彌勒經遊意

有三部分：第一、说明因地的修行；第二、论述果地的功德；第三、辨别始觉与究竟觉。

第一，阐明因行。经典与论释有所不同，如《摩德楞伽藏经》说：在每一地中，经过百千大劫，才能完成一地的修行，这是对根基薄弱者而言。又如《大智论》中迦旃延子所说：需要三大阿僧祇劫修习才能成就果行。

问：迦旃延子阐释半教与辨析菩萨累劫修行，为何说半教是小乘，而大乘才是圆满之教？

答：这也难以确知，但有旁通与正说之分。迦旃延虽主要阐明小乘教义，但也旁涉大乘圆满教的菩萨行。如何旁涉呢？如《成实论》所言"正确理解三藏中的真实义理，同时不妨碍该论兼论大小乘"，其《利业品》提到"布施等六波罗蜜能证得阿耨多罗三藐三菩提果位"。所谓阿僧祇劫：十个十为百，十个百为千，十个千为万，十个万为亿，千万亿称那由他，千万那由他称频婆，千万频婆称迦陀，超过迦陀之数为一阿僧祇。就释迦菩萨发心修行而言：第一阿僧祇劫中修习解行，尚不自知当成佛。第二阿僧祇劫时，虽自知当成佛却不敢明言，内心尚无无畏，但已具足认知。经文载"弥勒发心在前，释迦发心在后"，故《佛藏经》说"弥勒往昔值遇善明佛时，于佛前最初发起菩提心"，因此经文称：弥勒发心比释迦早四十劫。另《大方便报恩经》载"今释迦之前有大释迦牟尼佛出世时，菩萨在地狱火车上见众生受苦，方才发起大心。从大释迦佛至罽那尸佛期间，为第一阿僧祇劫。此时释迦菩萨尚未舍离女身。从罽那尸佛至燃灯佛期间，名为第二阿僧祇劫，此时始得脱离女身。当时菩萨持花供养燃灯佛，铺鹿皮衣，散发布地掩泥。燃灯佛即坐为其授记：你于未来世过九十一劫后当得作佛，号释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛期间，名为第三阿僧祇劫，修习一切种智圆满成佛"。

第二，讨论果报的功德。果报有近的和远的。比如佛经上说劫难过后十二年二月十五日，回到出生的地方，舍弃生命后往生第四层天，这叫做近的果报。远的果报有两种：一是在五十六亿七千万年后降临人间成佛，这是相对的近的果报；二是经过无数劫的修行，在达到金刚心之后成佛，这叫做真实的果报，是远的果报。

问：粗略而言，可以这样解释；但深入求证真实果位时，为何不加以辨析？

答：真正的觉悟不分远近，不是原因也不是结果，无法用言语分辨；如果一定要勉强说明，也可以。

第三、辨别始终时节。如《贤劫》等经说：有三世劫，每劫有一千佛，过去庄严劫有一千佛，现在贤劫有一千佛，未来星宿劫有一千佛。这三劫中的三千佛，往昔共同修行殊胜因缘，所以依次在三劫中证得佛果。又，贤劫千佛单独为一类，但贤劫千佛中前四佛已经过去，现在弥勒是第五佛，即将出世弘法。诸佛出世有前有后，所以现在详细说明。《大智度论》中迦旃延子说：经过三阿僧祇劫，这时菩萨用百劫修行三十二相业，时间长短不定，慢则百劫，快则九十一劫。因曾以五华散供养佛，所以后来九十一劫当作佛。简单说，本应百劫圆满成佛；由于精进苦行，所以超越九劫，剩下九十一劫。若不超越，应在弥勒之后成佛。所以经中常说：弥勒发心修行在释迦之前，但因不够精进苦行，所以成佛在后。弥勒自己思惟：我千阿僧祇劫生在兜率陀天说法度化诸天，未能暂时舍身作种种苦行。释迦精进苦行，所以超越九劫先成佛。如《大般涅槃经》中听闻罗刹说偈超越十二劫，《大智度论》说超越九劫，二者不同，诸师解释说：小劫超越十二劫，大劫超越九劫，三劫各超三劫，所以共超九劫。

问：《大经》中为何说能超越十二劫的师偈，《大论》却称为九劫呢？

如《大经》记载：雪山菩萨听闻罗刹说偈“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”后，超越十二劫修行。《大智度论》阐述：弗沙佛出世时间难以确定，彼时有二弟子：释迦与弥勒。弗沙佛见释迦菩萨自利心未纯熟，所化弟子却已成熟；而弥勒自心纯熟，弟子反未成熟。因释迦以利他为重，弥勒以自行为主。弗沙佛思量“一人易度，众人难伏”，遂入雪山宝窟现大光明定。释迦菩萨采花时忽见佛身放光，欢喜合掌，单足独立七日七夜专注诵偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间一切我尽见，未有如佛殊胜者。”由此精进，超越九大劫，于贤劫成佛。

或言“超越”指相好业中超越，有智者称种智超胜。实则超越与否皆待因缘成熟，般若智慧方为根本。九十一劫中佛出各异：《释论》载前九十劫出三佛，后十劫出千佛。初劫有毗婆尸佛（义为种种见），三十二劫出尸弃佛（义为火/顶髻）与鞞怒婆附佛（义为一切胜）。九十一劫初现四佛：迦罗鸠飡陀佛（又名𤘽楼孙佛，昆仑藏称帽佛）、迦那含牟尼佛（义为金仙/屈仙）、迦叶佛与释迦佛，合前为七佛。前三佛寿八万至六万岁，后四佛值贤劫。劫初人寿数千万岁，减至五百万岁有转轮王出世。《贤劫经》载：人寿四万岁时𤘽楼孙佛出，六万岁；三万岁时迦那含佛出，四万岁；二万岁时迦叶佛出；至人寿百岁释迦降生，正法五百年，像法千年。末法万年唯存辟支佛，人寿减至十岁则刀兵灾起，恶尽后渐增至八万四千岁，弥勒下生。《大贤劫经》记弥勒父名梵摩（善德），母名梵摩拔提（净主），弟子慧光、坚精进等。佛寿八万四千岁，正法八万载。师子佛时人寿七万岁，三会说法正法亿岁。楼至佛灭后六十二劫无佛，第六十三劫净光称王如来出，十劫度众。千佛前后总计三千佛现世。

问：为什么楼至如来只用半劫的时间？

答：应当随顺机缘，恰如其分。

问：为何贤劫中有千佛出世？

答：《金刚力士经》记载：过去有位转轮圣王出世，育有千子。众王子各自发菩提心，誓愿成佛。圣王为教导千位王子，虽先前已有诸佛，仍将千子名号题写，用香汤为王子们沐浴，令诸王各自选取。推算得第一者即为最初佛，依次至第九百九十九位王子，最末一位王子名号排第一千佛。诸王子讥笑道：我等成佛时已度尽众生，你还能教化谁？小王子闻言悲泣，继而思惟：世界无边，众生无尽。我今立誓，愿我成佛时，所住世界的众生寿命与诸王子等同，所度众生数量亦与之相同。此时大地六种震动，佛陀当即为其授记。因此因缘，最后一佛独自住世半劫。因其悲泣，故称啼泣。佛号啼泣亦名楼至佛，此啼泣又称光明佛，因其诞生时具足殊胜光明。于是诸王子共同发愿：王子成佛时，我等皆作金刚护法；楼至佛唯独由金刚护法守护。此指五类执金刚神护法，即五类中迅疾金刚神护法。

问：贤劫中的千佛是圣王世千子具足提所命名牵引的偈颂，按顺序出现成佛。过去未来两世各有二千佛，为何各自有千佛出现呢？

答：诸位法师说：未见经典明确记载成佛因缘。这类事例可从类比中推知，如现存千佛成佛的因缘。《大品经》记载：当忉利天主提问、须菩提阐释般若法义时，十方恒河沙数佛国中同样上演着天主问法、须菩提答法的场景。这是因为诸佛所证之道无二无别的缘故。《地论》《摄论》与成实、毗昙两派教义都主张：成就佛果的本质体性并无差别，众生神识相续不断，终究能证得无上佛果。犹如炼金去滓，当一切杂质除尽时，本具的种智便圆满显现、湛然常住。修行阶段广修万行，功德圆满时自然具足万德。因此金刚心位一断，法身当即显现，转无明烦恼为大光明，故《大涅槃经》说"无明反转即是明觉"。若广义论成佛，一切有情众生皆具佛性，故《大涅槃经》云"一切众生皆有心识，凡有心者终得无上正觉"。狭义而言，唯有历劫修行，金刚后心位功德圆满，方称真实成佛。大乘教法从横向角度采用权巧假名之说，也有此深意。但本宗特别强调：若依他派"心识成佛"之说，必须彻底打破净除虚妄心识，方可称为真实成佛。至于弥勒菩萨，据《十住断结经》与《诸佛下生经》所示，早已成就佛果，只是示现一日出家的化迹，于此日显现成佛相。若论法身本体，则超越一切名相心识，唯是慈悲圆满、誓愿不虚、万德庄严的究竟境界。之所以示现不同形相，皆为度化众生故，或现净秽国土，或应各类根机，令众生超脱有无、生死对待。虽化身形象各异——如《长阿含》等经载七佛形寿各不相同： 第一毗婆尸佛（又名维卫佛），刹帝利王族，憍陈如姓。身相高广二千四百里，紫磨真金色。其父般头摩多王，母槃摩底夫人，子名欠拏，治所槃头摩多城，圆光百二十由旬，住世八万岁。 第二尸弃佛（亦名式佛），刹帝利种，憍陈如姓。身相一千六百八十里，紫磨金色身光，通身光明百由旬，住世七万岁。父明相王，母光曜夫人，子名无量。 第三毗舍婆佛（又名鞞怒附佛），刹帝利种，憍陈如姓。身相一千二百八十里，圆光四十由旬，通身光六十由旬，住世六万岁。《毗婆沙论》载其父善证王，母称戒夫人，子名沙学，都城无踰城。 第四拘留孙佛（又名迦罗鸠餐驮佛），婆罗门种，意为谛行性。迦叶姓，身相一千里，圆光三十二由旬，通身光五十由旬，住世四万岁。《毗婆沙论》载其多闻弟子名散奢，父礼德婆罗门，母善枝，子上胜，居安和城。 第五拘那含牟尼佛，婆罗门种，迦叶姓。身相八百里，圆光一千二百里，通身光一千六百里，住世三万岁。多闻弟子苏坻，父女德婆罗门，母善胜，子名道师，居清净城。 第六迦叶佛（意为龟形），婆罗门种，以迦叶为姓。身相十六丈，住世二万岁（或说三万岁）。《大涅槃经》载"迦叶佛七日入灭"有不同解释：一说实际七月入灭；二说七日演说常乐我净后未即入灭。其父梵德婆罗门，母财主夫人，子进运，治婆罗捺城，多闻弟子药婆参。 第七释迦牟尼佛，刹帝利种。身长一丈六尺，圆光七尺，住世八十岁（诸经记载差异：《中本起经》说八十岁；双卷《泥洹经》称七十九岁行年八十；《胎经》说八十四岁；《阿含经》载八十五岁；《大智度论》言百岁；《婆沙论》谓本具三阿僧祇劫寿命，为应众生根机示现八十）。其父净饭王，母摩耶夫人，子罗睺罗，治迦毗罗卫城。多闻弟子如《居士经》所载。 七佛示现共同特征：毗婆尸佛至释迦佛降生时皆行七步宣言"三界皆苦，吾为最尊"；均于四方见老病死相而出家；最终皆诣鹿野苑转四谛法轮。《观佛三昧经》载弥勒身长千尺；《成佛经》说其化身十六丈，圆光百由旬，住世八万四千岁，婆罗门种，父净德（又名善德）婆罗门，母德殊夫人，子德力，居翅头末城，多闻弟子海氏。《胎经》对比云：释迦从胁生，弥勒从顶生；释迦土质国土，弥勒黄金为地；释迦世多苦难，弥勒时极安乐。 考诸劫运：弥勒为贤劫第五佛。过去庄严劫千佛，始华光佛，终毗舍婆佛；现在贤劫千佛，始拘留孙佛，终楼至佛；未来星宿劫千佛，始光净光称王佛，终须弥相佛。《称扬诸佛功德经》则记：过去千佛始人中尊佛，终金刚王佛；贤劫千佛始拘留孙佛，终楼至佛；未来千佛始王中王佛，终转场尊上德佛。