彌勒經遊意

答：亦難知之，但有傍有正。迦旃延雖正明小乘教，而傍明大乘滿教菩薩行。何傍也？如《成實論》云「正解三藏中實義，而不妨彼論大小」，〈利業品〉云「檀等六波羅蜜，得阿耨三菩提果」也。阿僧祇者，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦陀，過伽陀名一阿僧祇也。就釋迦菩薩發心行行者，第一阿僧祇中解行，而不自知我當作佛。第二阿僧祇中，雖自知我當作佛而不敢發言，心無所畏，具之而知也。經「彌勒發心在前，釋迦發心在後」，故《佛藏經》云「彌勒昔時值善明佛，出於佛所，最初發菩提心」，故經云：彌勒發心在釋迦前四十劫也。又《大方便報恩經》云「今釋迦前有一佛出世，名大釋迦牟尼，時於地獄中火車見受苦，方得發大心。從此過去大釋迦佛至罽那尸佛，為初阿僧祇。是時，釋迦菩薩不離女身。從罽那尸佛至燃燈佛，名為第二阿僧祇，是時始得離女身。是時，菩薩持華供養上燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮淹泥。是時，燃燈佛坐為授記：汝於來世，過九十一劫，當得作佛，號釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛，名為第三阿僧祇，修種智滿足作佛」也。

答：这也难以确知，但有旁通与正说之分。迦旃延虽主要阐明小乘教义，但也旁涉大乘圆满教的菩萨行。如何旁涉呢？如《成实论》所言"正确理解三藏中的真实义理，同时不妨碍该论兼论大小乘"，其《利业品》提到"布施等六波罗蜜能证得阿耨多罗三藐三菩提果位"。所谓阿僧祇劫：十个十为百，十个百为千，十个千为万，十个万为亿，千万亿称那由他，千万那由他称频婆，千万频婆称迦陀，超过迦陀之数为一阿僧祇。就释迦菩萨发心修行而言：第一阿僧祇劫中修习解行，尚不自知当成佛。第二阿僧祇劫时，虽自知当成佛却不敢明言，内心尚无无畏，但已具足认知。经文载"弥勒发心在前，释迦发心在后"，故《佛藏经》说"弥勒往昔值遇善明佛时，于佛前最初发起菩提心"，因此经文称：弥勒发心比释迦早四十劫。另《大方便报恩经》载"今释迦之前有大释迦牟尼佛出世时，菩萨在地狱火车上见众生受苦，方才发起大心。从大释迦佛至罽那尸佛期间，为第一阿僧祇劫。此时释迦菩萨尚未舍离女身。从罽那尸佛至燃灯佛期间，名为第二阿僧祇劫，此时始得脱离女身。当时菩萨持花供养燃灯佛，铺鹿皮衣，散发布地掩泥。燃灯佛即坐为其授记：你于未来世过九十一劫后当得作佛，号释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛期间，名为第三阿僧祇劫，修习一切种智圆满成佛"。

第三、辨始終時節。如《賢劫》等經云：有三世劫，劫有千佛，過去莊嚴劫千佛，現在賢劫千佛，未來星宿劫千佛。此三千佛，往昔同修行勝因，故次第致果在乎三劫。又賢劫佛千獨為一類，然賢劫千佛中前四佛已過，今彌勒是第五佛，當出世興也。出世有前有後，故今具敘之。《大論》「迦旃延子云：過三阿僧祇劫，是時菩薩百劫修行三十二相業，自在遲速，遲則百劫，疾則九十一劫也。五華散供養佛，故後九十一劫當作佛。但直明之，應百劫滿足作佛；精進苦行，故超踰九劫，餘九十一劫也。若不超者，應在彌勒後成佛。」故經中往往云：彌勒發心行道在釋迦前，但不精進苦行，故成佛處後。故彌勒自念言：我千阿僧祇劫生在兜率陀天說法，度諸天，不能暫捨身種種苦行也。釋迦精進苦行，故超之九劫得成佛也。如《大經》中聞羅剎說偈超十二劫，《大論》云超九劫不同者，諸師釋云：小劫超十二劫，大劫超九劫，三劫各超三劫，故九劫也。

第三、辨别始终时节。如《贤劫》等经说：有三世劫，每劫有一千佛，过去庄严劫有一千佛，现在贤劫有一千佛，未来星宿劫有一千佛。这三劫中的三千佛，往昔共同修行殊胜因缘，所以依次在三劫中证得佛果。又，贤劫千佛单独为一类，但贤劫千佛中前四佛已经过去，现在弥勒是第五佛，即将出世弘法。诸佛出世有前有后，所以现在详细说明。《大智度论》中迦旃延子说：经过三阿僧祇劫，这时菩萨用百劫修行三十二相业，时间长短不定，慢则百劫，快则九十一劫。因曾以五华散供养佛，所以后来九十一劫当作佛。简单说，本应百劫圆满成佛；由于精进苦行，所以超越九劫，剩下九十一劫。若不超越，应在弥勒之后成佛。所以经中常说：弥勒发心修行在释迦之前，但因不够精进苦行，所以成佛在后。弥勒自己思惟：我千阿僧祇劫生在兜率陀天说法度化诸天，未能暂时舍身作种种苦行。释迦精进苦行，所以超越九劫先成佛。如《大般涅槃经》中听闻罗刹说偈超越十二劫，《大智度论》说超越九劫，二者不同，诸师解释说：小劫超越十二劫，大劫超越九劫，三劫各超三劫，所以共超九劫。

若：《大經》云「雪山菩薩聞羅剎為說『諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。』故超十二劫。」《大論》云「廣解弗沙佛出世時節，不定說時節久遠。但彼佛有二弟子：一者名釋迦，二者名彌勒。弗沙佛觀釋迦菩薩心未純熟，所化弟子心已純熟。所以爾者，釋迦心自利為傍，化他為正。又彌勒心已純熟，而所化弟子心未純熟。所以爾者，自行為正，化他為傍故也。是時，弗沙佛作如是思惟：『一人之心易可化度，眾人心難調伏。』故弗沙佛欲使釋迦疾得成佛，則雪山於寶窟中入大光明三昧。是時，釋迦菩薩化外道仙人上採名華，仍見弗沙佛化生寶窟中，身放光明。菩薩見佛，心大歡喜，便先翹一脚立，叉手向佛，一心觀佛，目不曾眴，七日七夜以偈讚佛：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。』七夜諦觀於佛目未曾眴，於是得超九大劫，於賢劫中成佛也。」有人言：今超者，相好業中超，有種智曰超。今謂不然，超非超者，並然後熟。波若業超，若得波若，則萬事進也。但此九十一劫，佛出世不同。如《釋論》第九卷云「前九十劫中，有三佛出世，後十劫中有千佛。」九十劫中，初劫有毘婆尸佛，秦言種種見也。第三十二劫中有二佛：一名尸棄佛，秦言火，亦云頂髻；二、鞞怒婆附佛，秦云一切勝也。第九十一劫劫初有四佛：一名迦羅鳩飡陀佛，亦名𤘽樓孫佛，《大論》不見翻，崑崙三藏冠頂亦云帽佛，佛生時如珠有出也；二名迦那含牟尼佛，秦云金仙人，又云屈仙人；三名迦葉佛；四名釋迦牟尼佛。後四佛足前三佛，則是七佛。其前三佛在九十劫中佛也。初佛壽命八萬歲，第二佛壽命七萬歲，第三佛壽命六萬歲，餘有四佛在第九十一劫，劫號為賢。劫初人壽命數千萬歲，漸減漸減；五百萬歲時，有轉輪聖王即出行化，從爾後稍稍減也。《賢劫經》云「至四萬歲時，有第四𤘽那提佛，亦云𤘽樓孫佛出世五濁，經六萬歲。至三萬歲時，有第五𤘽那含牟尼佛出世五濁，經云四萬歲也。二萬歲時，有第六迦葉佛出世，壽命二萬歲。迦葉佛後漸漸減人命至千二百歲時，釋迦始上兜率天，於天數四千歲，則人間五十六億七千萬歲。人壽命百歲時，從兜率下閻浮提作佛，正法五百歲，像法千年，過千五百歲，則釋迦法滅盡。」別經云：末法一萬年也。唯有辟支佛行佛也。人命稍稍轉促，至十歲時，三災競起，土地彫荒，諸惡人死盡，國界空疎，相見則相殺。時有仙人出世名郭相，亦云郭智，勸戒云莫相殺，因緣漸漸促短，勸須修善行慈之相。惡人等改往修來，因緣經故，即復所生子壽二十歲。如是子復生子，子孫壽四十歲，傳增至百歲、一萬三萬六萬歲時，有轉輪聖王出世行化，王王相次經第七時，人壽八萬四千歲時，彌勒佛出興世，于時安樂人民熾盛時下生也。《大賢劫經》云「慈氏佛，光照四十里。梵志種，父名梵摩，母字梵經。」《大彌勒經》意云：父是因緣，有人主之德，故言修梵摩，此云善德，亦云善淨。母名梵摩拔提，此云德主，亦云淨主也。《賢劫經》云「子曰德力多聞，侍者曰海氏，智慧弟子慧光，神通弟子曰堅精進。佛在世時，人壽八萬四千歲，正法八萬歲，舍利共興一大寺弘法也。師子佛，光照四十里。君子種，父名勇師子，母名江音，子名大力多聞，侍者名善樂，神足弟子名雨氏，智慧弟子名智積。佛在世時，人壽七萬歲。三會說法，正法億歲，舍利流八方上下也。從𤘽樓秦佛至九十九佛，共出前半劫，後樓至如來獨用半劫。」樓至佛滅後，更六十二劫中空過，無有佛出世。過爾與後第六十三劫中，有一佛號為淨光稱王如來出世，壽命十小劫，化眾生。過此佛後，復三百劫空無有佛出也。此雖有千佛，前後合言三千佛也。

如《大经》记载：雪山菩萨听闻罗刹说偈“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”后，超越十二劫修行。《大智度论》阐述：弗沙佛出世时间难以确定，彼时有二弟子：释迦与弥勒。弗沙佛见释迦菩萨自利心未纯熟，所化弟子却已成熟；而弥勒自心纯熟，弟子反未成熟。因释迦以利他为重，弥勒以自行为主。弗沙佛思量“一人易度，众人难伏”，遂入雪山宝窟现大光明定。释迦菩萨采花时忽见佛身放光，欢喜合掌，单足独立七日七夜专注诵偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间一切我尽见，未有如佛殊胜者。”由此精进，超越九大劫，于贤劫成佛。

或言“超越”指相好业中超越，有智者称种智超胜。实则超越与否皆待因缘成熟，般若智慧方为根本。九十一劫中佛出各异：《释论》载前九十劫出三佛，后十劫出千佛。初劫有毗婆尸佛（义为种种见），三十二劫出尸弃佛（义为火/顶髻）与鞞怒婆附佛（义为一切胜）。九十一劫初现四佛：迦罗鸠飡陀佛（又名𤘽楼孙佛，昆仑藏称帽佛）、迦那含牟尼佛（义为金仙/屈仙）、迦叶佛与释迦佛，合前为七佛。前三佛寿八万至六万岁，后四佛值贤劫。劫初人寿数千万岁，减至五百万岁有转轮王出世。《贤劫经》载：人寿四万岁时𤘽楼孙佛出，六万岁；三万岁时迦那含佛出，四万岁；二万岁时迦叶佛出；至人寿百岁释迦降生，正法五百年，像法千年。末法万年唯存辟支佛，人寿减至十岁则刀兵灾起，恶尽后渐增至八万四千岁，弥勒下生。《大贤劫经》记弥勒父名梵摩（善德），母名梵摩拔提（净主），弟子慧光、坚精进等。佛寿八万四千岁，正法八万载。师子佛时人寿七万岁，三会说法正法亿岁。楼至佛灭后六十二劫无佛，第六十三劫净光称王如来出，十劫度众。千佛前后总计三千佛现世。

答：諸法師云：不見經說因緣。此即有之，而類例得言，如現千佛因緣。如《大品經》云「此天主問、須菩提答釋般若者，十方恒河沙佛國中，亦如天主問、須菩提答。所以爾者，諸佛道同故也。」地攝兩論、成毘二家義宗，成佛之體，更非異物，亦是眾生神識有續不斷，終成極果。若諸治滓穢，則眾麁斯盡、種智圓明湛然常住。在之曰則廣修萬眾行，善滿以成萬德也。故金剛心謝、法身即起，轉無明以為明，故《大經》云「無明轉反為明」。若通論成佛，凡有識之者皆是其體。故《大經》云「而眾生悉皆有心，凡有心者，悉得三菩提。」別而論，唯積劫修行，金剛心後眾德圓備，乃名真成佛也。今大乘宗橫論之、假名說之，亦有此意，但一家義宗彼，若彼諸家心識成佛，云心打破洗盡淨假名，名為真成佛。而彌勒者，如《十住斷經》與《諸佛下生經》意，久已成佛，但迹中一日出家，則此日成佛也。若論法身之體，名言心識絕，但慈悲滿足，不違誓願，萬德莊嚴。所以爾者，為化物故形雜界，應迹眾生故種種應現，為化物令出有無與生死故。雖形不同，今七佛形壽等不同，如《長阿含》等經云：第一毘婆尸佛，亦名維衛佛。佛是剎利王種。剎利，此云分田。是姓憍陳如，佛身長二千四百里，紫摩黃金色，諸金釵是歲樹下。金夫人一時禮佛，頭頭上釵落地，都不見金釵下乎。橫之佛光影不現，故知佛色紫磨黃金色，復昧閻浮提金。閻浮提阿闍那，此云歲樹也。南閻浮提，此樹表名也，此樹高上四十千里也。毘婆尸佛，父名般頭摩多，母名槃摩底，子名欠拏，城名槃頭摩也多，圓光百二十由旬，壽命八萬歲也。第二、尸棄佛，亦名式佛，亦是剎利王種，姓憍陳如。身長一千六百八十里，身色亦紫摩金色，通身光一百由旬，壽命七萬歲。尸棄佛，父名明相，母名光曜，子名無量也。第三、毘舍婆佛，亦云鞞怒附佛，亦是剎利種。姓憍陳如，身長一千二百八十里，圓光四十由旬，通身光六十由旬，壽命六萬歲也。《毘婆沙》云「佛父名善證，母名稱戒，子沙學，城名無踰」。第四𤘽樓孫佛，亦名迦羅鳩飡馱佛，是婆羅門種，此云諦行性。迦葉身長一千里，圓光三十二由旬，通身光五十由旬，壽命四萬歲也。《毘婆沙》第四十六云「多聞弟子名散奢」。婆孫佛，父名禮德，母名善枝，子名上勝，城名安和也。第五𤘽那牟尼佛，亦是婆羅門種，姓迦葉。身長八百里，圓光一千二百里，通身光一千六百里，壽命三萬歲。有多聞弟子名蘇坻佛，父名女德，母善勝，子名道師，城名清淨也。第六、迦葉佛，此云龜，亦是婆羅門種姓，迦葉姓為名也。身長十六丈，壽命二萬歲，亦云三萬年也。《大經》云「迦葉佛七日入滅」，此意釋不同：一云七月入滅；二云七日說常樂我淨，非入滅。此意似應二萬歲也。佛父名梵德，母名財主，子名進運，城名婆羅捺也，多聞弟子名藥婆參也。第七、釋迦牟尼佛，此是剎利種姓。釋迦身長一丈六尺，圓光七尺，佛壽八十歲，與釋迦壽命經論出不同。《中本起經》云「佛壽八十」，雙卷《泥洹經》云「七十九，行年八十」，《胎經》第十二卷〈王世品〉云「釋迦壽命八十四」也，《阿含經》云「佛壽八十五」，《釋論》第三十四卷云「釋迦佛壽百歲」，《婆娑》云「三阿僧祇劫壽命，與他化自在天壽一種，萬六千歲但八十年。受餘年者，眾生機品堪八十，故入滅。餘化眾生者，付諸聲聞、菩薩等也。」如此等時不同，意或時隨物所宜，見應壽無定。如來大期八十，於第七十九年說《大經》。若爾者，《法華》云「四十餘年」者，此必是《大經》之所說更退一年，是七十八年上說《法華》。若爾，以八十為定者，十九出家，三十成道。正取上仍說法者，佛初說法時，有人年十一許，已能至佛，所謂法比至堪聞法。至佛滅去，復得年已六十一。佛滅度去已，復四十許年時，此人始百一歲，具聞說法。始終之說法，此人在世，由能說法行化，純風相在，盛行佛法也。此是諸師說意也。釋迦父名淨飯王，母摩耶，子名羅睺羅，城名迦毘羅跋提，法多聞弟子等，如居士經說也。毘婆尸佛至釋迦初生時，為行七步，舉手而言：「三界皆苦，天上天下，唯為獨尊。」又皆於四方觀見老病死、沙門學道，皆趣鹿野苑，轉四諦法輪，諸師說如此也。又七佛並是上金色也。《觀佛三昧經》第八卷云「彌勒身長千尺」，若如《成佛經》云「身丈十六丈，圓光百由旬，壽命八萬四千歲。是婆羅門種姓，梵志父名修梵摩，此云淨德，亦名善德，母梵摩跋提，此云德殊，子名德力，城名翅頭末，多聞弟子名海氏」也。《胎經》第二卷云「釋迦從脇生，彌勒從頂生，我壽百歲，彌勒八萬四千歲。我國是土，汝國是金。我苦，汝上樂也。」尋彌勒是賢劫第五佛，過去名莊嚴劫有千佛，最初佛名華光佛，最後佛名毘舍婆如來也。現在賢劫有千佛，最初佛名𤘽樓孫佛，最後佛名樓至佛也。未來名星宿劫有千佛，最初佛名曰光淨光稱王佛，最後佛名須彌相如來也。若依《稱揚諸佛三千佛經》云「過去千佛中，最初佛名人中尊佛，次師子步佛，最後佛名金剛王佛。賢劫千佛中最初佛名𤘽那提，次伽那含牟尼，最後佛名樓至佛。未來千佛中，最初佛名王中王佛，最後佛名曰轉場尊上德佛」也。

答：诸位法师说：未见经典明确记载成佛因缘。这类事例可从类比中推知，如现存千佛成佛的因缘。《大品经》记载：当忉利天主提问、须菩提阐释般若法义时，十方恒河沙数佛国中同样上演着天主问法、须菩提答法的场景。这是因为诸佛所证之道无二无别的缘故。《地论》《摄论》与成实、毗昙两派教义都主张：成就佛果的本质体性并无差别，众生神识相续不断，终究能证得无上佛果。犹如炼金去滓，当一切杂质除尽时，本具的种智便圆满显现、湛然常住。修行阶段广修万行，功德圆满时自然具足万德。因此金刚心位一断，法身当即显现，转无明烦恼为大光明，故《大涅槃经》说"无明反转即是明觉"。若广义论成佛，一切有情众生皆具佛性，故《大涅槃经》云"一切众生皆有心识，凡有心者终得无上正觉"。狭义而言，唯有历劫修行，金刚后心位功德圆满，方称真实成佛。大乘教法从横向角度采用权巧假名之说，也有此深意。但本宗特别强调：若依他派"心识成佛"之说，必须彻底打破净除虚妄心识，方可称为真实成佛。至于弥勒菩萨，据《十住断结经》与《诸佛下生经》所示，早已成就佛果，只是示现一日出家的化迹，于此日显现成佛相。若论法身本体，则超越一切名相心识，唯是慈悲圆满、誓愿不虚、万德庄严的究竟境界。之所以示现不同形相，皆为度化众生故，或现净秽国土，或应各类根机，令众生超脱有无、生死对待。虽化身形象各异——如《长阿含》等经载七佛形寿各不相同：第一毗婆尸佛（又名维卫佛），刹帝利王族，憍陈如姓。身相高广二千四百里，紫磨真金色。其父般头摩多王，母槃摩底夫人，子名欠拏，治所槃头摩多城，圆光百二十由旬，住世八万岁。第二尸弃佛（亦名式佛），刹帝利种，憍陈如姓。身相一千六百八十里，紫磨金色身光，通身光明百由旬，住世七万岁。父明相王，母光曜夫人，子名无量。第三毗舍婆佛（又名鞞怒附佛），刹帝利种，憍陈如姓。身相一千二百八十里，圆光四十由旬，通身光六十由旬，住世六万岁。《毗婆沙论》载其父善证王，母称戒夫人，子名沙学，都城无踰城。第四拘留孙佛（又名迦罗鸠餐驮佛），婆罗门种，意为谛行性。迦叶姓，身相一千里，圆光三十二由旬，通身光五十由旬，住世四万岁。《毗婆沙论》载其多闻弟子名散奢，父礼德婆罗门，母善枝，子上胜，居安和城。第五拘那含牟尼佛，婆罗门种，迦叶姓。身相八百里，圆光一千二百里，通身光一千六百里，住世三万岁。多闻弟子苏坻，父女德婆罗门，母善胜，子名道师，居清净城。第六迦叶佛（意为龟形），婆罗门种，以迦叶为姓。身相十六丈，住世二万岁（或说三万岁）。《大涅槃经》载"迦叶佛七日入灭"有不同解释：一说实际七月入灭；二说七日演说常乐我净后未即入灭。其父梵德婆罗门，母财主夫人，子进运，治婆罗捺城，多闻弟子药婆参。第七释迦牟尼佛，刹帝利种。身长一丈六尺，圆光七尺，住世八十岁（诸经记载差异：《中本起经》说八十岁；双卷《泥洹经》称七十九岁行年八十；《胎经》说八十四岁；《阿含经》载八十五岁；《大智度论》言百岁；《婆沙论》谓本具三阿僧祇劫寿命，为应众生根机示现八十）。其父净饭王，母摩耶夫人，子罗睺罗，治迦毗罗卫城。多闻弟子如《居士经》所载。七佛示现共同特征：毗婆尸佛至释迦佛降生时皆行七步宣言"三界皆苦，吾为最尊"；均于四方见老病死相而出家；最终皆诣鹿野苑转四谛法轮。《观佛三昧经》载弥勒身长千尺；《成佛经》说其化身十六丈，圆光百由旬，住世八万四千岁，婆罗门种，父净德（又名善德）婆罗门，母德殊夫人，子德力，居翅头末城，多闻弟子海氏。《胎经》对比云：释迦从胁生，弥勒从顶生；释迦土质国土，弥勒黄金为地；释迦世多苦难，弥勒时极安乐。考诸劫运：弥勒为贤劫第五佛。过去庄严劫千佛，始华光佛，终毗舍婆佛；现在贤劫千佛，始拘留孙佛，终楼至佛；未来星宿劫千佛，始光净光称王佛，终须弥相佛。《称扬诸佛功德经》则记：过去千佛始人中尊佛，终金刚王佛；贤劫千佛始拘留孙佛，终楼至佛；未来千佛始王中王佛，终转场尊上德佛。

彌勒經遊意

第四論因果