佛說十地經

菩薩現前地第六之一

菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙花；

放淨光明散寶珍，供養如來稱善說。

百千天眾皆欣慶，共在空中雨眾寶；

花鬘、纓珞及幢幡，寶蓋、塗香咸供佛。

自在天王并眷屬，心生歡喜在空中；

散寶成雲持供養，讚言佛子快宣說。

無量天女空中住，共以樂音歌讚佛；

聲中悉作如是言：「佛語能除煩惱病，

法性本寂無諸相；猶如虛空離分別，

超諸取著絕言道，真實等品常清淨。

若能通達諸法性，即於有無心不動；

為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。

不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，

解法無生常堪忍，知法性離具精進，

煩惱已盡而入禪，善達性空分別法，

具足智力能廣濟，滅除眾惡稱大士。」

如是妙音千萬種，讚已默然瞻仰佛；

解脫月言：「金剛藏！以何行相入後地？」

爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若是菩薩，第五地中所修之道善圓滿已，欲入菩薩第六地者，當以十種法平等性而入。何等為十？所謂：以一切法無相平等，以一切法無自相平等，以一切法無起平等，以一切法無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切法不取、不捨平等，以一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如陽焰水、如化平等，以一切法有無不二平等，以此十種法平等性入第六地。菩薩如是觀察隨瑩，隨順不逆一切諸法平等性故，通達第六現前智地。但以猛利須心而證，猶未現得無生忍門。菩薩隨行如是自性一切法時，以大悲愍為先導故，以大悲愍為增上故，為欲圓滿大悲愍故，觀諸世間合散生滅。菩薩觀此世生滅時，作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我執而起，若離我執即無世間受生施設。』復作是念：『此諸異生愚癡無智執著於我，無明眩瞖之所覆蔽，求有非有隨不如理，作意馳散，奔騖僻路隨邪而行，集福非福不動諸行，而彼有情諸行所植有漏有取心之種子，復續來世生及老死，中有、後有業田攝藏。無明闇覆、愛水滋潤、我慢溉灌、見網增盛，生名色種芽，生已增長，名色長已五根流轉，諸根轉已遞互與識相對有觸，由觸相對諸受發生，自後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有生已五蘊發生，五蘊起已於五趣中漸漸衰變，衰已失壞，衰失壞故有諸熱惱，因熱惱故一切愁歎，及苦憂惱眾苦皆集，此之一切無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順行相觀察緣起。

「復次，菩薩作是思惟：『以勝義相於諦無知名為無明，無明所作業果名行，行為依止初心名識，與識俱生餘四取蘊說為名色，名色增長說為六處，根、境與識三事和合名有漏觸，俱生名受，於受味著名為渴愛，渴愛增長是名為取，從取起有漏業名為有，業等流諸蘊起名為生，蘊熟為老，蘊壞名死，臨死欲壞愚迷之者有貪戀故心熱名愁，由愁發語號嘷喟歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂，憂苦所生吁嗞名惱，純大苦對如是增成，於中永無作者、受者。』復作是念：『由執作者方有作用；既無作者，以勝義諦作用亦無。』即此菩薩作是思惟：所言三界，此唯是心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。何以故？若於事中貪欲相應，心起是識事即是行，於行迷惑是即無明，行與無明及心共生是謂名色，名色增長是謂六處，六處分是謂觸，觸共生是受，受用之時無厭是愛，愛逼攝受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。此中無明有二種所作：一、所緣故迷惑有情；二、為諸行生起與因。諸行亦有二種所作：一、能生起未來異熟；二、為於識生起與因。識亦有二種所作：一、能續有；二、為名色生起與因。名色亦有二種所作：一、互相資助；二、為六處生起與因。六處亦有二種所作：一、能現示自境差別；二、為於觸生起與因。觸亦有二種所作：一、能觸所緣；二、為於受生起與因。受亦有二種所作：一、能領納愛、非愛境及二相違；二、為於愛生起與因。愛亦有二種所作：一、令可染事中染著；二、為於取生起與因。取亦有二種所作：一、能續雜染；二、為於有生起與因。有亦有二種所作：一、令後有異趣現前；二、為於生生起與因。生亦有二種所作：一、能起諸蘊；二、為於老生起與因。老亦有二種所作：一、令諸根有衰變異；二、共死會合生起與因。死亦有二種所作：一、能壞諸行；二、非遍知斷。

「復次，於中無明緣行者，無明緣性，謂行不斷復有扶助。行緣識者，於行緣性，謂識不斷復有扶助。識緣名色者，於識緣性，謂名色不斷復有扶助。名色緣六處者，名色緣性，謂六處不斷復有扶助。六處緣觸者，六處緣性，謂觸不斷復有扶助。觸緣受者，於觸緣性，謂受不斷復有扶助。受緣愛者，於受緣性，謂愛不斷復有扶助。愛緣取者，於愛緣性，謂取不斷復有扶助。取緣有者，於取緣性，謂有不斷復有扶助。有緣生者，於有緣性，謂生不斷復有扶助。生緣老死者，於生緣性，謂老死不斷復有扶助。無明滅故行滅者，由於無明緣性無故，諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者，由於諸行緣性無故，識亦斷滅更無扶助。識滅故名色滅者，由於識緣性無故，名色斷滅更無扶助。名色滅故六處滅者，由於名色緣性無故，六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者，由於六處緣性無故，觸亦斷滅更無扶助。觸滅故受滅者，由於觸緣性無故，受亦斷滅更無扶助。受滅故愛滅者，由於受緣性無故，愛亦斷滅更無扶助。愛滅故取滅者，由於愛緣性無故，取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者，由於取緣性無故，有亦斷滅更無扶助。有滅故生滅者，由於有緣性無故，生亦斷滅更無扶助。生滅故老死滅者，由於生緣性無故，老死斷滅更無扶助。

「復次，於中無明、愛、取，是謂煩惱流不斷絕；行、有是業流不斷絕；餘支是苦流不斷絕。以差別故前後際滅，是流斷絕如是三流，悉是無我，離我、我所，自性生滅猶若束蘆。

「復次，所說無明緣行是前世觀待；識乃至受是現世觀待；愛乃至有是後世觀待，由是於後相續流轉。無明滅故行滅者是觀待斷絕。復由如是十二有支有三苦性：此中諸行乃至六處是行苦性；觸、受此二是苦苦性；所餘有支是壞苦性。無明滅故行滅者，是三苦性究竟斷滅。無明緣行者是則顯行，從因從緣所生之性，餘亦如是。無明滅故行滅者此則顯示，行無自性，餘亦如是。無明緣行者，是生連縛，餘亦如是。無明滅故行滅者，是滅連縛，餘亦如是。無明緣行者，是隨順有觀，餘亦如是。無明滅故行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如是。菩薩如是以十行相順逆觀察諸緣起法，所謂：有支相續故、入一心故、自業差別故、不相捨離故、三流不斷故、前今後世觀待理故、三苦集故、因緣所生故、生滅連縛故、觀有盡故。菩薩以是十種行相觀諸緣起，由以無我、無壽命者、無數取趣自性空寂，離作者、受者觀緣起故，空解脫門而現在前，即此菩薩彼諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，無少法相後生起者，由是無相解脫門而現在前。又此菩薩如是趣入空無相已，無餘願求唯除大悲，為先導故成熟有情，由是無願解脫門而現在前。菩薩如是修習此三解脫門時，離自、他想，遠離作者及受者想，離有、無想，大悲為首，於未修證諸覺分法為修證故，轉復修行，作是思惟：『由相應故有為法轉，由不相應不能流轉；由和合故有為流轉，若無和合則不流轉；我已解了諸有為法，如是多咎污染而轉，是故我今當斷相應及彼和合。然為成熟諸有情故，不應永滅一切有為。』唯諸佛子！菩薩如是，觀諸有為多咎污染，永無自性本性畢竟不生不滅。觀察此時興大悲故，不捨一切有情聚故，名無著智現前般若波羅蜜多住，以寄現故而現在前。菩薩成就如是智已，慧到彼岸住之所照，引發能引覺分眾緣，然非有住而住之。觀有為法自性寂滅不住，於彼菩提分法未圓滿。菩薩住此現前地中，名入空性三摩地而現在前。自性空性三摩地，勝義空性三摩地，最上空性三摩地，大空性三摩地，相應空性三摩地，引發空性三摩地，如理無分別空性三摩地，有顧戀空性三摩地，離不離空性三摩地，而悉現前。此菩薩如是上首於空性門，百萬三摩地而現在前，如是於無相門百萬三摩地，於無願門百萬三摩地皆現在前。

如是我闻

佛說十地經

菩薩現前地第六之一

佛說十地經卷第四