阿毘达磨俱舍论

前面已经说清楚了十种业道的相状。那么，为什么要称它们为"业道"呢？偈颂说：

论中说道：十种业道中，最后三种（贪、嗔、邪见）本身只是业道，因为它们是业所行之路，所以立名为"业道"。与它们相应的思心所才称为"业"，思心所运转它们就运转，思心所行动它们就行动，它们是随着思心所的力量而造作的。前七种（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语）本身就是业，因为是身业和语业；同时它们也是业道，因为思心所是在其中运行的。由于能够引发身业和语业的思心所，是依托身业和语业作为对象而运转的。业本身和业所行之路都立名为"业道"，所以这里所说的"业道"，完整显示了业道、业本身、业所行之路这三层含义。虽然性质不同，但可以相互关联，这在世间典籍中都是公认的道理。远离杀生等七种恶行，以及无贪等三种善法立名为业道，也可以按这个道理来解释。

为什么这些业的加行阶段和后起阶段不算作业道呢？因为业道是为此（根本业道）所依、为此（根本业道）所缘，彼（思心所）才运转的。又因为前面说过，业道是摄受粗重品类的。再者，如果因为某法而导致（善法）减损或（恶法）增长，使内外事物产生增减，这样的法才立为业道，不符合这个条件的就不是。譬喻论师主张贪嗔等本身就是意业，他们是根据什么道理来解释这些称为业道的呢？这应该去问那些论师。不过也可以这样说：那些意业是通往恶趣的道路，所以立名为业道；或者业与道互相依存，都可以称为业道。

以上所说的十种恶业道，

论中说：在恶业道中，只有上品圆满的邪见能够断除善根。如果这样，为什么本论中说：什么是上品的不善根？就是指那些能断除善根的不善根。或者说，在脱离欲望时最先被去除的，由于不善根能引发邪见，所以将邪见的事推究到那些不善根上。就像火烧村庄，火是由盗贼引起的，所以世间会说那个贼烧了村庄。

什么样的善根被这邪见所断？指的是只有欲界的生来就有的善根，因为色界和无色界的善根本来就没有形成。《施設足论》该怎么理解呢？就像那部论中所说：只有根据这个标准，才能说这个人已经断除了三界的善根，依靠上品善根可以进一步说明，使这个生命相续不再具备那种善根的容器。

为什么只断除生来就有的善根？因为通过修行产生的善根之前已经退失了。什么样的邪见能断除善根？指的是坚决否定因果的邪见。否定因的，就是坚决否定善行和恶行；否定果的，就是坚决否定那些行为带来的异熟果报。有其他论师说：这两种邪见就像无间道和解脱道的区别。还有论师说：断除善根的邪见只缘于有漏法，不缘于无漏法；只缘于自己这一界的法，不缘于其他界的法。因为它只产生相应的随眠，对境界不产生随增，势力较弱的缘故。这样说的人认为它通于一切所缘，随着因也能增长，因为有强大力量的缘故。

有其他论师说：九品善根由一刹那的邪见顿时断除，就像见道时断除见所断的烦恼。这样说的人认为善根是逐渐断除的，就是说九品善根由九品邪见逆顺相对依次断除。就像修道时断除修所断的烦恼，即下下品的邪见能断除上上品的善根，一直到下下品的善根由上上品的邪见所断。如果这样说，就符合本论的文义。就像本论说：什么是微细俱行的善根？就是指断除善根时最后舍弃的那个，由于舍弃了它，所以叫做断除善根。

如果这样，那段文字为什么又说：什么是上品的不善根？就是指那些能断除善根的不善根。那是根据究竟断除的密意说这话的，因为这样善根就断除无余了。就是说如果还有一品善根存在，其他品的善根还可能因此而生起，就不能说他已经断除了善根；只有断除到究竟时，才叫做断除善根，所以只说上品的不善根能断除善根。

有其他论师说：断除九品善根终究不会中途恢复，就像见道中的情况。这样说的人认为有的能恢复，有的不能恢复。有其他论师说：先舍弃戒律仪，然后才断除善根，因为戒律不容易舍弃。这样说的人认为：如果那个戒律仪是这一品心所引生的果，这一品心断了，就舍弃那个戒律仪，因为果与因的品类相同的缘故。

在什么地方能断除善根？在人类世界的三大洲，不是在地狱等恶道，也不是在天道。为什么呢？因为恶道众生的染污和不染污的智慧都不坚固；天道众生能现见善恶业果报的缘故。说三大洲，是指除去北俱卢洲，因为那里没有极恶的意乐。

有其他论师说：只有南赡部洲。如果这样，就违背了本论的说法。就像本论说：南赡部洲的人至少成就八根，东胜身洲和西牛货洲也是这样。

这样的断除善根，依于什么类型的身体？只有男身和女身，因为意志坚定的缘故。有其他论师说：也不是女身，因为女性的欲望、精进、智慧等都较迟钝。如果这样，就违背了本论的说法。就像本论说：如果成就女根，必定成就八根，男根也是这样。

什么样的人能够断除善根？只有见解行的人，不是贪爱行的人，因为贪爱行的人的恶意志极为躁动，见解行的人的恶意志极为坚固深刻。根据这个道理，不是扇搋（阉人）等能够断除善根，因为他们是贪爱行类型的人。而且这类人就像恶道众生一样。

这种善根断除的体性是什么？应该知道善根断除是以“非得”为体性，因为在断除善根时善的得不生起，非得继续生起，替代了善根的得；在非得生起的阶段，叫做断除善根。所以断除善根是以非得为体性。

善根断除后，由什么原因能恢复？是由怀疑和有正见。就是说对因果有时产生怀疑：这或许是有？或者生起正见，确定是有，不是没有。那时善根的得就重新生起，善的得生起所以叫做续接善根。有其他论师说：九品善根逐渐恢复。这样说的人认为：顿时恢复善根，然后逐渐显现生起，就像突然治好疾病，气力逐渐增长。

在现世生命中能够续接善根吗？也有能够续接的，除了造作五逆罪的人。佛经根据那些人这样说：他们必定在现世法中，不能续接善根。那些人必定是从地狱快要命终时，或者就在那里将要受生时能够续接善根，不是其他时位的缘故。说将要受生的阶段，指的是中有身中。说将要命终时，指的是他们快要死亡时。如果由于因的力量而断除善根，就在将死时续接；如果由于缘的力量而断除善根，就在将生时续接；由于自力和他力的，应该知道也是这样。

另外，意乐坏但加行没有坏而断除善根的人，这种人在现世能够续接善根。如果意乐坏加行也坏而断除善根的人，要等到这一期生命结束后才能续接善根。见解坏戒律不坏、见解坏戒律也坏而断除善根的人，应该知道也是这样。

有断除善根但不堕入邪定（决定堕恶趣）的情况，应该作四种分别。第一句是：像布剌拏等人。第二句是：像未生怨王等人。第三句是：像天授等人。第四句是：除了前面所说的那些情况。

已经借着这个机会说明了断除善根的道理，现在应该再说明原本的业道意义。在所说的善恶二种业道中，有多少是同时生起、与思心所一起运转的？颂曰：

论中说：在种种业道与思心所共同生起的情况下，先说恶业道与思心所同时生起的数量，从一种到八种不等。

一种同时生起的情况：是指除了贪嗔痴之外的其他恶业道中，随一种现行生起；或者先前准备造作恶的色业（身业），在不染污心时随一种恶业究竟成就。

两种同时生起的情况：是指以嗔恨心究竟成就杀业；或者生起贪心时成就偷盗、邪淫或杂秽语中的一种。

三种同时生起的情况：是指以嗔恨心对属于他人的生命同时造作杀生和偷盗；或者先前准备造作恶的色业，贪等烦恼现行时，随两种恶业究竟成就。

四种同时生起的情况：是指想要破坏他人而说虚诳语或粗恶语，这时一种意业道与三种语业道同时现行；或者先前准备造作恶的色业，贪等烦恼现行时，随三种恶业究竟成就。

五、六、七种同时生起的情况，都可以按照这个道理推知。

八种同时生起的情况：是指先前准备造作其余六种恶的色业，在自行邪淫时同时究竟成就。

由于后三种业道必须依靠自身力量现行，不可能同时生起，所以没有九种或十种同时生起的情况。

以上已经说明了恶业道与思心所同时生起数量的不同情况。

善业道与思心所同时生起的情况，总体而言最多可以到十种。如果分别从显相来说，则排除一、八、五等数量。

两种同时生起的情况：是指善的五识，以及无色界的尽智、无生智现行时，没有散乱的七种善业道。

三种同时生起的情况：是指与正见相应的意识现行时，没有七种色善业道。

四种同时生起的情况：是指恶或无记心现行时，获得近住戒、近事戒或勤策戒。

六种同时生起的情况：是指善的五识现行时，获得上三品戒律。

七种同时生起的情况：是指善的意识没有随转色、与正见相应现行时，获得上三品戒律；或者恶、无记心现行时，获得比丘戒。

九种同时生起的情况：是指善的五识现行时获得比丘戒；或者无色界的尽智、无生智现行时获得比丘戒；或者静虑所摄的尽智、无生智相应意识现行时。

十种同时生起的情况：是指善的意识没有随转色、与正见相应现行时获得比丘戒；或者其余一切有随转色、与正见相应的心正在生起时。

从显相来说所排除的情况就是这样，如果从隐显通论来说就没有什么排除的。比如离开律仪有一、八、五等数量。

一种同时生起的情况：是指恶或无记心现行时，获得一支远离。

五种同时生起的情况：是指善的意识没有随转色、与正见相应现行时，获得二支等。

八种同时生起的情况：是指这种意识现行时，获得五支等。

善业道和恶业道在哪些界、哪些趣、哪些处所，哪些只是成就，哪些也能现行？颂曰：

论中说：首先在不善的十种业道中，地狱道有三种业道同时具备现行与成就两种状态。就是粗恶语、杂秽语、嗔恚这三种都通于现行和成就？因为互相辱骂所以有粗恶语，因为悲痛号叫所以有杂秽语，身心粗犷强横乖戾不调顺，由于互相憎恨所以有嗔恚。贪欲和邪见虽然成就但不现行，因为没有可爱的境界、现世能看见业果报应的缘故。由于业报尽时就死亡所以没有杀业道，因为没有需要守护的财物和女人的缘故。所以没有不与取和欲邪行，因为没有用处所以没有虚诳语，正是由于这个原因以及常时远离的缘故没有离间语。

北俱卢洲贪欲、嗔恚、邪见都必定成就但不现行，因为不执著我所、身心柔软、没有恼害他人的事、没有恶意的缘故。只有杂秽语同时通于现行和成就，因为那里的人有时会以染污心唱歌咏叹，但没有恶意的缘故。那里没有杀生等业道，因为寿命是确定的、没有需要守护的财物和女人、身心柔软以及没有用处的缘故，这些都是相应的情况。那里的人如何行非梵行呢？当那里的男女互相生起染着心时，就手拉手一起走到树下，如果树枝垂下来覆盖他们，就知道这是可以行欲的时候，如果树枝不垂下来，两人就会惭愧地分开。

除了前面说的地狱和北俱卢洲之外，其余欲界中十种不善业道都通于现行和成就两种状态。就是说在欲界的天、饿鬼、畜生和人类居住的三大洲，十种恶业道都通于成就和现行，但是有差别。就是说天、饿鬼、畜生这三道的前七种业道只有处中所摄，没有不律仪；人类三大洲中则两种都有。虽然诸天众生不会杀害天众，但有时会杀害其他道的众生。有其他论师说：天也会杀天，要斩首截腰性命才会断绝。

关于不善业道已经说完了。在善业道中，无贪、无嗔、正见这三种，在三界五趣中都通于现行和成就两种状态。身语七支在无色界和无想天，只容许成就而必定不会现行。就是说圣者有情生到无色界时，成就过去未来的无漏律仪；无想有情必定成就过去未来的第四静虑静虑律仪。然而圣者不论依止何地，曾经生起又息灭的无漏律仪，当生到无色界时就能成就那些过去的律仪；如果未来世依止五地身，无漏律仪都能成就。

其余各界、趣、处除地狱和北俱卢洲外，七种善业道都通于现行和成就，但是有差别。就是说饿鬼、畜生有离律仪的处中业道；如果在色界就只有律仪；三大洲和欲界天则具备两种。

不善和善业道所得的果报是怎样的呢？颂说：

论中说：首先分别说明十种恶业各自招感三种果报。这三种果报是什么呢？就是异熟果、等流果和增上果的区别。

对于这十种恶业，如果反复串习、不断修作、多次造作，由此业力就会堕入地狱受异熟果报。从地狱出来后转生到人间，还要感受等流果：杀生的人寿命短促，偷盗的人资财匮乏，邪淫的人配偶不贞，妄语的人常遭诽谤，离间语的人亲友不和，粗恶语的人总听恶言，杂秽语的人言语没有威信。贪心重的人贪欲更盛，嗔心重的人嗔恨更增，邪见的人愚痴加深——因为邪见本身就是愚痴的表现。这些就是业道的等流果差别。

有人问：人间的短寿也是善业的果报，怎么能说是杀生的等流果呢？回答：并不是说人的寿命本身就是杀业的直接果报，而是说由于杀生业力障碍了生命延续，导致寿命短促。这十种恶业所得的增上果，是指外在资生用具的损减：因为杀生导致万物光泽暗淡，偷盗导致多遭霜雹灾害，邪淫导致环境多尘埃，妄语导致多臭秽气味，离间语导致住处险恶曲折，粗恶语导致田地多荆棘贫瘠，杂秽语导致时节错乱异常。贪心导致果实稀少，嗔心导致果实辛辣，邪见导致果实减产甚至绝收。这些就是业道的增上果差别。

有人问：难道同一杀业既感召地狱的异熟果，又导致人间寿命短促吗？还是另有原因？有论师说：就是同一杀业先感召地狱异熟果，后感召人间等流果。另有论师说：两种果报的因不同，异熟果来自加行业，等流果来自根本业。虽然总说"杀生"一词，实际上包含根本业和眷属业。这里所说的等流果，并不超出异熟果和增上果的范围，只是根据某些相似特征假名为等流。

这十种恶业为什么各招三种果报？以杀业为例：在杀害众生时让众生受苦、断送性命、毁坏威德——令其受苦故堕地狱受异熟果，断其性命故来生人间受寿命短促的等流果，坏其威德故感得外物暗淡少光的增上果。其余恶业道依此类推。由此也应该知道善业道的三种果报：远离杀生等恶业，通过串习修作，能生天界受异熟果；从天界命终后生到人间，感受等流果如远离杀生者得长寿等，其他果报与恶业相反，应当依理类推。

另外佛经中说：八邪支中的色业分为三种，即邪语、邪业、邪命。既然邪命不离邪语邪业，为什么单独列出呢？虽然本质上不离，但特别开示的原因是：

论中说道：由嗔恨和愚痴所产生的言语和行为这两种业，依次叫做邪语和邪业。而从贪欲所生的身语二业，由于难以对治的缘故，特别设立为邪命。这是因为贪欲能夺走众生的清明心念，由此产生的业行难以防护。为了让修行者对正命精进修持，所以佛陀在邪语邪业之外，特别将贪所生业单独列为一类。正如偈颂所说：

有些论师主张：只有为了维持生计而对资生产生贪欲所引发的言语和行为，才算是邪命，其他贪欲所生的不算。为什么呢？比如为了自我娱乐而唱歌跳舞等，并不是为了维持生命。但这种观点违背佛经，在道理上也说不过去。《戒蕴经》中记载观看象斗等场景，世尊也判定属于邪命，因为这是不正当地感受外在境界、虚度生命的方式。正语、正业、正命与这些相反，应当能够理解。

前面说到业有五种果报，那么各种业会得哪些果报呢？偈颂说：

论里说：修行达到能证悟解脱、能断除烦恼的这条道路，叫作“断道”，也就是“无间道”。这条道有两种，一种是有烦恼掺杂的世间修行，一种是没有烦恼掺杂的出世间修行。有烦恼掺杂的修行所造的业，能招来五种果报。第一种是异熟果，就是说在修行的境界中，这种修行能招来让人喜欢的来生果报。第二种是等流果，就是说在修行的境界中，后面产生的各种相似的状态和结果。第三种是离系果，就是说靠这种修行的力量，断除烦恼后所证到的解脱境界。第四种是士用果，就是说修行带来的各种辅助效果，包括同时产生的、解脱的、修来的各种结果。第五种是增上果，就是说除了修行本身之外，其他一切有生灭的事物都算，只是不包括前面已经产生的那些。在断道中，没有烦恼掺杂的修行所造的业，只有四种果报，就是去掉异熟果。其他有烦恼掺杂的善业和恶业，也有四种果报，就是去掉离系果。这和前面说的断道不一样，所以叫“其他”。接下来说的“其他”也是这个意思，应该这样理解：其他没有烦恼掺杂的修行和无记业，只有三种果报，去掉前面说的异熟果和离系果。前面已经大致区分了各种业有什么果报，接下来要区分不同种类的业有什么果报。其中先要讲善、恶、无记这三种业。

论中说道：最后所说的内容都按照顺序排列，是为了显示根据不同情况普遍适用于前面各门的含义。且以善业、不善业、无记业这三种业各自作为因，按照相应顺序对应善法、不善法、无记法这三种法，来辨析它们所产生果报的数量。后面的例子可以依此类推。具体来说：

首先说善业： - 对善法能产生四种果报（除异熟果） - 对不善法能产生两种果报（士用果和增上果） - 对无记法能产生三种果报（除等流果和离系果）

接着说不善业： - 对善法能产生两种果报（士用果和增上果） - 对不善法能产生三种果报（除异熟果和离系果） - 对无记法能产生四种果报（除离系果） （这里所说的等流果，指的是普遍存在的不善业，以及见苦所断除的其他不善业，因为这些业会以自我执着、极端见解等无记法作为等流果）

最后说无记业： - 对善法能产生两种果报（士用果和增上果） - 对不善法能产生三种果报（除异熟果和离系果） （这里所说的等流果，指的是自我执着、极端见解等无记业，会以各种不善法作为等流果） - 对无记法能产生三种果报（除异熟果和离系果）

已经辨析了三种业性的因果关系，接下来应当辨析过去、现在、未来三世的因果关系。颂文说：

论中这样说道：过去、现在、未来的每一种业，各自作为因，按照相应关系以过去、现在、未来的法作为不同的果。具体来说：过去业能以过去、现在、未来三世之法各产生四种果，只是不包括离系果。现在业能以未来之法产生四种果，如同前面所说的那样；以现在之法产生两种果，就是士用果和增上果。未来业能以未来之法产生三种果，不包括等流果和离系果。之所以不说后面的业能产生前面的果，是因为在前的法绝不可能成为在后之业的果。已经辨明三世业果的关系，接下来应当辨明各地之间的关系。颂文说：

论中说道：在各地之中，随属何地的业力，都以同一地的法作为四种果报，但要除去离系果。如果是有漏法，则以异地的法作为两种果报，即士用果和增上果。如果是无漏法，则以异地的法作为三种果报，除去异熟果和离系果。因为不堕于界系，所以不遮止等流果。已经辨明了诸地，接下来应当辨明学等差别。颂文说：

论中说道：有学、无学、非学非无学这三种业，每一种都可以作为因，按照顺序分别产生三种不同的果。具体来说：

有学业以有学法为三种果，但不包括异熟果和离系果；以无学法为三种果也是如此；以非学非无学法为三种果，但不包括异熟果和等流果。

无学业以有学法为一种果，即增上果；以无学法为三种果，但不包括异熟果和离系果；以非学非无学法为二种果，即士用果和增上果。

非学非无学业以有学法为二种果，即士用果和增上果；以无学法为二种果也是如此；以非学非无学法为五种果。

以上已经辨明了有学、无学等问题，接下来应当辨明见所断等问题。颂中说：

论中说道：见道所断、修道所断、非所断这三种业，每一种作为因，按照顺序各自对应三种法作为不同的果。具体来说：

第一，见道所断的业： - 以见道所断的法为三种果（除异熟果和离系果） - 以修道所断的法为四种果（除离系果） - 以非所断的法为一种果（即增上果）

第二，修道所断的业： - 以见道所断的法为二种果（即士用果和增上果） - 以修道所断的法为四种果（除离系果） - 以非所断的法为三种果（除异熟果和等流果）

最后，非所断的业： - 以见道所断的法为一种果（即增上果） - 以修道所断的法为二种果（即士用果和增上果） - 以非所断的法为四种果（除异熟果）

这种依次对应的关系，是根据具体情况普遍适用于上述各种分类，这种简略的表述方式是恰当的。

在探讨各种业的时候，应当再问：如本论中所说的三种业——应作业、不应作业、以及非应作非不应作业，它们的实际表现是怎样的呢？颂曰：

论中说：有人认为染污的行为叫做不应作，因为这些行为是从不正当的思虑产生的。另有些法师说：凡是破坏规矩的身业、语业、意业也都叫不应作，比如那些本该如何行动、如何安住、如何说话、如何穿衣、如何吃饭等规范，如果不按照这些规范去做，就叫做不应作，因为那样不符合世俗的礼仪；与此相反的，就叫做应作的行为。有人说善业叫做应作，因为这是从正当思虑产生的。另有些法师说：凡是符合规矩的身业、语业、意业也叫做应作。与前面两种都相反的，就归为第三类，根据具体情况可以区分这两种说法的差异。

是因为一个业力只引生一次生命，还是能引生多次生命？又或者是一次生命只由一个业力引生，还是由多个业力引生？偈颂说：

根据我的修行传承，应当这样理解：一种业力只会引发一次生命轮回。这里说的"一生"指的是完整的生命形态，因为获得完整的生命形态才能称为"生"。如果这样，为什么无灭尊者会这样说："我记得曾经在殊胜的福田做了一次食物布施，这个善业的果报让我七次转生三十三天，七次转生人间成为转轮圣王，最后一次投生在大释迦族，享受丰足财富和诸多快乐"呢？

其实他是由一种业力感召到一次生命中的尊贵地位、丰厚财富和宿世智慧，借着这些条件又继续造作感召其他生命的福报，这样辗转相续直到最后一生投生富贵之家，获得究竟果位。他是为了显示最初那个业力的作用才这样说的。就好比有人用一枚金钱，通过辗转贸易获得千枚金钱，然后说："我当初就是靠这一枚金钱获得巨大财富的。"

另有一种解释是：他当时以一次食物布施为基础，生起了多个殊胜的愿心，有的感召天界果报，有的感召人间果报，这些愿心在不同时刻成熟，所以并非一种业力能引发多次生命轮回，也不存在一次生命由多种业力共同引发现象，否则众生的生命形态就会出现支离破碎的状况。

虽然只有一种业力引发生命形态，但生命的圆满程度确实可以由多种业力决定。就像画师先用单色勾勒轮廓，再用多种色彩填充完成。因此虽然同样投生为人，有些人生来四肢健全、诸根完备、相貌庄严、体力充沛，有些人则多有缺陷，这说明不仅是引业的力量，还有满业的作用。

一切善不善的有漏法都可能产生异熟果报，都可以作为引业或满业。由于业力作用最为显著，所以特别标举业名。在这些业力中，与引业同时存在的业力既能引发生命又能圆满生命，随着业力强弱而作用不同。不与引业同时存在的业力，只能起到圆满作用而无法引发生命，因为其力量较为微弱。这两类业力的具体内容是什么呢？偈颂说：

论中说道：两种无心定虽然有异熟果报，但没有力量引发众生共同的果报体，因为它们与各种业不是同时存在的。得也没有力量引发共同果报体，因为它与各种业不属于同一果报。其余的一切业都能同时引发和圆满果报。世尊曾说过：重大的障碍有三种，就是业障、烦恼障、异熟障。那么这三种障碍的本质是什么呢？偈颂说：

论中说道：所谓无间业，指的是五种无间业。这五种是哪五种呢？一是杀害母亲，二是杀害父亲，三是杀害阿罗汉，四是破坏和合僧团，五是以恶心令佛陀身体出血。这五种行为被称为业障。

烦恼有两种：一种是经常生起的，叫做恒常现行的烦恼；另一种是极其强烈的，叫做上品烦恼。要知道，这里只有那些经常生起的烦恼才称为烦恼障。就像扇搋等人，他们的烦恼持续现行，很难制伏断除，所以说是障碍。上品烦恼虽然猛烈，但不是经常生起，所以容易制伏断除。在下品烦恼中，那些经常生起的烦恼虽然不猛烈，却难以制伏断除，因为它们持续现行，让对治的方法找不到机会生起。就是说，从下品烦恼作为缘产生中品烦恼，中品烦恼作为缘又产生上品烦恼，使得制伏断除的修行之道没有机会生起。所以在各种烦恼中，不论品级高低，只要是经常生起的，就叫做烦恼障。

完全障碍投生三恶道、人趣、北俱卢洲以及无想天的，叫做异熟障。这个障碍障碍的是什么呢？就是障碍圣道以及障碍修习圣道的加行善根。

另外，在业障中，按理也应该说到其他决定感的业，就是指其他一切必定招感恶趣、卵生、湿生、女人身、第八有等的业。但是，如果有业，由于五种因缘容易被人认知和理解，这里就特别提出来说，这五种因缘是：处所、趣向、生处、果报以及补特伽罗（个体）。在种种业中，只有这五种无间业，完全具备这五种特征，容易被人认知和理解，其他业则不是这样，所以这里就不说了。其他障碍的设立和含弃，应当按照相应的情况去理解。

在这三种障碍中，烦恼障和业障都是很重的，因为有这两种障碍的人，在第二生之内也无法对治。毘婆沙师这样解释：由于前者能引生后者，所以后者比前者轻。

这个“无间”的名称是什么意思呢？是就异熟果报而言，决定再没有其他的业、其他的生处能成为间隔，所以这里只是指没有间隔的意义。或者，造作这种业的补特伽罗（个体），从这一期生命结束，决定堕入地狱中间没有任何间隔，所以叫做无间。那些有“无间”的，就得到“无间”的名称。与无间法相合所以叫做无间，就像与沙门相合就叫做沙门一样。

这三种障碍在哪些趣中存在呢？颂曰：

论中这样说道：无间业只有在东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲这三洲的人类中才会造作，北俱卢洲和其他五道众生都不会造这种业。在这三洲之中，只有女性和男性会造无间业，不具备完整生理功能的人则不会。为什么呢？正如前面所说，北俱卢洲的人没有断善根和不守戒律的因缘，这就是他们不会造作逆罪的缘由。此外，他们对父母和自己的恩情、羞耻心都比较淡薄——父母对他们的养育之恩较浅，只因给了他们残缺的身体作为增上缘，且对他们关爱较少；他们对父母的惭愧心也很微弱，由于缺乏现前强烈的惭愧心，所以不会触犯无间罪。由此也可解释，鬼道和畜生道众生虽然可能伤害母亲等，但不算无间业。不过大德们指出：如果意识清醒分明，也可能构成无间业，比如聪慧的马匹。如果有人杀害非人众生的父母，不构成逆罪，因为所缘境和心念都较微弱的缘故。已经说明业障只存在于三洲人类，其余烦恼障、异熟障则应知道五道众生都有。但在人类中北俱卢洲除外，在天道众生中则唯有无想天不会造作这些业障。