。
流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六、受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅。深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速，反须择圆根也。
我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。
得圆自在慧，则十八界无非圆通。然下劣初机，未能圆得。且自一门而入，一根无妄，则六皆清净。不唯悟十八界尘尘刹刹皆圆通矣。
△二、别明二。一、问：
阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？
△二答四。一、辩惑。
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，河况此中生住异灭分剂头数？
湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辩惑也。小乘见道门，断三界贪嗔痴等十分别惑，乃证初果。故曰已得陀洹，已灭见惑也。修道门，断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中，更有生住异灭诸微细惑，其分剂头数，又非阿难所知者。断尽此惑，六湛乃圆。
△二推明
今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。
耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以为六也。
是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。
既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。
汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
六者，麤惑妄结也。一者，法执细识也。须陀洹已断麤惑，不入色、声、香、味、触、法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，葢深有所发也。
如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。
虗空本非同异，喻湛圆本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知太虗之同异是非，了无所立，则一六并亡，而湛圆不分矣。
△三、原妄。一、六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。文七：一、原眼。
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。
妙湛圆明，本非见觉，由粘妄失真，于是发见。
见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体。如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
见精，眼识也。色，眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元，揽四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如蒲萄朵而已。葢体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。
△二原耳
由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
自此而下，皆例上释，新卷叶则有窍而已。
△三原鼻
由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。
△四原舌
由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发甞，甞精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味。
常性为恬，奔味为变。初生之月，偃然舌相如之，皆喻无情之物者，明体虽具而识未流也。
△五原身
由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰皷颡，浮根四尘流逸奔触。
觉精，身识也。腰、皷、颡，徒有触体，未有触用，喻清净根元也。颡喻根元，则皷喻浮根元。因浮根然后流，如颡因成皷然后触。
△六原意
由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。
暗室之见，亦有体而已，识未流也。
△七、结显。
阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
有明明觉，如所谓性觉必明，妄为明觉也。黏妄发光，则妄有见觉也。
是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
释上因妄发故，六皆虗妄。若离六尘，悉无自体。了知，即意用也。
△四显圆四。一、开发。
汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱。
彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。
不由前尘所起知见，不明循根，寄根明发，由是六根互相为用。
粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。
△二、引证。
阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。
那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多主，空神也，其质如风而能觉触，修灭尽定得空寂者，意根斯灭。如大迦叶者，虽灭意根而能了知，此皆不由不循而发本明耀者也。
△三、结示。
阿难，今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。
失彼精了，由尘起见，则根境成碍。故脱粘圆拔，真光莹发，则浮尘幻相，如汤消冰，成一圆融清净宝觉。
△四验显。
阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
聚见于眼，则缘明有见之时也；急合而暗，则暗成无见之时也。六根头足，既黯然无见，而触之一一能辨，同于明时。由是验之，不明自发，暗不能昏者，人人具有，但脱粘消尘，自成圆妙矣。
△五、牒审常性二。一、问难。
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。
牒前起难也。
世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？
离幻复真，常住不坏，名七常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应耶？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。楞伽曰：分别是识，无分别是智。有空如来藏，有不空如来藏，有空不空如来藏。宝积经曰：空如来藏，离不解脱一切烦恼；不空如来藏，具？河沙佛不思议法；空不空如来藏，随为色空普应一切。后二随用得名，独空如来藏为真体，故为果号。
世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯埀大慈开我蒙恡。
复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。
△二、与审二：一、辨迷三：一、叙迷。
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
倒因，即疑妄分别也。真倒，即执常为断也。
△二、验倒二：一、约根验。
即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
此但无声，非谓无闻。必再击叠问者，欲令审辨而有悟也。
△二约尘验。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
上答为倒，此答为正。葢声有生灭，闻性常在，迷情不了，以闻同声，是以常为断也。
△三责惑。
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？
△二、正审四。一、显常。
阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦非灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。
是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？
牒上显常也。
△二警发。
汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。
牒上警发，使悟常性也。
△三验常。
如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为皷响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？
此验劳生虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。
△四、结告。
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘消落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：云何不成无上知觉？
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八
音切繄
(烏奚切。)泊
(步各切。)捐
(與專切。)汩
(古忽切。)媒
(莫杯切。)織
(音職。)貿
(亡候切。)黏
(女亷切。)恬
(徒亷切。)顙
(蘇朗切。)殑
(其證切。)黯
(乙湛切。)怪
(昔恠。)選
(先充切。)頃
(傷并切。)舂
(書容切。)遄
(<note>市缘切。</note>)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第九
唐天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受
温陵开元莲寺比丘戒如解
△二、修行真要。阿难见性，未能证入，譬遇华屋，不得其门，遂请修行方便。前示真基，则华屋之址也。此示真要，则华屋之门也。文二：一、解结真要二：一、阿难牒请。
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。
前第二义门，令审业本。文云：不见所结，云何知解？故此牒之而请也。诸无明通根本枝末也，方能暂伏，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。
惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
身心结惑，实未来苦难之本。解结之元，实免脱轮回之要。
△二、真慈开示四：初、金手摩顶。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。
先摩其顶，表无上开示也。
△二、光瑞助显。
即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌环来顶，是诸大众得未曾有。
六震者，动、起、涌、吼、震、击，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法故。次复同音宣告阿难：
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。
△三、阿难疑问。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
△四、正示真要二：一、总示二：一、长行。
佛告阿难：根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？
根尘本真，故曰同源。结解俱幻，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅槃真净。既曰真净，岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。
△二、偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈，文句也。梵语祇夜云应颂，应长行而颂也。伽陀