第二释名
此经若存胡音，应言佛陀般遮阿那罗弥勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗，汉言觉者说观慈氏大心众生上生知足天经也。今简异名不同。一名毘留，亦名阇那迦，此云成。佛陀，此云觉者、知者、见者等也。三藏云：清净觉也。修多罗，亦云修妬路、修咤罗、修林岚，异名有四。三藏云：修多、阑多含五异名之。今上下生两经，举胡汉两音与人法二种因，经明以尔者，修行之人皆是前生后生人，得成佛故也。次简阿逸多与弥勒。阿逸多，此云无能胜，故净土经云莫能胜也。弥勒者，亦弥帝礼，或名弥帝隶迦也。《婆修密经》亦言「《和修密经》云阿罗弥勒」也，皆云观慈氏。但相传或云阿逸多是名，弥勒是性；或云阿逸多是性，弥勒是名。两释未详取舍也。皆人曩劫行慈，久习慈因，修慈以立为名，举德标人，故言慈氏。故《释论》云「阿难问佛：何因缘故，得弥勒字？佛答：过去久远，于阎浮提中有一佛出世，名曰弗沙佛。彼时有国王，名昙摩留枝，往佛所时，见一比丘入慈心三昧，形身安静、放大光明。王见则问佛：此比丘入何三昧，光明乃尔？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王闻此语，信增钦仰，言：此慈心定魏魏乃尔，我亦修习此慈心三昧。尔时昙摩留枝王，今弥勒是。于世则发此慈心，自此以来，常字弥勒，久习性故，至成佛时，犹名慈氏。」如然灯佛生时，一切身边如灯，故名然灯佛。初本乞油供养诸比丘因缘，名为目然灯，亦名锭光佛。如声类书云「有足名锭，无足目镫」也。《贤愚经》十二卷云「弥勒生在波罗捺国劫波利村辅相之家，初生有三十二相，身紫磨黄金色，姿容挺特。辅相欢喜，召相师相之。相师善因尔立名，则问：『儿生时凡有何相？』答言：『其母素性不能良善，怀儿以来慈矜苦见。』相师喜言：『是儿者，必慈心。』因此为立名，号曰弥勒。父母爱重，心无有量，其殊胜名相相称，令国土宣传闻名。波罗捺国王名梵摩达，闻之心怀惧，恐夺王位，意欲未长大时方便除之。其父母知之，遣人遂与其舅。舅名波婆利，领五百弟子，在异国学道。舅得弥勒已，教学问学，未□岁时，则通经书。其舅后时闻有佛出世，则遣弥勒等十六人往至佛所，思念为四句：一、问几相；二、问年寿；三、问弟子；四、问经性。弥勒问已，如来欢喜，答佛更开化说法。其十五人则得法眼净，各从坐起，则索出家。佛言：善来！便髻自堕。重以方便为其说法，十五人成阿罗汉，弥勒七岁发心而已。弥勒后时，从佛还迦维罗国。大爱道比丘尼为佛自手纺绩，作一端金色缕之叠袈裟，系心积想，以奉世尊。世尊不受之，还令供养众僧。逐语则供养众僧。众僧之中行之，无有欲取者，弥勒前则取着之也。时佛过波离捺国，身紫摩黄金色，又被金缕织袈裟，表里相称，行乞食至大陷上，擎钵住止。人民见之，视者无有足，虽皆敬重之，而无有人与食者。时有一穿珠师将还家供养，其妇怒言，失穿珠师之利益，弥勒则将此师还众僧。众僧广说法，供养利重：佛为其人利，阿那律过去世一毡，生生世世无贫，亦为说施弥勒未来果报事也。」
这部经典如果保留梵文音译，应称为《佛陀般遮阿那罗弥勒菩萨耨多罗修摩兜率陀提婆修多罗》，汉语意为《觉者说观慈氏大心众生上生知足天经》。现将不同名称简列如下：一名毗留，又名阇那迦，意为成就。佛陀意为觉者、知者、见者等。三藏法师说：这是清净觉悟。修多罗又称修妒路、修吒罗、修林岚，共有四个异名。三藏法师提到：修多、阑多包含五种异名。现在上下两部经典并举梵汉两种发音与人法二种因缘，经文阐明修行者皆因前世今生修行而得成佛。
其次区分阿逸多与弥勒。阿逸多意为无能胜，故净土经称其莫能胜。弥勒又称弥帝礼、弥帝隶迦。《婆修密经》也称《和修密经》中的阿罗弥勒，均指观慈氏。传统说法有二者：一说阿逸多是名，弥勒是性；一说阿逸多是性，弥勒是名。两种解释尚未定论。此人因久远劫来修习慈悲，以慈心立名，故称慈氏。《释论》记载：阿难曾问佛为何称弥勒？佛说过去阎浮提有弗沙佛出世时，昙摩留枝王见一比丘入慈心三昧放光，心生敬仰发愿修习，此王即今弥勒。因其初始发慈心，故恒称弥勒，乃至成佛仍名慈氏。
犹如燃灯佛出生时周身如灯，故名燃灯。其本生因缘曾以油供僧，故亦称目燃灯或锭光佛。《贤愚经》载：弥勒生于波罗捺国辅相家，出生具三十二相。相师见其母怀胎时性情转慈，故取名弥勒。国王梵摩达恐其夺位欲加害，父母将其送至学道的舅舅波婆利处。弥勒通晓经书后随佛出家，十五同伴皆证阿罗汉，唯弥勒七岁发心。后随佛返回迦维罗国时，因着金缕袈裟乞食无人施舍，幸得穿珠师供养。佛为众人开示布施弥勒的未来果报，并讲述阿那律因过去施毡而得永世不贫的因果。