菩萨现前地第六之一
菩萨既闻诸胜行， 其心欢喜雨妙花；
放净光明散宝珍， 供养如来称善说。
百千天众皆欣庆， 共在空中雨众宝；
花鬘、缨珞及幢幡， 宝盖、涂香咸供佛。
自在天王并眷属， 心生欢喜在空中；
散宝成云持供养， 赞言佛子快宣说。
无量天女空中住， 共以乐音歌赞佛；
声中悉作如是言： 「佛语能除烦恼病，
法性本寂无诸相； 犹如虚空离分别，
超诸取着绝言道， 真实等品常清净。
若能通达诸法性， 即于有无心不动；
为欲救世勤修行， 此佛口生真佛子。
不取众相而行施， 本绝诸恶坚持戒，
解法无生常堪忍， 知法性离具精进，
烦恼已尽而入禅， 善达性空分别法，
具足智力能广济， 灭除众恶称大士。」
如是妙音千万种， 赞已默然瞻仰佛；
解脱月言：「金刚藏！ 以何行相入后地？」
菩萨听闻殊胜法门，心生欢喜遍洒天花； 绽放清净光明散布珍宝，供养如来赞叹妙法。
万千天众同感欣悦，共于虚空普降众宝； 花环璎珞及诸幡幢，宝盖涂香皆供佛陀。
自在天王与诸眷属，满怀欢喜现于虚空； 散宝成云虔心供养，赞叹佛子速宣妙义。
无量天女凌空而立，齐奏天乐歌颂佛陀； 乐声中皆出此妙音：佛语能灭烦恼之疾， 法性本空原无诸相；犹如虚空离分别心， 超越执取断绝言诠，真实平等恒常清净。
若能彻悟诸法实相，则于有无心不动摇； 为济众生精勤修行，此佛口生真佛子者。
不著相而行布施，永断诸恶严持净戒， 悟法无生常修忍辱，知性本离勤行精进， 烦恼尽灭深入禅定，善解性空明辨诸法， 具足智慧广济众生，灭除众恶堪称大士。
如是妙音千万种，赞毕默然仰瞻佛陀； 解脱月菩萨启请：金刚藏！如何行持入后地？
尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：「唯诸佛子！若是菩萨，第五地中所修之道善圆满已，欲入菩萨第六地者，当以十种法平等性而入。何等为十？所谓：以一切法无相平等，以一切法无自相平等，以一切法无起平等，以一切法无生平等，以一切法寂净平等，以一切法本来清净平等，以一切法无戏论平等，以一切法不取、不舍平等，以一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平等，以一切法有无不二平等，以此十种法平等性入第六地。菩萨如是观察随莹，随顺不逆一切诸法平等性故，通达第六现前智地。但以猛利须心而证，犹未现得无生忍门。菩萨随行如是自性一切法时，以大悲愍为先导故，以大悲愍为增上故，为欲圆满大悲愍故，观诸世间合散生灭。菩萨观此世生灭时，作是思惟：『世间所有受生施设，一切皆由我执而起，若离我执即无世间受生施设。』复作是念：『此诸异生愚痴无智执著于我，无明眩瞖之所覆蔽，求有非有随不如理，作意驰散，奔骛僻路随邪而行，集福非福不动诸行，而彼有情诸行所植有漏有取心之种子，复续来世生及老死，中有、后有业田摄藏。无明暗覆、爱水滋润、我慢溉灌、见网增盛，生名色种芽，生已增长，名色长已五根流转，诸根转已递互与识相对有触，由触相对诸受发生，自后于受欣乐名爱，爱增长取，取增生有，由有生已五蕴发生，五蕴起已于五趣中渐渐衰变，衰已失坏，衰失坏故有诸热恼，因热恼故一切愁叹，及苦忧恼众苦皆集，此之一切无有集者，任运而灭亦无灭者。』菩萨如是随顺行相观察缘起。
这时，金刚藏菩萨对众菩萨说：诸位佛子！若菩萨圆满修习第五地之道后，欲进入菩萨第六地，应当以十种法平等性证入。是哪十种？即：一切法无相平等，一切法无自相平等，一切法无起平等，一切法无生平等，一切法寂净平等，一切法本来清净平等，一切法无戏论平等，一切法不取不舍平等，一切法如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如阳焰水如化平等，一切法有无不二平等。以此十种法平等性证入第六地。菩萨如此观修磨砺，随顺一切诸法平等性而不违逆，便能通达第六现前智地。此时仍需勇猛精进方能证得，尚未现前获得无生法忍。菩萨如此观修一切法自性时，以大悲心为先导，以大悲心为增上，为圆满大悲心故，观察世间和合离散与生灭现象。菩萨观察世间生灭时，作此思维：世间所有生命现象，皆由我执而生，若离我执则无世间生命现象。又作此念：这些众生愚痴无智，执着我见，被无明翳障遮蔽，追求虚妄不实之境，起心动念皆不合理，心念散乱，误入歧途，造作福业非福业不动业等诸行。这些有情众生由诸行熏习，形成有漏有取的识种，延续来世生老死苦，中有、后有皆由业田摄藏。无明黑暗覆盖、爱欲之水滋润、我慢浇灌、邪见罗网增盛，生起名色种子萌芽，萌芽增长后形成五根流转，诸根成熟后与识交互产生触，由触产生诸受，继而于受生起贪爱，爱增长则取著增长，取著增长则有业生起，由业力故五蕴生起，五蕴生起后在五趣中逐渐衰变，衰变后坏灭，因坏灭故产生热恼，由热恼故一切愁叹及忧悲苦恼众苦聚集。这一切现象无实作者，自然生灭亦无灭者。菩萨如此随顺缘起法相作观。
「复次，菩萨作是思惟：『以胜义相于谛无知名为无明，无明所作业果名行，行为依止初心名识，与识俱生余四取蕴说为名色，名色增长说为六处，根、境与识三事和合名有漏触，俱生名受，于受味著名为渴爱，渴爱增长是名为取，从取起有漏业名为有，业等流诸蕴起名为生，蕴熟为老，蕴坏名死，临死欲坏愚迷之者有贪恋故心热名愁，由愁发语号嘷喟叹，五根相对不悦名苦，意识相对不悦名忧，忧苦所生吁嗞名恼，纯大苦对如是增成，于中永无作者、受者。』复作是念：『由执作者方有作用；既无作者，以胜义谛作用亦无。』即此菩萨作是思惟：所言三界，此唯是心，如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？若于事中贪欲相应，心起是识事即是行，于行迷惑是即无明，行与无明及心共生是谓名色，名色增长是谓六处，六处分是谓触，触共生是受，受用之时无厌是爱，爱逼摄受不舍是取，彼有支生起是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。此中无明有二种所作：一、所缘故迷惑有情；二、为诸行生起与因。诸行亦有二种所作：一、能生起未来异熟；二、为于识生起与因。识亦有二种所作：一、能续有；二、为名色生起与因。名色亦有二种所作：一、互相资助；二、为六处生起与因。六处亦有二种所作：一、能现示自境差别；二、为于触生起与因。触亦有二种所作：一、能触所缘；二、为于受生起与因。受亦有二种所作：一、能领纳爱、非爱境及二相违；二、为于爱生起与因。爱亦有二种所作：一、令可染事中染着；二、为于取生起与因。取亦有二种所作：一、能续杂染；二、为于有生起与因。有亦有二种所作：一、令后有异趣现前；二、为于生生起与因。生亦有二种所作：一、能起诸蕴；二、为于老生起与因。老亦有二种所作：一、令诸根有衰变异；二、共死会合生起与因。死亦有二种所作：一、能坏诸行；二、非遍知断。
再者，菩萨这样思考：“在究竟的实相中，对真理的无知叫做‘无明’。由无明所产生的行为及其果报叫做‘行’。以行为为基础，最初生起的心识叫做‘识’。与识同时产生的其余四种执取的身心聚合体（色、受、想、行），统称为‘名色’。名色不断增长发展，就形成了‘六处’（眼、耳、鼻、舌、身、意）。感官、外境与心识这三者相遇和合，就产生了‘有漏的触’。与触同时生起的感受叫做‘受’。贪着于感受的滋味，就产生了‘渴爱’。渴爱不断增长加强，就是‘取’。由取而生起带有烦恼的业力，就是‘有’。由业力延续而引生新的身心聚合体（蕴），就是‘生’。身心聚合体成熟衰变，就是‘老’。身心聚合体败坏离散，就是‘死’。临死之时身心即将坏散，愚昧迷茫的众生因为贪恋执着，内心焦热，这叫‘愁’。由愁苦而发出的言语哀鸣，就是‘悲叹号哭’。身体感官（五根）感受到的不适，叫做‘苦’。意识（意根）感受到的不适，叫做‘忧’。由忧愁痛苦所产生的内心煎熬，叫做‘恼’。就这样，纯粹而巨大的苦难聚集增长。在这整个过程中，永远没有一个实有的‘造作者’，也没有一个实有的‘承受者’。”
菩萨又这样想：“正因为执着有一个‘作者’，才会认为有‘作用’；既然根本没有真实的作者，那么在究竟的真理中，所谓的作用也是不存在的。”
这位菩萨接着这样思惟：所说的欲界、色界、无色界这三界，其实只是心识的显现。如来据此详细开示了十二有支（十二因缘），它们都是依于这一心而如此安立起来的。为什么呢？如果在面对事物时，内心生起了与贪欲相应的念头，这个心识活动就是‘行’。对‘行’的迷惑，就是‘无明’。‘行’与‘无明’以及心识共同生起，就是‘名色’。名色增长，就是‘六处’。六处对外境进行分别感知，就是‘触’。与触同时生起的，就是‘受’。在感受享用事物时不知满足，就是‘爱’。爱欲逼迫，执取不舍，就是‘取’。那些有支（存在条件）生起，就是‘有’。由有所生起的，就是‘生’。生而成熟，就是‘老’。老而败坏，就是‘死’。
这其中，无明有两种作用：第一，作为所缘境，令众生迷惑；第二，作为诸行生起的助缘（因）。诸行也有两种作用：第一，能引生未来的果报；第二，作为识生起的助缘（因）。识也有两种作用：第一，能延续生命的存在；第二，作为名色生起的助缘（因）。名色也有两种作用：第一，彼此互相资助成长；第二，作为六处生起的助缘（因）。六处也有两种作用：第一，能显现各自所缘境界的差别；第二，作为触生起的助缘（因）。触也有两种作用：第一，能接触所缘境；第二，作为受生起的助缘（因）。受也有两种作用：第一，能领纳可爱、不可爱以及非爱非憎的境界；第二，作为爱生起的助缘（因）。爱也有两种作用：第一，令人在可贪染的事物上产生染着；第二，作为取生起的助缘（因）。取也有两种作用：第一，能延续杂染的状态；第二，作为有生起的助缘（因）。有也有两种作用：第一，令后来的生命在不同的存在形态中显现；第二，作为生生起的助缘（因）。生也有两种作用：第一，能生起诸蕴（身心）；第二，作为老生起的助缘（因）。老也有两种作用：第一，令诸根（感官机能）产生衰败变异；第二，与死亡会合，作为其生起的助缘（因）。死也有两种作用：第一，能坏灭诸行（一切生灭现象）；第二，（若不能彻底了知断除因缘），则（生死）不能普遍地被断除。
「复次，于中无明缘行者，无明缘性，谓行不断复有扶助。行缘识者，于行缘性，谓识不断复有扶助。识缘名色者，于识缘性，谓名色不断复有扶助。名色缘六处者，名色缘性，谓六处不断复有扶助。六处缘触者，六处缘性，谓触不断复有扶助。触缘受者，于触缘性，谓受不断复有扶助。受缘爱者，于受缘性，谓爱不断复有扶助。爱缘取者，于爱缘性，谓取不断复有扶助。取缘有者，于取缘性，谓有不断复有扶助。有缘生者，于有缘性，谓生不断复有扶助。生缘老死者，于生缘性，谓老死不断复有扶助。无明灭故行灭者，由于无明缘性无故，诸行断灭更无扶助。行灭故识灭者，由于诸行缘性无故，识亦断灭更无扶助。识灭故名色灭者，由于识缘性无故，名色断灭更无扶助。名色灭故六处灭者，由于名色缘性无故，六处断灭更无扶助。六处灭故触灭者，由于六处缘性无故，触亦断灭更无扶助。触灭故受灭者，由于触缘性无故，受亦断灭更无扶助。受灭故爱灭者，由于受缘性无故，爱亦断灭更无扶助。爱灭故取灭者，由于爱缘性无故，取亦断灭更无扶助。取灭故有灭者，由于取缘性无故，有亦断灭更无扶助。有灭故生灭者，由于有缘性无故，生亦断灭更无扶助。生灭故老死灭者，由于生缘性无故，老死断灭更无扶助。
接着，关于“无明引发行为”的道理：因为无明作为根源，使得行为持续不断并得到助长。“行为引发意识”：因为行为作为根源，使得意识持续不断并得到助长。“意识引发身心”：因为意识作为根源，使得身心持续不断并得到助长。“身心引发六根”：因为身心作为根源，使得六根持续不断并得到助长。“六根引发接触”：因为六根作为根源，使得接触持续不断并得到助长。“接触引发感受”：因为接触作为根源，使得感受持续不断并得到助长。“感受引发渴爱”：因为感受作为根源，使得渴爱持续不断并得到助长。“渴爱引发执取”：因为渴爱作为根源，使得执取持续不断并得到助长。“执取引发存在”：因为执取作为根源，使得存在持续不断并得到助长。“存在引发生命”：因为存在作为根源，使得生命持续不断并得到助长。“生命引发老死”：因为生命作为根源，使得老死持续不断并得到助长。
“无明熄灭则行为熄灭”：因为无明作为根源的条件消失了，各种行为便断除息灭，不再有助长。“行为熄灭则意识熄灭”：因为各种行为作为根源的条件消失了，意识便断除息灭，不再有助长。“意识熄灭则身心熄灭”：因为意识作为根源的条件消失了，身心便断除息灭，不再有助长。“身心熄灭则六根熄灭”：因为身心作为根源的条件消失了，六根便断除息灭，不再有助长。“六根熄灭则接触熄灭”：因为六根作为根源的条件消失了，接触便断除息灭，不再有助长。“接触熄灭则感受熄灭”：因为接触作为根源的条件消失了，感受便断除息灭，不再有助长。“感受熄灭则渴爱熄灭”：因为感受作为根源的条件消失了，渴爱便断除息灭，不再有助长。“渴爱熄灭则执取熄灭”：因为渴爱作为根源的条件消失了，执取便断除息灭，不再有助长。“执取熄灭则存在熄灭”：因为执取作为根源的条件消失了，存在便断除息灭，不再有助长。“存在熄灭则生命熄灭”：因为存在作为根源的条件消失了，生命便断除息灭，不再有助长。“生命熄灭则老死熄灭”：因为生命作为根源的条件消失了，老死便断除息灭，不再有助长。
「复次，于中无明、爱、取，是谓烦恼流不断绝；行、有是业流不断绝；余支是苦流不断绝。以差别故前后际灭，是流断绝如是三流，悉是无我，离我、我所，自性生灭犹若束芦。
再者，在这之中，无明、爱、取，是烦恼的洪流不曾断绝；行、有是业力的洪流不曾断绝；其余的分支是痛苦的洪流不曾断绝。由于它们的差别，使得过去与未来的边际得以息灭，这洪流便断绝了。如此三种洪流，本质上都是无我的，远离了“我”和“我所”的执着，其自性生起又灭去，就像一捆芦苇相互依靠而站立一样。
「复次，所说无明缘行是前世观待；识乃至受是现世观待；爱乃至有是后世观待，由是于后相续流转。无明灭故行灭者是观待断绝。复由如是十二有支有三苦性：此中诸行乃至六处是行苦性；触、受此二是苦苦性；所余有支是坏苦性。无明灭故行灭者，是三苦性究竟断灭。无明缘行者是则显行，从因从缘所生之性，余亦如是。无明灭故行灭者此则显示，行无自性，余亦如是。无明缘行者，是生连缚，余亦如是。无明灭故行灭者，是灭连缚，余亦如是。无明缘行者，是随顺有观，余亦如是。无明灭故行灭者，是随顺尽灭观，余亦如是。菩萨如是以十行相顺逆观察诸缘起法，所谓：有支相续故、入一心故、自业差别故、不相舍离故、三流不断故、前今后世观待理故、三苦集故、因缘所生故、生灭连缚故、观有尽故。菩萨以是十种行相观诸缘起，由以无我、无寿命者、无数取趣自性空寂，离作者、受者观缘起故，空解脱门而现在前，即此菩萨彼诸有支自性灭故，究竟解脱现证住故，无少法相后生起者，由是无相解脱门而现在前。又此菩萨如是趣入空无相已，无余愿求唯除大悲，为先导故成熟有情，由是无愿解脱门而现在前。菩萨如是修习此三解脱门时，离自、他想，远离作者及受者想，离有、无想，大悲为首，于未修证诸觉分法为修证故，转复修行，作是思惟：『由相应故有为法转，由不相应不能流转；由和合故有为流转，若无和合则不流转；我已解了诸有为法，如是多咎污染而转，是故我今当断相应及彼和合。然为成熟诸有情故，不应永灭一切有为。』唯诸佛子！菩萨如是，观诸有为多咎污染，永无自性本性毕竟不生不灭。观察此时兴大悲故，不舍一切有情聚故，名无着智现前般若波罗蜜多住，以寄现故而现在前。菩萨成就如是智已，慧到彼岸住之所照，引发能引觉分众缘，然非有住而住之。观有为法自性寂灭不住，于彼菩提分法未圆满。菩萨住此现前地中，名入空性三摩地而现在前。自性空性三摩地，胜义空性三摩地，最上空性三摩地，大空性三摩地，相应空性三摩地，引发空性三摩地，如理无分别空性三摩地，有顾恋空性三摩地，离不离空性三摩地，而悉现前。此菩萨如是上首于空性门，百万三摩地而现在前，如是于无相门百万三摩地，于无愿门百万三摩地皆现在前。
另外，所说的“无明缘行”是从前世的角度来看待的；“识”乃至“受”是从现世的角度来看待的；“爱”乃至“有”是从后世的角度来看待的，由此在后世相续流转。“无明灭故行灭”则是从断除流转的角度来看待。再者，这十二有支包含三种苦的性质：其中从“诸行”到“六处”属于行苦的性质；“触”和“受”这两支属于苦苦的性质；其余的有支属于坏苦的性质。“无明灭故行灭”则表示这三种苦的性质被彻底断除。
“无明缘行”显示出行是从因缘所生的性质，其余各支也是如此。“无明灭故行灭”则显示出行没有独立不变的自性，其余各支也是如此。“无明缘行”是生起的连锁束缚，其余各支也是如此。“无明灭故行灭”是灭除的连锁束缚，其余各支也是如此。“无明缘行”是随顺于存在的观察，其余各支也是如此。“无明灭故行灭”是随顺于寂灭的观察，其余各支也是如此。
菩萨就这样以十种行相，顺着和逆着观察诸缘起法，即：有支相续的缘故、入于一心的缘故、自业差别的缘故、互不分离的缘故、三种流转不断的缘故、前生今世后世相互观待的道理的缘故、三种苦聚集的缘故、因缘所生的缘故、生灭连锁束缚的缘故、观察存在终将穷尽的缘故。菩萨以这十种行相观察诸缘起，由于了知其中无我、无寿命、无数取趣（众生）的自性本空寂灭，远离作者与受者的执着而观缘起，因此空解脱门便显现于前。同样，这位菩萨因为那些有支的自性寂灭，究竟解脱得以现前证住，没有任何法相再生起，因此无相解脱门便显现于前。
再者，这位菩萨如此契入空与无相之后，不再有任何其余的愿求，唯除以大悲心为先导去成熟有情，因此无愿解脱门便显现于前。菩萨这样修习这三种解脱门时，远离自想、他想，远离作者及受者的执着，离有想、无想，以大悲为首，为了修证尚未修证的种种觉悟分法，便继续精进修行，这样思惟：“由于相应，有为法才运转；由于不相应，就不能流转。由于和合，有为法才流转；如果没有和合，就不流转。我已经透彻了知，一切有为法就是这样带着诸多过患、污染而运转的，所以我如今应当断除相应以及那和合。然而，为了成熟一切有情的缘故，我不应永远灭除一切有为法。”
诸位佛子！菩萨这样观察一切有为法多过患、多污染，永远没有独立自性，本性毕竟不生不灭。在这样观察时，因为生起大悲心，不舍弃一切有情众的缘故，便称为“无著智现前般若波罗蜜多住”，只是假借显现而出现在前。菩萨成就这样的智慧后，在智慧到彼岸的住所所观照下，引发能引向觉悟分法的种种缘，但并非住着于某个处所而住。观察有为法自性寂灭，不住着于其中，但菩萨的菩提分法尚未圆满。菩萨住在这现前地中，称为“入空性三摩地”而显现于前。“自性空性三摩地”、“胜义空性三摩地”、“最上空性三摩地”、“大空性三摩地”、“相应空性三摩地”、“引发空性三摩地”、“如理无分别空性三摩地”、“有顾恋空性三摩地”、“离不离空性三摩地”，全都显现于前。这位菩萨以这样为首的，在空性门中，有百万三摩地显现于前；同样，在无相门中有百万三摩地，在无愿门中有百万三摩地，都显现于前。