名敷。會稽山陰人。性澄靜寡欲。隱於太平山十餘年。篤信大法。長齋奉佛。招引同事化納不倦。自注安般守意經。為之敘曰。夫意也者。眾苦之萌基。背正之元本。荒迷放蕩浪逸無涯。彈指之間九百六十轉。一日一夕十三億想念。一身所種滋蔓彌劫。凡在三界倒見之徒。弱喪淵流莫能自反。正覺慈愍開正慧路。漸塞忿欲之微兆。為啟安般之要徑。泯生滅以冥寂。伸道品以養恬。建十慧以入微。縶九神之逸足。防七識之洪流。故曰守意也。若乃制伏麤垢拂剗漏結。閉色聲於視聽。遏塵想以禪寂。乘靜泊之禎祥。納色天之嘉祚。然正志荒於華樂。昔習沒於交逸。福田矜執而日零。毒根迭興而罪襲。是以輪回五趣億劫難拔。嬰罹欲網有劇深牢。由於無慧樂定。不惟道門使其然也。至於乘慧入禪亦有三輩。或畏苦滅色樂宿泥洹。志存自濟不務兼利者為無著乘。或仰希妙相仍有遣無。不建大悲練盡緣縛者則號緣覺。菩薩者深達本有暢因緣無。達本者有有自空。暢無者因緣常寂。自空故不出有以入無。常寂故不盡緣以歸空。苟厝心領要觸有悟理者。則不假外以靜內。不因禪而成慧。故曰阿惟越致。不隨四禪也。若欲塵翳心慧不常立者。乃假以安般息其馳想。猶農夫之淨地明鏡之瑩剗。然則耘耨不以為地。地淨而種滋。瑩剗非以為鏡。鏡淨而照明矣。又甞手寫首楞嚴經置都下白馬寺。寺為鄰火所延。其什物及他經並燼。而此經文字獨完。惟毀紙邊而已。尋以母老還南山若耶中。內史郗愔表薦之。徵博士不起。會月犯少微。占者以隱士當之。人言當應在戴逵。俄而慶緒卒。逵字安道。譙郡人。亦有高行。孝武時累徵不就。善屬文。兼工藝事。欲造無量壽佛。積思三年雕刻方就。迎置山陰靈寶寺。郗超見而作禮。撮香在手。勃然烟上極目雲表。眾皆歎其神異。子顒。能世其業(出三藏記集．晉書．冥祥記．法苑珠林)。

名敷，是会稽山阴人。性情澄澈宁静、欲望很少，隐居在太平山十多年。他深信佛法，长期吃斋、恭敬奉佛，招引志同道合的人一起修行，教化劝募从不厌倦。他曾亲自注解《安般守意经》，并为它写了一篇序文，序中说： “这个‘意’啊，是众多痛苦的萌芽根基，背离正道的根本源头。它荒迷失度、放纵无羁，像波浪一样奔逸没有边际。弹指之间，就有九百六十次转动；一天一夜，就有十三亿个念头。一身所种下的业因，滋长蔓延，弥漫无数劫数。凡是三界中那些颠倒知见的众生，沉溺在深渊急流里，没有谁能自己回头。正觉的世尊慈悲怜悯，为我们开启了正智慧的道路。逐渐堵塞忿怒、欲望的微小征兆，开启安般（出入息）修持的重要途径。泯灭生灭的分别而达到幽深寂静，伸张道品（修行项目）来涵养恬淡。建立十种智慧以进入微细观照，拴住九种神识的奔逸之足，防范第七识的洪流泛滥，所以叫做‘守意’。至于制伏粗重的烦恼污垢，铲除漏失与结使，关闭眼耳对色声的攀缘，遏制尘劳妄想而进入禅定寂静，乘着宁静淡泊的吉祥，接纳色界天的美好福报——然而，正念志向往往荒废在繁华享乐中，往昔的修习淹没在交际逸乐里。对福田（善行）执着矜夸，功德便日渐零落；毒害的根苗接连兴起，罪业便不断累积。因此轮回于五道之中，亿劫也难以超拔，像婴儿般陷落在欲望的罗网里，比深牢还要酷烈。这都是由于缺乏智慧，只贪著禅定，不思考佛道法门所造成的。至于凭借智慧进入禅定，也有三种层次：有的畏惧痛苦，想灭除色身，乐于速证涅槃，志向只求自我救济，不致力于兼利他人，这是‘无著乘’；有的仰慕希求微妙法相，仍然存有‘遣除’与‘有无’的分别，不发起大悲心，只求炼尽缘虑束缚，这就称为‘缘觉’。菩萨则深深通达本来具足的空性，畅达因缘本无自性。通达本来，则知‘有’即是自性空；畅达无性，则知因缘常自寂灭。因为自性空，所以不离开‘有’去进入‘无’；因为常寂灭，所以不灭尽缘起而归于顽空。如果能把心放在要领上，接触现象就能悟入真理，那就不必假借外缘来求得内心安静，不单靠禅定而成就智慧。所以说‘阿惟越致’（不退转）的菩萨，并不随逐四禅的境界。若是欲望尘垢遮蔽了心，智慧不能恒常树立，就需要借助安般数息来止息奔驰的妄想。好比农夫清理土地、明镜擦拭尘垢——但耕作除草不是为了土地本身，而是土地干净了种子才能滋长；擦拭尘垢不是为了镜子本身，而是镜子干净了才能映照分明。” 他又曾亲手抄写《首楞严经》，安放在都城建康的白马寺。后来寺庙被邻近火灾蔓延，寺中杂物及其他经书都烧成了灰烬，唯独这部经的文字完好无损，只是边缘纸张略有烧毁。不久因为母亲年老，他回到南山的若耶溪畔。内史郗愔曾上表推荐他，朝廷征召为博士，他没有应召。当时月亮侵犯少微星，占星者认为应验在隐士身上，人们说可能应在戴逵身上。不久庆绪（名敷）就去世了。戴逵字安道，是谯郡人，也有高尚的品行。晋孝武帝时多次征召，他都不去。他善于写文章，兼通工艺之事。曾想造一尊无量寿佛木像，精心构思三年，方才雕刻完成。迎请供奉在山阴灵宝寺。郗超见到佛像就恭敬礼拜，手撮檀香，香烟勃然直上，直达云际，众人都赞叹其神异。他的儿子戴颙，能继承他的事业。

知归子曰。当牟子之世。佛法未盛行。而牟子笃信其道。岂非独往之士哉。安支竺阙之徒。宏法扶戒导信化疑。亦甚为希有者矣。东晋之初风教渐广。王导．庾亮．周𫖮．谢鲲．桓彝之属。皆甞与梵僧尸利密多罗游。谢安居东山。降心支遁。遁奉诏入禁中讲经。会宗遗文。守文者陋之。安闻而叹曰。此九方歅之相马。略元黄取神骏者也。至如王羲之．坦之．珣珉．许询．习凿齿。各与缁流津接。大率名言相永自标远致而已。咸康中庾氷辅政。奏沙门应尽礼王者。下礼官议。何充等以为不宜坏其本法。执奏至三。氷议遂寝。充笃信佛法。饭僧造寺所费不訾。阮裕甞谓之曰。卿志大宇宙勇迈终古。充问其故。裕曰。我图数千户郡未得。卿图作佛不亦大乎。盖嘲之也。充弟准。高尚寡欲。散带衡门。日诵佛经。其他士大夫信向虽众。修行轨则罕有闻焉。不得而着也。迨至晋宋之交。始有东林之盛。应化神灵继此腾集矣。予录牟子以下诸贤行业及其论议。虽未诣渊微而其意已远。岷江之流始于滥觞。又可少乎哉。

知归子说：在牟子那个时代，佛法还没有广泛流传，而牟子却能够坚定地信仰佛法，难道不是一位超然独行的人吗？安世高、支娄迦谶、竺法兰这些前辈，弘扬佛法、持守戒律、引导信心、化解疑惑，也都是非常难得的人物。东晋初年，佛教的风气教化逐渐普及。王导、庾亮、周顗、谢鲲、桓彝这些人，都曾与印度僧人尸利密多罗交往。谢安隐居东山时，虚心向支遁请教。支遁奉诏进入宫中讲解佛经，汇集各家经典要义，那些拘泥文字的人看不起他。谢安听后赞叹说：“这就像九方皋相马，忽略毛色外表，只取精神骏骨啊。”至于王羲之、王坦之、王珣、王珉、许询、习凿齿等人，各自都与僧众密切往来，大体上都是通过精妙的言谈互相推崇，以此标榜自己高远的志趣罢了。

咸康年间，庾冰辅佐朝政，上奏主张僧人应当完全遵守对君王的礼节。朝廷将此事交给礼官商议。何充等人认为不应当破坏佛教本有的规矩，坚持上奏三次，庾冰的建议最终被搁置。何充深信佛法，供养僧众、修建寺院花费无数。阮裕曾对他说：“你的志向比宇宙还大，勇气超越古今。”何充问他为什么这么说。阮裕回答：“我谋求一个几千户的郡守职位都还没得到，你却谋求成佛，这志向还不大吗？”这是嘲笑他。何充的弟弟何准，情操高尚，清心寡欲，闲散地过着隐士生活，每天诵读佛经。其他士大夫中信奉向往佛法的人虽然很多，但关于他们具体修行实践的事迹却很少听说，因此无法详细记述。

等到晋宋交替之际，才有了庐山东林寺的兴盛景象。感应化现的神异事迹，从此接连不断地涌现。我辑录了从牟子以下诸位贤者的修行事迹和他们的言论，虽然他们的境界未必达到了深奥精微的地步，但他们的心意志向已经非常深远。岷江的浩荡水流，最初也不过是源头的一小股泉水，又怎么能轻视它呢？

居士传

居士传

居士传

谢庆绪

居士传

谢庆绪

谢庆绪

谢庆绪