○非说所说分第二十一
非说所说应无方， 言中有响破天荒。
水流风动寻常说， 土块泥团尽放光。
此章是说法无我，能信法之众生亦无我。
六译至是名说法为一段。慧命下，秦译本无。唐穆宗时，长安僧灵幽入冥诵经，无此一段。冥王叹曰：贯华之线，何断而不续乎？增寿十年，令往濠州钟离寺石壁上摹本增入。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
又承上相无其相，番到说无其说。言如来有所说，是不由心悟，徒滋口说，即为谤佛。不解所说，谓不悟真性，何由能解？故无法可说，乃真性难言也。况法离一切名相差别，本无自体可以容人取说。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。
何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
尔时，须菩提智慧圆通，以慧为命，诚恐末法难信，慧命不续，因白佛言：颇有众生，于未来世，闻是经而生正信，因其说而悟其无所说，直契无我法之菩提法否？佛言：菩提之法，人人有分，彼能信的人，离言解义，逈脱根尘，岂是五蕴和合中人？非众生也。然而菩提之法，本来平等，彼能信的人，非出五蕴外，是非不众生矣。何以故？葢平等法界，原无高下，不但能信之众生，不可以众生目之，即彼不能信之众生，全身在五蕴内，自立主宰，是众生中之众生。