○无得无说分第七
无得无说本无传， 默然良久别寻玄。
商量据座无非咎， 勘破分明出自然。
没得到什么，也没什么可说的，本来就没有什么可传的。沉默了好久，又在别处寻找玄妙的道理。坐在那里商量探讨，本来也没犯什么错，但要真正看破，自然就会明白。
承上章不可取法非法，而明无得无说之真法。
接着上一章说，不能执着佛法和非佛法，是要明白：真正的佛法并不是可以得到或说出来的。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
为什么呢？因为所有的圣贤都是通过无为法来显现出不同的境界。
上言法非法皆不可取，则似乎无可得无可说矣。无上菩提，超情离见，清净本然，随众生心，应所知量。众生根器无定，如来所说亦无定，何曾有一定法可执定说得。若以为非法，则诸法既无，即真实相。实相不无，又不是非法。说是法不得，说是非法不得。凡一定是法，一定非法，可取可说者，皆属有为分别。菩提之法，是清净真如，不假分别，无所造作，曰无为法。惟其无为，则无有自体依住处，可以取着，可以言说。不独如来如是，一切贤圣，离此别无修证之路差别。言法无定相，莫从凌猎，不可说非法非非法作一句读。无为者，以正觉还我自性也。
上面说，无论说它是佛法还是不是佛法，都不能去固执地抓住不放。这么看，好像什么都没得到，也什么都说不了。实际上，最高最圆满的觉悟，是超越了各种想法和见解的，本来就是一片清净，只是因为众生的心念不同，对外界事物的感受也各不相同。众生的智慧根器没有固定，所以如来佛说的法也没有固定模式。哪有什么固定死的佛法能让人死死抓住、一字不改地说出来呢？如果以为佛法不存在，那其实万法本空，空本身就是真实的本来面目。这个真实的本来面目可不是“没有”，所以也不能说佛法不存在。说它是佛法也不对，说它不是佛法也不对。凡是认定“这必须是佛法”、“这一定不是佛法”的，能抓住、能说出来的一套套理论，那都是人为分别出来的东西，属于有意识的造作。菩提智慧是清净、真实的本来面目，不需要人为的思考和分别，也不用刻意去造作什么，这就叫做“无为法”。正因为它无为，所以它没有固定的形状，也没有一个具体的地方让你去抓住、去死守，或者让你用语言彻底说清楚。不只是如来佛是这样，所有有成就的圣贤，要脱离苦海、达到觉悟，也找不到第二条路，差别就在这里。所以说，佛法没有固定不变的样子，不能从一个角落去观察，也不能把“非法”和“非非法”混为一谈当成一句话来理解。所谓的无为，就是用正确的觉悟，让自己回归本来清净的自性。
从非法非非法看来，法本无法，无法即法。以法为法固非，正以无为法不胜岐，故有差别，正深着以无为法之舛。
从“不能把佛法当成固定的东西、也不能当成没有的东西”这个角度来看，佛法本来就没有固定形式。没有固定形式，本身就是佛法的表现。把佛法当作一个死板的规则去遵守，肯定是错的；把“没有固定规则”本身当成一种规则，也容易产生种种偏差和误解——这才出现了高低和差别，说到底，还是因为太执着于“没有规则”这个概念出的问题。