○法界通化分第十九
法界通化独为尊， 灵山一别至今存。
人人都具金刚眼， 圣与凡夫共一尘。
法界之中通达教化独尊无上，灵山一别至今法脉犹存。 人人皆具金刚慧眼，圣者凡夫同处一尘。
此章明福德无我。众生心是因，福德是果。
这一章说明福德无我。众生的心是因，福德是果。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？
须菩提，你觉得呢？如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝来布施，这个人因为这样的因缘，得到的福德多不多？
如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。
确实如此，世尊！此人因这样的缘由获得了极大的福报。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
须菩提，如果福德是真实存在的，如来就不会说获得的福德很多；正因为福德并非实有，如来才说获得的福德很多。
即布施一节，亦当以无心处之，作善因，结善缘，认福德为实，即成有漏之因。无心徼福，得福反多。总之，福有者，取相也。福无者，离相也。如来说因缘二字，点出非心，名心之妙。空生亦答：因缘二字，已深领此意，但未发明原故，所以又呼空生发明之。若住相布施，以福德为实，有违于本来空寂无为之体。惟随缘布施，能离于相，不见福德为实。总之，本慈心而与人以乐，本悲心而拔人之苦，但畅本怀，全不住相，是无住福德，同于虗空，无有边际。
即使是布施这一行为，也应当以无所求之心去做。行善因，结善缘，若执着福德为实有，便成了有漏之因。无心求福，反而能得更多福报。总之，执着福德是着相，不执着福德是离相。如来说"因缘"二字，正是点明非实有之心，揭示心之奥妙。须菩提也回应：对于"因缘"二字，已深刻领会其中含义，但尚未阐明缘由，所以如来又让须菩提进一步说明。如果执着于相而布施，将福德视为实有，就违背了本性空寂无为的体性。唯有随缘布施，能远离执着，不将福德视为实有。总之，本着慈心给予他人安乐，本着悲心拔除他人痛苦，只是畅达本心，完全不执着于相，这样的无住福德，如同虚空一般，无边无际。