大悲经卷第五
高齐天竺三藏那连提耶舍译
殖善根品第十三
「复次，阿难！若有比丘受持如是诸法门已，有诸清信善男子、善女人等，乐闻法故有来听者，不为演说，是人则为如来怨讐。何以故？是诸人等应为法器，乐欲闻法，不为说故彼不得闻；以不闻故即便退失己之善根，亦复退失他人善根。所以者何？是人不知应可为说、不可为说。
「阿难！我以是义欲令明了故说譬喻。犹如商人多赍宝货至大旷野崄难路中，开诸宝货，布之在地，唤诸群贼而告之言：『我此宝货希有难得。汝与我价，我以此宝当卖与汝。』阿难！时彼群贼即于旷野执持刀杖打诸商人，夺其众宝。阿难！于意云何？是诸商人可于旷野布众宝物，唤诸群贼言买物不？」
阿难白言：「是诸商人犹尚不应旷野崄路开诸宝货，况唤群贼？世尊！如是商人应自牢藏众珍宝物，着铠持仗以自防卫，于旷野处安隐而度，此事应尔。」
尔时，世尊复告阿难：「复有商人亦持诸宝从远方来，到诸城邑王都聚落，到已开诸宝物，布之在地。彼有好人来买宝物，是诸商人方执刀仗共买宝者而共鬪战。阿难！于意云何？是诸商人得名黠不？」
阿难白言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！世尊！是诸商人应作是言：『我此宝物希有难得，汝与我价，当卖与汝。』世尊！是诸商人应当如是，不应布诸宝已着铠持仗共相御逆。」
佛言：「阿难！有诸比丘受持流通诸法宝藏——所谓修多罗、祇夜、伽陀、毘耶迦罗那、优陀那、尼陀那、阿波那、伊帝毘利多迦、阇多迦、毘弗略、阿浮陀达磨、优波提舍——而于彼等应为法器，不为说故彼不得闻；以不闻故，信等乐欲善心不生；以不生故，不得种诸善根、修殊胜行而般涅槃。彼诸不应为法器者而为演说，彼得闻已，信等乐欲善心不生；以不生故，不得解脱，是人便生诽谤、毁呰，作诸罪业，堕三恶道。阿难！犹如彼愚痴商人，应开宝处而不为开、不应开处而便强开；应可与处而不肯与、不应与处而便强与。阿难！若有清信善男子、善女人，善心清净、乐欲闻法，应为法器，来听法者，应可为说而不为说、不应为说而便强说。是故，阿难！若有如是堪为法器、深信乐欲求涅槃者，应当为说；若有不堪为法器者——无信乐欲求其过失，破戒恶行伺求他过，为欲违反佛正法眼——不随顺故不应为说。何以故？勿令彼诸愚痴人等闻此法已生增上过。是故，阿难！当如是学：若有善男子、善女人应为法器、乐闻法者，勤心为说。诸有听者亦复应当摄心专听。阿难！彼若如是，俱能广生无量阿僧祇大功德聚。阿难！于意云何？所有地界及众生界何者为多？」
阿难白言：「如我解佛所说义，众生界多，非地界也。」
佛言：「阿难！如是如是。如汝所说，众生界多，非彼地界，亦非水、火等界。阿难！及余三千大千世界所有众生——有可知者、有不可知者，有可见闻、有不可见闻——是等一切，于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使俱时得作人身、悉成男子，于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷皆悉得成缘觉菩提。阿难！乃至无量无边诸世界中所有地土——是诸地土边际不可知——如是地土悉作微尘，彼诸微尘假使皆悉得作人身、悉成男子，彼作人已于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷皆悉得成缘觉菩提。阿难！若复无量无边诸世界中有须弥山、铁围山、大铁围山、雪山、香山及余黑山，乃至三千大千世界所有药草、树木、丛林悉为微尘——有可知者、不可知者，有可见闻、有不可见闻——皆得人身、悉成男子，于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使一时皆悉得成缘觉菩提。阿难！彼诸缘觉假使寿命从过去际尽未来际——寿命住世不可得知——彼众生中惟有一人独不得成缘觉菩提。然彼一人为大长者，亦从过去尽未来际于中住寿不可得知。时彼长者亦随住寿，供养尔数诸辟支佛饮食、衣服、床座、卧具、病瘦汤药、一切供身称意乐具，恭敬、尊重、谦下供养彼辟支佛。若辟支佛般涅槃后起七宝塔，以诸天人宝幢、幡盖、种种花鬘、涂香、末香及以烧香、衣服、歌舞、音声、伎乐——尽天人中最上供具——恭敬、尊重、谦下供养。阿难！于意云何？彼大长者得福多不？」
阿难白言：「如我解佛所说义，若能供养、恭敬、尊重一辟支佛，所得福德尚多无量，不可算数、无等、无限、不可思议，何况供养尔许辟支佛——随其住寿，若灭度后恭敬、尊重、谦下供养？」
尔时，世尊复告阿难：「我今以实告汝，彼辟支佛具足戒定慧解脱解脱知见聚，受彼长者种种供养。有一如来、应、正遍知出兴于世，不受长者衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药，亦不说法。然彼长者但见如来、应、正遍知凡常威仪示现于世，所得福德多于供养彼辟支佛——具足戒定慧解脱解脱知见者——百千亿那由他倍不及长者见佛、如来凡常威仪示现于世所得福德。何以故？以佛如来具足无量阿僧祇不可思议大功德故。阿难！诸佛如来但以威仪福德善根，犹尚不能穷其边际，何况如来所有无量诸善功德？阿难！若于辟支佛所修行布施所得福德，无量阿僧祇，若于佛所修行布施所得福德，亦复无量、无有限者，有何差别？阿难！彼所布施非无差别。阿难！譬如有人为求利故诣于他方，彼得利已即便回还。阿难！若施辟支佛所得福德比佛如来，亦复如是。阿难！若复有人于诸佛所修行布施所得福德，不可为譬。何以故？阿难！若于佛所修行布施所得福德，无量阿僧祇不可思议，无等无匹、无有边际、不可穷尽。
「阿难！若于佛所修行布施所得福德，我当为汝而作譬喻，诸有智者以喻得解。阿难！譬如画师画虽精好，其中犹有少许鄙拙不端严处；复有画师所作端正转更胜前。如是，阿难！若于辟支佛所修行布施所得福德，比于佛所修行布施所得福德，亦复如是。何以故？阿难！彼辟支佛以其智故得名辟支佛，此辟支佛智皆从如来智慧而生，诸佛如来一切种智转更胜前。是故，阿难！若于佛所乃至尽形衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药恭敬、尊重、谦下供养，所得福德宁为多不？」
阿难白言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！若于佛所乃至尽形恭敬供养所得福德，甚多无量。世尊！若于佛所乃至发心一生敬信所得福德，尚多无量，不可思议、不可算数，何况有人于如来所乃至尽形恭敬、尊重、谦下供养？」
作是语已，佛告阿难：「且置供养一佛如来以一切乐具乃至尽形而供养者，且置供养二、三、四、五乃至十佛、若二十、三十乃至百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、亿那由他、百亿那由他、千亿那由他、百千亿那由他、乃至遍满阎浮提如来、应、正遍知、尽四天下千世界、二千世界、三千大千世界其中百亿日月、百亿须弥山、百亿铁围山、百亿大海、百亿阎浮提、百亿欝单越、百亿弗婆提、百亿瞿陀尼、八万洲渚并诸眷属、百亿四天下、百亿四天王天、百亿三十三天、百亿须夜摩天、百亿兜率陀天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵天乃至阿迦腻咤天——此名三千大千世界——彼悉满中诸佛、如来、应、正遍知，譬如甘蔗、若竹、若𥯤、若佉陀利林、若迦赊林，彼诸如来寿命长远如恒河沙劫。时有长者寿命住世亦复如是，乃至尽形衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药，恭敬、尊重、谦下供养彼诸如来。若佛灭后起七宝塔，以天幢幡、诸妙宝盖、种种香华、涂香、末香、一切花鬘、诸妙莲花、优波罗花、拘牟头花、芬陀利花、一切歌舞、种种音乐——以如是等一切乐具——恭敬、尊重、谦下供养。阿难！于意云何？彼大长者所得福德宁为多不？」
阿难白言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！彼大长者于一如来以诸肴饍饮食供养所得福德，尚多无量不可算数，何况如是于诸佛所住恒河沙劫而设供具恭敬、尊重、谦下供养，彼佛灭后起七宝塔种种供养？所得福德不可为譬。」
作是语已，佛告阿难：「我今以实告汝，若彼长者于诸佛所随其寿命恭敬、尊重、谦下供养，彼佛灭后起七宝塔以诸胜妙种种供养所得福德。阿难！若有善男子、善女人于诸如来分别演说菩提道时信解乐欲，具足深信：『法是善说、僧是发心善修行者。』信解诸行一切无常、一切苦、一切空、一切法无我、寂灭涅槃。阿难！以此信解所得福德，转复胜前。阿难！若复有人信解如是诸法宝藏，转为他说，所得福德如是广大、如是无量、如是阿僧祇、如是不可思议、如是无等、如是无限。何以故？阿难！如是法宝无上法藏初中后善，若有修行如是布施所得功德，比此法藏，犹如草芥，应如是知。何以故？阿难！如是布施世间有漏是生死法。阿难！我此无量阿僧祇亿那由他劫所集法藏，断除生死、离诸杂食、流转故有。阿难！若有众生闻此法藏，从此生法而得解脱；乃至老、死、忧、悲、苦恼法而得解脱。阿难！我观此义故作是说，有二种人得大福德：一者、懃心为说，二者、至心专听。」
作是语已，慧命阿难白佛言：「世尊！若有善男子、善女人深信具足，如实修行分别诸法，信解乐欲，法是善说、僧是发心善修行者，信解一切诸行无常、若苦、若空、一切法无我、寂灭涅槃。如是善思深正念者，得几许福？」
佛言：「阿难！若复有人但知法是善说、僧是发心善修行者，如是善男子、善女人深正思惟、摄心专听，得闻法已，乃至一弹指顷深正思惟：『法是善说、僧是发心善修行者。』是人于彼所得福德无量无边。何况善男子、善女人深正思惟、摄心专听，听闻法已乃至一弹指顷如实修行，解知诸行一切无常、一切苦、一切空、诸法无我、寂灭涅槃？阿难！若于无量无边诸世界中，所有一切诸众生界于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使一时俱得人身；彼得人已于一刹那、一罗婆、一摩睺多顷，假使一时于阿耨多罗三藐三菩提成等正觉；彼诸如来假使寿命从过去际不可得知，于未来际亦复如是。阿难！假使是等诸众生中，惟有一人于阿耨多罗三藐三菩提不成正觉，然彼一人为大长者，亦随寿命从过去际不可得知，于未来际亦复如是。尔时，长者乃至尽形恭敬、尊重、谦下供养彼诸如来，以诸乐具、衣服、饮食、床座、卧具、病瘦汤药而以供养。彼诸如来入涅槃后起七宝塔，起宝塔已，宝幢、幡盖、一切花鬘、涂香、末香——尽世所有——恭敬、尊重、谦下供养。阿难！于意云何？时彼长者所得福德宁为多不？」
阿难白言：「若彼长者恭敬、尊重、谦下供养一佛如来，所得福德甚多无量，不可算数、不可思议、无等、无限，何况如是于诸佛所随其寿命恭敬、尊重、谦下供养？所得福德不可思量。」
佛言：「阿难！如是如是，如汝所说，如是长者所得福德不可思议。是故，阿难！我今以实告汝，若彼长者于诸佛所随其寿命恭敬、尊重、谦下供养所得福德。若复有人深正思惟、摄心专听，得闻法已，乃至一弹指顷信解乐欲，法是善说、僧是发心善修行者，信解诸行一切无常、一切苦、一切空、诸法无我、寂灭涅槃，所得福德不可譬类所能知也。阿难！如我先说有二种人得福甚多，一者、至心为说，二者、专心勤听。」
尔时，世尊说是偈言：
「为于二种义， 应听佛所说，
一切漏行尽， 近圣成菩提。
若有说法者， 及听佛正法，
二俱得福多， 能建诸仙幢。」
尔时，世尊复告阿难：「有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者、至心为说，二者、专心勤听。何以故？阿难！如是梵行得满足者，谓善知识及善等侣，善心流注。何以故？阿难！若有众生遇善知识，遇知识已从生得解脱，乃至老、病、死、忧、悲、苦恼法而得解脱。阿难！此事我昔告诸声闻，有二因缘能生正见：一者、从他闻法，二者、内正思惟。从他闻者当知从佛所闻，内正思惟者亦从佛知。何以故？阿难！如诸凡夫，佛未出时自无内正思惟；佛出世已，教诸凡夫作如是事。阿难！我观是义故作是说，内正思惟亦从佛生。」
尔时，世尊说是偈言：
「善哉妙丈夫， 得见增诸智，
若有断疑者， 令凡得明慧。
见圣者得乐、 共居亦得乐，
不见诸凡愚， 如常有乐者。」
是故，阿难！我为是义随宜演说，梵行满足者——诸善知识及善等侣——能生善心，相续流注。何以故？阿难！若有众生遇善知识得生善心；生善心已，心则得信；心得信已，所作皆善；所作善已，则得善法；得善法已，安住善法；住善法已，于佛世尊深得敬重、于法僧所亦深敬重，当得圣所爱戒、自在戒、智所赞戒、趣涅槃戒。阿难！如云降雨小坑满、小坑满已大坑满、大坑满已小河满、小河满已大河满、大河满已大海满。如是，阿难！若有善男子、善女人于诸佛所闻佛说已，得善根力；得善根已，近善知识；近善知识已，得善等侣；得善等侣已，得善流注；得善流注已，得最胜善；得最胜善已，得善心；得善心已，乃至如法、顺法、发心修行究竟转、究竟无垢、究竟梵行、究竟最后。
「阿难！汝观如是一切外物同时生长，花果成时无有违失。何况汝等所作善行岂有违失？若有违失，无有是处。是故，阿难！汝等应当修行善行，无有众生修行善行而不得果、有违失者。阿难！我亦曾修一切善行，无有违失。阿难！我本修行菩萨行时，所修一切诸善功德所得果报无有违失。
「阿难！汝观如来所行道路于彼所有丘陵、坑坎高下平正，屏厕、臭处清净香洁，株杌、荆棘、薮林、丛草秽恶隐没善好低首，树神现身倾侧礼拜，城邑巷路所有众生见佛如来随佛而行，如来过后各还如故。阿难！汝观如来于过去世诸佛、菩萨、善知识所、声闻、缘觉、师僧、父母、耆年、长宿、沙门、婆罗门倾侧稽首，获得如是最胜果报——一切外物见诸佛已，应低首者即便低首、高者令下、下者令高、高下诸处皆悉平正。
「阿难！汝观一切愚痴凡夫，于诸尊长不修恭敬，亦不礼拜，憍慢自恃，为慢所害、为慢所缠。
「阿难！汝观如来网缦手足，一切皆以善行所得。
「阿难！汝观如来本修善行——布施、爱语、利行、同事——以此善行摄护众生，不作分别，此是我父、此是我母、兄弟、姊妹、亲戚、善友。阿难！我于众生一味平等，心无差别。阿难！我于久远无有众生而不摄受——布施爱语、利行同事——如是摄护愚痴凡夫，然彼不知，以已善根福德因缘，生死本际受诸果报。阿难！我于众生与其善根所得福乐，多于自身修诸善业所得果报。阿难！一切世间所有乐具皆悉无常，是变易法，如此乐具是无常故。我本修行菩萨行时，为诸凡愚成熟佛道，令得无为圣、无漏乐——是无漏乐常不变易，更不败坏。是故，阿难！如是圣智当修诸业，如是圣智修诸业者是名正业。
「如是，阿难！我本亦曾以此圣智修诸善业。阿难！我亦更说诸余善行。若有众生为涅槃故，乃至发心作少善根，种诸种子——闻佛如来说诸妙法深解义趣、忆念如来，心生爱敬，有抆泪者、长叹者毛竖者——若堕地狱、畜生、饿鬼，无有是处；若于菩提不得究竟，亦无是处。阿难！复有众生忆念如来，于法觉悟，有流泪者、毛竖者、叹息者，阿难！莫作异观，彼诸众生堕于恶道——地狱、畜生、饿鬼——中者，无有是处。是故，阿难！汝莫放逸，应勤方便修诸善业。
「阿难！诸佛世尊以不放逸得证菩提，及助道法亦以不放逸故得。阿难！若有如是善受教者、求利益者、求安乐者、求怜愍者，起悲愍心应如是作。所应作者我已作竟，汝等今者亦应当作，勿令如是真道断绝，又复勿令佛正法眼而有隐没。阿难！汝应如是令佛法眼使得久住，各于人天广行流布。阿难！我今以是正法宝藏付嘱于汝，勿令毁灭，应如是作，是我教法。」