第八辨弥勒与释迦同时涅槃不同灭度
寻佛是周庄王十年夏四月八日辛卯，度恒星不现时，即是佛生日。佛是惠王八年四月八日出家，于时年十九。至惠王十九年四月八日成道，于时年三十。至经五年二月十五日灭度，于时年八十。佛自出世，从周庄王至契，合得一千二百四十年，具如《大经疏》中辨之也。《菩萨处胎经．集法品》云「如来即二月八日成，八日转法轮，二月八日降魔，二月八日而入涅槃」也。诸经说小小不同，次明弥勒入涅槃时节故。如《弥勒观经》云「优婆离问佛言：世尊！往昔于毘尼中及前后诸经说：阿逸多当得作佛。此人具凡夫身，未断诸结。其人今者虽复出家，不修禅定、不断烦恼。佛说此人成佛无疑。此人命终，生何国土？佛答言：此人从今去十二年中命终，必得往生兜率天上，仍为诸天子广说法也。优婆离又问佛：今此大士何时于阎浮提生于彼天？佛答：却后十二年二月十五日，于波罗捺国劫波利大婆罗门家本所生处，结跏趺坐，入灭尽定而取灭度。时诸人等起众宝塔，供养舍利。于兜率天上宝台内摩尼殿上师子床坐，忽然化生，于莲华上结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，有三十二相八十种好，昼夜六时说法，度诸天子五十六亿七千万岁，尔乃下来，生此作佛」也。言不修禅定、不断烦恼者，旧论诸师云：此观经同初教法轮，亦如释迦以凡夫身六年苦行，方得作佛为例也。今经既应现为慈心位，故《上生经》中具六度四等菩萨行，即不退转之行，具论中假者，可言不修禅定、不断烦恼耶？但优婆离执小乘意问耳。半教之宗，真凡夫身成佛，都不论前身证圣与成佛，故作如此问耳。今大乘具论本迹，故佛答直明上天兜率生依正报事修趣不修不断等事也。故《大品经》云「入法位人得初授记」。又《十住断结经》云「弥勒久已成为慈悲本愿，故现身成佛」。《大品经．梦行品》云「弥勒久行六度，无所得故」。又如《大品》第卷云「昔于华严城内见燃灯佛，即得不离六波罗蜜行。」若尔，岂得言不修定、断烦恼耶？《大经》第三十四卷云「发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。发心已为天人师，胜出声闻及缘觉，如是发心过三界，是故得名最上道」也。《华严经》第四十七、四十八卷云「弥勒菩萨语善财云：我于此阎浮提南界，摩离国内拘提聚落，婆罗门种姓中生。为欲灭彼憍慢心故、化度父母及亲族故，于中受生；于此命终，生兜率天，化度彼故；于彼天上寿命终尽时，下生此间，成等正觉。汝及文殊师利谓得见我，汝往诣文殊处，问菩萨行，修菩萨道。何以故？文殊师利常为诸佛之母，常为诸菩萨之师也。」若尔，诸经分明如此说者，可言不修定、不断烦恼耶？但诸论师等义宗，发心之位定下，假名定前为发心，即是真凡夫位次，故作如此判耳。今明发心位具中假明之，故即齐也。又寻捡众经，释迦与弥勒灭度时节释不同：一者、地摄成毘诸家云：弥勒于人入般涅槃，应是释迦灭度。何以得知？说《法华经》时，亦有弥勒。若至双林法席，不复见列弥勒名，说法华在前年之末、说涅槃是今岁之初，若弥勒在佛后生天者，便应在涅槃法席。而今无者，当知必是佛前入涅槃也。二、《大经》云「弥广菩萨者，通论诸菩萨」。若尔，弥勒预在弘广菩萨限中，无有一菩萨名弘广故也。三、今谓则不然，如第一诸师说，第二云似有如此义，而《释论》第一卷与第百卷亲云「佛灭度后，阿难、文殊、弥勒三人结集大乘藏」，故知佛灭后，方入涅槃。若尔，或略故不引名，或是如第二释也。
佛陀诞生于周庄王十年夏四月八日辛卯，星光隐没之时，此日即是佛诞。佛陀于周惠王八年四月八日出家，时年十九岁。至周惠王十九年四月八日证道，时年三十岁。其后弘法四十九年，于二月十五日入灭，世寿八十。自佛陀降世至契经记载，共历一千二百四十年，详细考据见于《大经疏》。《菩萨处胎经·集法品》记载：如来于二月八日成道，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日涅槃。诸经所述略有差异，此乃为阐明弥勒入灭时节。《弥勒观经》载：优波离问佛，世尊曾于律藏及诸经中预言阿逸多必将成佛，然此人现为凡夫，未断烦恼，虽已出家却不修禅定，佛陀却断言其必成佛。此人命终当生何处？佛言：十二年后此人命终，必生兜率天，为诸天说法。优波离复问：此大士何时从阎浮提生天？佛答：十二年后二月十五日，于波罗奈国劫波利大婆罗门家本生处结跏趺坐，入灭尽定而取涅槃。时人建宝塔供养舍利，其神识即于兜率天摩尼殿狮子座莲花化生，身呈阎浮檀金色，高十六由旬，具三十二相八十种好，昼夜六时为诸天说法，经五十六亿七千万岁方下生成佛。
所谓"不修禅定、不断烦恼"，古德解释：此观经属初转法轮教法，犹如释迦以凡夫身苦行六年方得成佛。然今经所示实为慈心菩萨应化之位，《上生经》明载其具足六度四等菩萨行，已证不退转位。若依中道假名而论，岂可谓其不修禅定？此乃优波离以小乘立场设问。半教宗义主张真凡夫身成佛，不论前身证圣，故作此问。大乘教法则广明本迹，故佛直答兜率受生之事，不涉修断。《大品经》云"入法位者得初授记"，《十住断结经》称"弥勒久已成佛，因慈悲本愿现身为佛"，《大品经·梦行品》言"弥勒久修六度，达无所得"。又如《大品》某卷载"昔于华严城见燃灯佛，即得不离六波罗蜜行"。如此岂可谓不修定慧？《大经》三十四卷偈云："发心与究竟无别，然初发心更难能，未度己身先度他，是故我礼初发心。发心即成天人师，超胜声闻与缘觉，如是发心越三界，是故名为最上道。"《华严经》四十七、四十八卷记弥勒告善财："我于阎浮提南界摩离国拘提聚落婆罗门家降生，为破憍慢、度化亲族；命终生兜率天教化诸天；天寿尽时下生成佛。汝与文殊当得见我，宜往文殊处求学菩萨行。何以故？文殊师利恒为诸佛之母、菩萨之师。"经文明若此，岂可言不修禅定？
诸论师立义不同：或谓弥勒入灭即释迦涅槃时。何以故？《法华》会上有弥勒列席，至双林涅槃时经中不见其名，《法华》在前年讲，《涅槃》在今岁说，若弥勒后佛生天，当现涅槃会中。今既不列，可知先佛入灭。二、《大经》称"弥广菩萨"统指诸菩萨，弥勒自在其中。三、今谓不然，如《释论》卷一与卷百明言"佛灭后阿难、文殊、弥勒结集大乘藏"，可知弥勒后佛涅槃。或为文略未载其名，或如第二说亦可。