大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

阿难，这些众生在每一类中，各自都具有十二种颠倒。就像用手揉眼睛，会看到纷乱的花影。他们用颠倒的方式对待本来妙圆、真净、光明的心性，因此充满这些虚妄错乱的念头。你现在要修证佛的正定，对于这些根本的乱想源头，需要建立三个渐次步骤才能消除。就像在干净的容器中先清除有毒的蜂蜜，再用热水混合灰末和香料洗净容器，最后才能盛装甘露。什么是三种渐次？第一，修习去除助长颠倒的外缘。第二，真正修行挖除颠倒的本性。第三，持续精进违逆现有的业力。

什么是助因呢？阿难，这世间的十二类众生，不能自己生存，要靠四种食物维持生命，就是分段食、触食、思食、识食。所以佛说一切众生都依赖食物而活。阿难，一切众生吃甘美的食物就能生存，吃有毒的食物就会死亡。这些众生如果想求三摩提，就应当断除世间的五种辛辣蔬菜。这五种辛辣食物，煮熟了吃会引发淫欲，生吃会增加瞋恚。这世间吃辛辣的人，即使能宣讲十二部佛经，十方的天仙也会嫌他臭秽，全都远离他。那些饿鬼等众生，会趁他吃东西时舔他的嘴唇。这样的人常与鬼同住，福德日渐消减，终究没有利益。吃辛辣的人修三摩地时，菩萨、天仙和十方善神都不会来守护。大力魔王就会趁机化作佛身来为他说法，诋毁戒律，赞叹淫欲、瞋怒和愚痴。这人命终后就会成为魔王的眷属。等魔福享尽，就会堕入无间地狱。阿难，修菩提道的人永远断除五种辛辣，这才叫做第一增进修行的次第。

什么是正确的修行方法？阿难，这些众生要想进入禅定，首先要严格遵守清净的戒律，永远断除淫欲之心，不吃酒肉，食物要用火煮熟，不食用活物。阿难，这样的修行人如果不断除淫欲和杀生之心而想超出三界，那是不可能的。应当把淫欲看作毒蛇，如同见到仇敌强盗。先要遵守声闻乘的四弃戒、八弃戒，控制身体不造恶业。然后践行菩萨的清净戒律，保持内心不起妄念。当戒律修持圆满时，就不会在世间再有互相残杀的行为。不偷不抢，没有债务纠缠，也不必偿还世间旧债。这样的清净人修习禅定时，不需要天眼，就能用父母所生的肉身自然看见十方世界，见到佛陀听闻佛法，亲自接受圣贤教导，获得大神通力，游历十方世界，宿世业障清净，不再遭遇艰难险阻。这就叫做第二增进修行次第。

什么是现世业报？阿难！像这样持守清净戒律的人，心中没有贪欲淫念，对外在的六尘境界不随波逐流。由于不随波逐流，便能回归本元。既然不攀缘外尘，六根也就无所依附，逆流返源归于一体，六根作用不再生起，十方世界顿时清净明朗。犹如琉璃瓶中悬挂明月，身心畅快，妙圆平等，获得大安稳。一切如来秘密圆满清净微妙的境界都显现其中，此人即刻证得无生法忍。从此循序渐进，随所修持，安立圣位。这就名为第三增进修行次第。

阿难，这位善男子，情欲之爱已经枯竭，六根与外境不再相应，现前的残余色身不再继续转生。他执着的心念虚寂明朗，纯粹是智慧。智慧的觉性光明圆满，映照十方世界。这种智慧尚未圆融，称为乾慧地。

当欲望的习气初次干涸时，尚未与如来的法流之水相连接。便以这颗初心渐渐融入中道之流，圆满妙性自然开显。从真如妙圆的境界中，再次显发真实的妙用，使微妙的信心恒常安住。一切妄想彻底灭尽无余，中道纯粹真实，称为信心住。

真实的信心能明了通达一切圆融无碍之法，五阴、十二处、十八界都不能成为障碍。乃至过去未来无数劫中，舍身受身的一切习气，都清晰地现前。这样的善男子皆能完全忆念，毫无遗忘，称为念心住。

微妙圆融的纯粹真性，真实精纯的智慧显发变化，无始以来的习气与清净智慧融通为一。唯以这精明之心趣向真如清净，称为精进心。心性精纯现前，全然以智慧为主导，称为慧心住。

执持智慧光明，周遍寂静澄澈，寂然妙用恒常凝聚，称为定心住。禅定之光显发妙明，明澈之性深入法性，唯进不退，称为不退心。心性安然增进，保持不失，与十方如来气息相通，称为护法心。

觉性光明恒常护持，能以微妙之力回摄诸佛慈光，安住于佛境。犹如两面明镜光明相映，其中微妙影像重重交融，称为回向心。心光秘密回照，获得诸佛恒常凝然的无上妙净，安住无为而无所遗失，称为戒心住。

安住戒律得大自在，能遍游十方世界，随心所往无不遂愿，称为愿心住。

阿难！这位善男子，以真实不虚的修行方法发起这十种心念。当心念的精纯力量完全显现，十种功用相互交融，圆满成就一心时，称为发心住。心性中显现光明，犹如透明琉璃内映现纯金，以前微妙的觉心转化为修行根基，称为治地住。心性与智慧相互印证，都能清楚明白，自在游历十方世界毫无障碍，称为修行住。行持与诸佛相同，领受佛陀的气韵，如同中阴身自寻父母投胎，冥冥中感应相通而入如来种性，称为生贵住。既已安住于佛道胎藏，亲身承奉觉者法脉，如同胎儿长成具备人形，称为方便具足住。外貌庄严如佛，心性光明也与佛相同，称为正心住。身心融合为一，功德日日增长，称为不退住。佛的十种灵妙相好同时圆满具足，称为童真住。修行之体已然成熟，如同出胎，真正成为佛的法子，称为法王子住。此时已显现成佛之相，犹如国王将国事托付太子。当转轮圣王的太子成年时，举行灌顶仪式继承王位，称为灌顶住。

阿难，这位善男子在成为佛子之后，已圆满具足如来无量的微妙功德。他能随顺十方众生，名为欢喜行。善于利益一切有情，名为饶益行。自觉觉他毫无障碍，名为无嗔恨行。所化种类遍及未来无尽时空，三世平等十方通达，名为无尽行。融会一切法门无有错谬，名为离痴乱行。于共性中显现万千差别相，又在各异相中见同一法性，名为善现行。乃至十方虚空充满微尘，每一尘中显现十方世界；尘相界相互不妨碍，名为无著行。万法现前皆成第一波罗蜜，名为尊重行。如此圆融能成十方诸佛规范，名为善法行。每一行都是清净无漏的真实无为，法尔如是本来具足，名为真实行。

阿难！这位善男子，圆满具足神通、完成佛陀事业后，心地纯净精粹，远离一切过失。应当救度众生，同时消除救度的执着，将无为之心转向涅槃之路，这称为救护一切众生离众生相回向。破除应当破除的，远离应当远离的，称为不坏回向。本有觉性澄明湛然，觉悟等同佛陀觉悟，称为等一切佛回向。精纯真性显发光明，所证境界等同佛地，称为至一切处回向。世界与如来互相融通无碍，称为无尽功德藏回向。在等同佛陀的境界中，各各生起清净因缘，依此因缘证取涅槃之道，称为随顺平等善根回向。真实善根既已成就，十方众生皆是我本性，自性圆满成就而不舍弃众生，称为随顺等观一切众生回向。即一切法而离一切相，对即与离二者都不执着，称为真如相回向。真实证得如如之理，十方世界通达无碍，称为无缚解脱回向。自性功德圆满成就，法界界限消亡泯灭，称为法界无量回向。

阿难，这位善男子，在圆满修证清净的四十一种心相后，进而成就四种微妙圆满的加行功夫。首先将佛陀的觉悟境界作为自己的修行目标，如同钻木取火尚未出火时，木材即将燃烧的状态，称为暖地。继而将自己的心行契合佛陀所证境界，如同攀登高山身体已入虚空，但脚下仍有轻微阻碍，称为顶地。当自心与佛智融通无二，恰如其分地把握中道要义，如同能隐忍之人不露声色，称为忍地。最后超越一切数量分别，对迷惑与觉悟的中道境界亦不立名相，称为世第一地。

阿难，这位善男子，对于大菩提之道已经很好地通达，觉悟与如来相通，穷尽佛的境界，称为欢喜地。不同的本性融入同一性，同一性也消融，称为离垢地。清净到极点光明显现，称为发光地。光明至极觉悟圆满，称为焰慧地。一切相同与差异都无法企及，称为难胜地。无为之真如本性清净光明显露，称为现前地。穷尽真如的边际，称为远行地。纯一无杂的真如之心，称为不动地。发挥真如的妙用，称为善慧地。

阿难！这些菩萨从今往后修行已经完成，功德圆满。这一境界也称为修习位，慈悲的妙云覆盖涅槃之海，名为法云地。

如来逆流而上，菩萨则顺流而行，最终到达；觉悟与际遇相交，称为等觉。

阿难！从最初的乾慧心到等觉位之后，这个觉悟才开始获得金刚心中的初乾慧地。如此层层递进，单复共十二个阶段，才能圆满达到妙觉，成就无上佛道。

这些修行阶位，都是通过金刚般若智慧观察诸法如幻的十种深刻譬喻，在止观禅定中，运用如来所传的清净观照法门逐步深入修证。阿难啊！这一切都是依靠戒定慧三无漏学的层层增进，方能圆满成就五十五位真菩提道路。如此观察，名为正观；若作其他观察，名为邪观。

这时，文殊师利法王子在大众中从座位上站起来，恭敬地跪拜佛陀的双足，然后向佛陀问道：这部经应当叫什么名字？我和众生们应当怎样受持奉行？

佛对文殊师利说：这部经名叫大佛顶、悉怛多般怛啰无上宝印、十方如来清净海眼，也叫救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，也叫如来密因修证了义，也叫大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，也叫灌顶章句、诸菩萨万行首楞严，你应当恭敬奉持。

说完这番话后，阿难和在场大众立刻获得如来开示《楞严咒》的真义，并听闻这部经的究竟名目，顿时悟得禅修增进圣位的殊胜道理；心中疑虑消散，断除三界修行者六品微细烦恼。随即从座而起，跪拜佛足，合掌恭敬地对佛说道：大威德的世尊啊！您慈悲的音声毫无遮拦，善于解开众生微细深沉的迷惑，令我们今日身心畅快，获得极大利益。世尊！若这妙明真净的妙心原本周遍圆满，乃至大地草木、蠕动含灵的根本真如，就是如来成佛的真实本体，佛体真实不虚，为何还会有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道？世尊！这些道究竟是原本就有？还是众生虚妄习气所生？世尊！比如宝莲香比丘尼，虽持菩萨戒，却私下淫欲，妄言淫行非杀非偷，不会有业报。说完这话，她先是女根燃起大火，接着全身关节被猛火焚烧，堕入无间地狱。琉璃大王、善星比丘；琉璃王屠杀释迦族，善星妄说一切法空，都活生生陷入阿鼻地狱。这些地狱，是有固定处所？还是随各人造业不同而各自承受？恳请世尊大发慈悲，开导我们这些蒙昧众生，让所有持戒者听闻这决定无误的真理，欢喜信受，严谨持戒永不违犯！

佛告诉阿难：问得好！这个问题能让众生避免走入错误的见解。你现在仔细听，我来为你解说。

阿难！一切众生原本真实清净，由于虚妄的见解产生虚妄的习气，由此分为内分和外分。阿难！内分就是众生内在的部分。因为种种贪爱染着生起虚妄情感，情感不断积累就会产生贪爱之水。所以众生心中想着美味，口中就会流口水；心中忆念过去的人，无论是爱怜还是怨恨，眼中就会充满泪水；贪求财富珍宝，心中生起贪爱之液，全身就会光滑润泽；心中执着淫欲行为，男女二根自然流出液体。阿难！各种贪爱虽然不同，但流动凝结的本质相同。湿润之物不会上升，自然向下坠落，这叫做内分。

阿难，所谓外分就是众生超出本分的行为。由于种种渴求仰慕之心，产生虚幻的妄想，妄想不断积累就能产生殊胜的气机。所以众生心中持守戒律，就会全身轻盈清爽；心中持诵咒印，就会目光威严刚毅；心中渴望升天，就会梦见自己飞翔；心中存念佛国，就会在冥冥中见到圣境；恭敬侍奉善知识，就会不惜牺牲自己生命。阿难，这些妄想虽然不同，但轻扬上升的特性是相同的。这种飞升不坠的状态，自然能超越凡俗，这就叫作外分。

阿难！世间众生生死轮回不断，活着时随顺习气，死亡时随业流转。临死之际，身体尚有余温，一生善恶业力顿时显现。死亡是逆向，投生是顺向，两种习气相互交织。若心中纯净无杂念，必定往生天界。若飞升时兼具福报与智慧，并有清净誓愿，自然心识开明得见十方诸佛，可随愿往生任何净土。情感少而理智多者，虽能轻飘上升却不远，成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉或地行罗刹，在四天王天自在游行。若其中有人发善愿、存善心护持佛法，或守护戒律、护持持戒者，或护持真言、护持诵咒者，或护持禅定、安住法忍，这些众生得以亲近如来。情感与理智均衡者，既不上升也不下坠，投生人间——理智清明则聪慧，情感深重则愚钝。情感多而理智少者，堕落畜生道；业重者沦为走兽，业轻者变为飞禽。七分情感三分理智者，沉入水轮之下，生于火海边际，受猛火之气形成饿鬼身，常遭烈火焚烧；见水反成伤害，千百劫中不得饮食。九分情感一分理智者，直堕火轮底层，身处风火交攻之境，业轻者生有间地狱，业重者堕无间地狱。若全然沉溺情感，直入阿鼻地狱。若堕落时心怀诽谤大乘、毁犯佛戒、妄说佛法、诈取供养、贪图虚名、犯五逆十重罪等恶业，更将轮转十方阿鼻地狱。虽恶业皆由自造，但众生共业中本有相应恶报之地。

阿难，这些人都是因为自己造作的业力感召，种下十种习气的因，遭受六种交互的果报。

什么是十种原因？

阿难！第一种情况是淫欲习性在男女交合中产生，由于身体相互摩擦，不断研磨，所以会有强烈的火光从中燃起；就像人用手互相摩擦，会感觉到温暖。两种习气相互作用，所以地狱中有铁床、铜柱等惩罚。因此十方一切如来，看待淫欲行为都称之为欲火，菩萨见到淫欲就像躲避火坑一样。

第二，贪欲的习气交织计较，产生相互吸引的作用，不断吸取执取不止，因此体内积聚寒冰，冻裂刺骨；就像人用嘴吸气时，会感到寒冷。两种习气相互逼迫，所以会出现吒吒、波波、啰啰的声音，以及青、赤、白莲和寒冰等现象。因此十方一切如来，看待贪欲如同看待洪水。菩萨见到贪欲，如同躲避瘴气弥漫的毒海。

第三，傲慢的习气相互侵凌，因彼此争强好胜而引发，这种心态不断流转不止，所以产生奔腾跳跃、奔波不止的现象，积累的波动形成水；就像人用口舌自相缠绵品味，因而引发水患。两种习气相互激荡，所以出现血河、灰河、热沙、毒海、熔铜、灌吞等事。因此十方一切如来，看待傲慢如同饮用愚痴之水，菩萨见到傲慢如同躲避巨大的漩涡。

第四，嗔恨的习气互相冲击，表现为彼此抵触，抵触的怨恨不断积累，内心炽热引发怒火，将怒气凝结成金属，因此就有了刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；就像人怀着冤屈，杀气腾腾。两种习气互相争斗，所以就有宫刑、割截、斩杀、砍劈、锉磨、穿刺、捶打、击打等各种惩罚。因此十方一切如来，看待嗔恚如同锋利的刀剑，菩萨见到嗔恨就像躲避杀身之祸。

第五，欺诈的习气相互引诱，表现为互相戏弄，引发无法停止的行为，因此世间出现绳索捆绑、绞刑等刑罚；就像水浸田地，草木生长一样。两种习气相互延续，所以有手铐、枷锁、鞭打、棍棒等各种刑具。因此十方一切如来，看待奸诈虚伪如同谗言贼子，菩萨见到欺诈如同畏惧豺狼。

第六，欺骗的习气相互交织，表现为互相诬陷，诬陷不止，心思飘忽不定制造奸诈，因此有尘土、屎尿、污秽不净；如同尘土随风飞舞，彼此无法看清。两种习气相互作用，所以有沉没、翻腾、坠落、漂流等种种现象。因此十方一切如来，看待欺骗如同劫杀，菩萨见到欺骗如同踩踏毒蛇。

第七，怨习交缠，因心怀怨恨而发，所以会有飞石、投掷、匣子关押、车笼禁锢、瓮中囚禁、布袋扑打；如同阴险恶毒之人，心中藏着恶念。两种习气相争，所以有投掷、擒拿、击打、抓取等事。因此十方一切如来，看待怨家如同违害鬼，菩萨见怨敌如同饮毒酒。

第八种业习相互显现，就像执着自我、偏见、戒禁取见、邪悟等行为，引发对立抗拒，产生矛盾冲突；因此出现官府差役、主事官员、记录文案；如同路上行人，彼此相遇。这两种习气相互影响，所以会有审问、权谋欺诈、拷打讯问、推究审案、调查寻访、剖析探究、明察秋毫，善恶童子手持文书簿册辩论对质等事。因此十方一切如来，看待恶见都称之为见坑，菩萨见到种种虚妄偏执，如同进入毒蛇盘踞的深谷。

第九种恶习是冤屈相加，表现为诬陷诽谤，因此会遭受两山相夹、巨石相合、碾磨碾压等苦报；就像谗言害人的恶徒，逼迫冤枉善良的人。两种恶习互相作用，所以会有挤压、捶打、逼迫、衡量等各种惩罚。因此十方一切如来，看待怨谤如同见到害人的恶虎，菩萨见到冤屈之事如同遭遇霹雳。

第十种习气，争论的恶习互相喧嚷，从隐藏掩饰中生发出来，因此会有被明察、被照见的情况；就像在正午阳光下无法隐藏影子，所以会有恶友、业镜、火珠等显现揭露过去恶业、对照验证种种事情。因此十方一切如来，看待隐藏恶业都称之为阴险的盗贼，菩萨观察隐藏恶业的行为，如同头顶高山，行走在深海上。

什么是六种果报？阿难，一切众生由六种识造作恶业，所招感的恶报都是从六根产生的。

为什么恶报会从六根产生？

第一种恶报是邪见招致的苦果。由邪见业力牵引，临终时会先看见熊熊烈火充满十方世界。亡者的神识随着烟气飞坠，落入无间地狱。此时会显现两种境相：

第一种情况是明见，能够清楚看见各种可怕的东西，生出无穷恐惧。第二种情况是暗见，在一片寂静中什么都看不见，生出无边惊恐。就像见到火：火烧听觉，能变成滚烫的油锅、熔化的铜汁；火烧呼吸，能化为黑烟、紫焰；火烧味觉，能成为烧焦的丸子、铁水般的糜浆；火烧触觉，能化作炙热的灰烬、炉中的炭火；火烧内心，能爆出火星四溅，在虚空中煽风鼓动。

第二，听闻业力招致恶果。这种由听闻引发的业报显现时，临命终者会先看见滔天巨浪淹没天地。亡者的神识随波逐流，坠入无间地狱。此时会显现两种境相：一是听觉洞开，听到各种喧嚣，精神错乱；二是听觉闭塞，死寂无声，魂魄沉沦。这类听闻引发的业浪——

冲击听觉时，化作斥责与逼问； 冲击视觉时，化作雷霆怒吼与毒雾； 冲击呼吸时，化作腥风血雨，毒虫爬满全身； 冲击味觉时，化作脓血污秽； 冲击触觉时，化作畜生恶鬼、粪便尿液； 冲击意识时，化作闪电冰雹，击碎心智。

第三，嗅觉恶业招致恶果。这种嗅觉业力显现时，临命终者会先看见毒气弥漫四周。亡者的神识从地下涌出，堕入无间地狱。此时会出现两种境相：一是通闻，各种恶臭熏染，使心神极度混乱；二是塞闻，浊气闭塞不通，令人窒息昏厥。这类恶臭之气：冲击鼻根，会形成腐败物与污秽鞋履；冲击眼根，会化为烈火与火炬；冲击耳根，会变成淹没、溺水、汪洋与沸腾；冲击舌根，会导致食物腐败与腥臭；冲击身根，会现出绽裂、溃烂的巨形肉山，长满千百眼睛被无尽啃食；冲击意根，会化作飞灰、毒雾与砂石，击碎全身骨肉。

第四，贪恋美味招致恶报。这种贪味的业力作用，临终时会先看见铁网和猛火遍布世界。死者的神识向下穿过铁网，头朝下倒挂着进入无间地狱。显现两种景象：一是吸气时，寒气凝结成冰，冻裂身体血肉；二是呼气时，气息化为烈火，烧焦骨髓。如此尝味：反复尝味，就会承受和忍耐；反复看味，就会使金石燃烧；反复听味，就会化为锋利兵器；反复闻味，就会变成大铁笼覆盖国土；反复触味，就会变成弓箭弩矢；反复思味，就会有烧红的铁块从空中如雨落下。

第五种是触觉恶报招致的苦果。这种由触觉业力引发的果报，临命终时先会看见大山从四面合拢，无路可逃。亡者的神识会见到巨大的铁城，城中有火蛇、火狗、虎、狼、狮子，还有牛头狱卒和马面罗刹手持长矛铁叉，驱赶亡魂进入城门，押往无间地狱。此时显现两种恶相：一是合触，四面大山挤压身体，骨肉碎裂流血；二是离触，刀剑刺割身体，心肝被劈开撕裂。如此种种合触恶报：触觉所感，便显现为道路、高台、厅堂、案几；视觉所感，便显现为烈火焚烧；听觉所感，便显现为撞击、敲打、刺扎、射杀；嗅觉所感，便显现为枷锁、皮囊、拷打、捆绑；味觉所感，便显现为犁耕、钳夹、斩首、截肢；意识所感，便显现为坠落、飞翔、油煎、火烤。

第六种业报是由邪念招致的恶果。这种思业交缠，临终时会先见到恶风摧毁国土。亡者的神识被狂风吹上高空，旋转坠落，随风堕入无间地狱。此时显现两种境相：其一，心智昏昧不觉，迷乱至极则狂躁不安，四处狂奔不止；其二，神志清醒，觉知分明则备受煎熬，承受无量烈焰灼烧，剧痛难忍。这些邪念：若凝结为思虑，便能幻化方位与处所；凝结为妄见，便能成为照映与验证；凝结为听觉，便能化作大合石、寒冰、严霜、尘土与迷雾；凝结为气息，便能生成大火车、火船、火栏；凝结为味觉，便能发出凄厉叫喊、化为懊悔与哭泣；凝结为触觉，便能令躯体膨胀缩小，一日间经历万次生死轮回，或俯卧或仰倒。

阿难，这就是地狱的十种起因和六种果报，都是众生因迷惑妄想造成的。如果众生造作种种恶业，就会堕入阿鼻地狱，遭受无尽痛苦，经历无数劫难。如果六根各自造业，加上涉及外境和其他根共同造业，这人就会堕入八种无间地狱。如果身、口、意三业造作杀生、偷盗、邪淫，这人就会堕入十八层地狱。若三业没有同时造作，只犯杀生或偷盗一种罪业，这人就会堕入三十六种地狱。如果只由一根单独造作一种罪业，这人就会堕入一百零八种地狱。由于众生各自造作不同业因，在世间就会堕入相应的地狱。这些都是由妄想生起的，并非本来就有。

还有，阿难！这些众生，并非因破戒律、违犯菩萨戒、毁谤涅槃等罪业，而是由于其他种种杂业，长久遭受业火焚烧。等到罪业报尽，便投生为各种鬼类。

若从前因贪求财物而造罪，此人罪报受尽后，遇物成形，名为怪鬼。 若从前因贪恋美色而造罪，此人罪报受尽后，遇风成形，名为魃鬼。 若从前因贪恋迷惑而造罪，此人罪报受尽后，遇畜生成形，名为魅鬼。 若从前因怀恨而造罪，此人罪报受尽后，遇毒虫成形，名为蛊毒鬼。 若从前因执着回忆而造罪，此人罪报受尽后，遇衰败之气成形，名为疠鬼。 若从前因傲慢而造罪，此人罪报受尽后，遇浊气成形，名为饿鬼。 若从前因欺诳而造罪，此人罪报受尽后，遇幽暗成形，名为魇鬼。 若从前因贪求聪明而造罪，此人罪报受尽后，遇精灵成形，名为魍魉鬼。 若从前因贪恋成就而造罪，此人罪报受尽后，遇光明成形，名为役使鬼。 若从前因结党营私而造罪，此人罪报受尽后，遇人成形，名为传送鬼。

阿难！这些人都是因为沉溺于纯粹的情欲而堕落，被业火烧尽情识，上升为鬼道。这些都是由自身的妄想业力所招感。若能觉悟菩提真理，则本具的妙圆明性原本空寂无物。

还有，阿难！鬼道的业报结束后，情与想两种执著都化为空无。这时在世间遇到过去所亏欠的仇敌，就会投生为畜生，偿还前世的债务。

依附物体的鬼，当物体消亡、业报受尽后投生世间，大多成为枭鸟之类。 兴风作乱的鬼，当风力消散、业报受尽后投生世间，大多成为预示灾祸的怪异生物。 依附牲畜的鬼，当牲畜死亡、业报受尽后投生世间，大多成为狐狸之类。 操纵毒虫的鬼，当毒虫灭绝、业报受尽后投生世间，大多成为毒蛇蝎子之类。 带来疫病的鬼，当病灾穷尽、业报受尽后投生世间，大多成为蛔虫之类。 吸食元气的鬼，当元气消散、业报受尽后投生世间，大多成为猪羊等供人食用的畜生。 潜藏暗处的鬼，当阴暗消尽、业报受尽后投生世间，大多成为蚕虫等供人取丝的虫类。 调和精气的鬼，当调和之力消散、业报受尽后投生世间，大多成为应时而鸣的蝉类。 显灵作祟的鬼，当灵能灭尽、业报受尽后投生世间，大多成为预示吉兆的祥瑞之物。 依附人身的鬼，当人身死亡、业报受尽后投生世间，大多成为顺从人类的猫狗之类。

阿难！这些都是被业火煎熬殆尽，为了偿还前世债务，转生为旁生畜生。这些也都是由虚妄业力感召而来。如果能觉悟菩提，就会发现这些妄业原本并不存在。

像你提到的宝莲香、琉璃王、善星比丘这些人，他们的恶业都是自己造作显现的；既不是从天而降，也不是从地涌出，更不是别人强加的；全是自己妄念招感，最终自食其果。在菩提真心之中，这些不过是浮虚妄想凝结的幻相。

阿难，这些畜生偿还了前世债务后，如果索债者超额索取，这些众生转生为人时就会反过来追讨多余的部分。若讨债者有福报，就能保住人身索回余债；若无福报，就会再堕畜生继续偿还。

要知道：用钱财或劳力还债，偿清即止。但若杀害对方性命或食其肉，即使经历微尘数劫也会互相吞食杀害，如同转轮循环不休。唯有修习禅定或值佛出世，才能停止这种业报。

那些猫头鹰偿清业债转生为人，会成为冥顽不灵之辈； 不祥之物偿清业债转生为人，会成为愚昧无知之辈； 狐狸偿清业债转生为人，会成为凶狠暴戾之辈； 毒虫偿清业债转生为人，会成为庸碌无能之辈； 蛔虫偿清业债转生为人，会成为卑微弱小之辈； 肉食动物偿清业债转生为人，会成为懦弱胆小之辈； 食草动物偿清业债转生为人，会成为劳苦艰辛之辈； 候鸟偿清业债转生为人，会成为舞文弄墨之辈； 祥瑞之物偿清业债转生为人，会成为聪明睿智之辈； 温顺动物偿清业债转生为人，会成为通达事理之辈。

这些众生虽因旧债偿尽重获人身，但无始以来被颠倒业力驱使，互相残害。若不遇佛陀、不闻正法，就会在烦恼中不断轮回，实在可悲可悯！

阿难！还有一类人，不依照正觉修行禅定，而是另修虚妄念想，执着于保持形体；他们游走于山林中人迹罕至之处，共有十种仙。阿难！这些众生，坚持服食药物而不间断，服食之道圆满成就，称为地行仙。坚持服用草木而不间断，药物之道圆满成就，称为飞行仙。坚持炼化金石而不间断，变化之道圆满成就，称为游行仙。坚持调节呼吸动作而不间断，精气之道圆满成就，称为空行仙。坚持修炼津液而不间断，滋润之德圆满成就，称为天行仙。坚持吸纳精华而不间断，吸取纯粹之道圆满成就，称为通行仙。坚持持咒禁术而不间断，术法之道圆满成就，称为道行仙。坚持凝神思念而不间断，思忆之道圆满成就，称为照行仙。坚持阴阳交合而不间断，感应之道圆满成就，称为精行仙。坚持修炼变化而不间断，觉悟之道圆满成就，称为绝行仙。阿难！这些人都是在人间修炼心性，却不遵循正觉，另得长生之理，寿命可达千万岁，居住在深山或大海岛上，远离人间。这也属于轮回妄想的流转。若不修习正定，福报耗尽后仍会重返！散入各种生命形态。

阿难，世间人若不愿追求永恒，又没能舍弃对妻妾的眷恋，但在邪淫时能保持心念清净不沉迷，内心澄澈光明，这类人命终后会住在日月附近，称为四天王天。对妻子情爱淡薄，清净独处时仍有轻微欲念，命终后会超越日月光明，居于人间最高处，称为忉利天。偶尔行欲事后便不再留恋，在人间时少动多静，命终后能安然住于虚空，日月光芒照不到他们，因自身能发光，称为须焰摩天。常处静定，遇欲境也不抗拒，命终后上升至精微境界，不与下界人天接触，即使世界毁灭三灾也影响不到，称为兜率陀天。虽无欲念仍行房事，交合时索然无味如嚼蜡，命终后生于可自在变化之地，称为乐变化天。已无世间欲念却示现行欲，于交合中超然觉悟，命终后能彻底超越可化与不可化之境，称为他化自在天。阿难，这六种天人虽身体远离欲事，心念仍有沾染。这些天界以下，都称为欲界。