彌勒經遊意

此經若存胡音，應言佛陀般遮阿那羅彌勒菩薩耨多羅修摩兜率陀提婆修多羅，漢言覺者說觀慈氏大心眾生上生知足天經也。今簡異名不同。一名毘留，亦名闍那迦，此云成。佛陀，此云覺者、知者、見者等也。三藏云：清淨覺也。修多羅，亦云修妬路、修吒羅、修林嵐，異名有四。三藏云：修多、闌多含五異名之。今上下生兩經，舉胡漢兩音與人法二種因，經明以爾者，修行之人皆是前生後生人，得成佛故也。次簡阿逸多與彌勒。阿逸多，此云無能勝，故淨土經云莫能勝也。彌勒者，亦彌帝禮，或名彌帝隸迦也。《婆修密經》亦言「《和修密經》云阿羅彌勒」也，皆云觀慈氏。但相傳或云阿逸多是名，彌勒是性；或云阿逸多是性，彌勒是名。兩釋未詳取捨也。皆人曩劫行慈，久習慈因，修慈以立為名，舉德標人，故言慈氏。故《釋論》云「阿難問佛：何因緣故，得彌勒字？佛答：過去久遠，於閻浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝，往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜、放大光明。王見則問佛：此比丘入何三昧，光明乃爾？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王聞此語，信增欽仰，言：此慈心定魏魏乃爾，我亦修習此慈心三昧。爾時曇摩留枝王，今彌勒是。於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒，久習性故，至成佛時，猶名慈氏。」如然燈佛生時，一切身邊如燈，故名然燈佛。初本乞油供養諸比丘因緣，名為目然燈，亦名錠光佛。如聲類書云「有足名錠，無足目鐙」也。《賢愚經》十二卷云「彌勒生在波羅捺國劫波利村輔相之家，初生有三十二相，身紫磨黃金色，姿容挺特。輔相歡喜，召相師相之。相師善因爾立名，則問：『兒生時凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，懷兒以來慈矜苦見。』相師喜言：『是兒者，必慈心。』因此為立名，號曰彌勒。父母愛重，心無有量，其殊勝名相相稱，令國土宣傳聞名。波羅捺國王名梵摩達，聞之心懷懼，恐奪王位，意欲未長大時方便除之。其父母知之，遣人遂與其舅。舅名波婆利，領五百弟子，在異國學道。舅得彌勒已，教學問學，未□歲時，則通經書。其舅後時聞有佛出世，則遣彌勒等十六人往至佛所，思念為四句：一、問幾相；二、問年壽；三、問弟子；四、問經性。彌勒問已，如來歡喜，答佛更開化說法。其十五人則得法眼淨，各從坐起，則索出家。佛言：善來！便髻自墮。重以方便為其說法，十五人成阿羅漢，彌勒七歲發心而已。彌勒後時，從佛還迦維羅國。大愛道比丘尼為佛自手紡績，作一端金色縷之疊袈裟，繫心積想，以奉世尊。世尊不受之，還令供養眾僧。逐語則供養眾僧。眾僧之中行之，無有欲取者，彌勒前則取著之也。時佛過波離捺國，身紫摩黃金色，又被金縷織袈裟，表裏相稱，行乞食至大陷上，擎鉢住止。人民見之，視者無有足，雖皆敬重之，而無有人與食者。時有一穿珠師將還家供養，其婦怒言，失穿珠師之利益，彌勒則將此師還眾僧。眾僧廣說法，供養利重：佛為其人利，阿那律過去世一氈，生生世世無貧，亦為說施彌勒未來果報事也。」

这部经典如果保留梵文音译，应称为《佛陀般遮阿那罗弥勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗》，汉语意为《觉者说观慈氏大心众生上生知足天经》。现将不同名称简列如下：一名毗留，又名阇那迦，意为成就。佛陀意为觉者、知者、见者等。三藏法师说：这是清净觉悟。修多罗又称修妒路、修吒罗、修林岚，共有四个异名。三藏法师提到：修多、阑多包含五种异名。现在上下两部经典并举梵汉两种发音与人法二种因缘，经文阐明修行者皆因前世今生修行而得成佛。

其次区分阿逸多与弥勒。阿逸多意为无能胜，故净土经称其莫能胜。弥勒又称弥帝礼、弥帝隶迦。《婆修密经》也称《和修密经》中的阿罗弥勒，均指观慈氏。传统说法有二者：一说阿逸多是名，弥勒是性；一说阿逸多是性，弥勒是名。两种解释尚未定论。此人因久远劫来修习慈悲，以慈心立名，故称慈氏。《释论》记载：阿难曾问佛为何称弥勒？佛说过去阎浮提有弗沙佛出世时，昙摩留枝王见一比丘入慈心三昧放光，心生敬仰发愿修习，此王即今弥勒。因其初始发慈心，故恒称弥勒，乃至成佛仍名慈氏。

犹如燃灯佛出生时周身如灯，故名燃灯。其本生因缘曾以油供僧，故亦称目燃灯或锭光佛。《贤愚经》载：弥勒生于波罗捺国辅相家，出生具三十二相。相师见其母怀胎时性情转慈，故取名弥勒。国王梵摩达恐其夺位欲加害，父母将其送至学道的舅舅波婆利处。弥勒通晓经书后随佛出家，十五同伴皆证阿罗汉，唯弥勒七岁发心。后随佛返回迦维罗国时，因着金缕袈裟乞食无人施舍，幸得穿珠师供养。佛为众人开示布施弥勒的未来果报，并讲述阿那律因过去施毡而得永世不贫的因果。

彌勒經遊意

第二釋名