正法華經

正法華經藥草品第五

爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞：「善哉！所歎如實。審如所言，如來之德如向所喻，復倍無數不可思誼，無能計量劫之姟底，一一計數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想道地處所，莫能盡原。世尊普入一切諸誼，察于世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界，其中所有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹小大，根本莖節枝葉華實，其色若干種類各異，悉生于地。若在高山巖石之間，丘陵堆阜嵠谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等無二。如來正覺講說深法，猶如大雨。大聖出現興在世者，則為一切諸天、人民、阿須倫、鬼神、龍，顯示威曜咸尋來至，皆現在前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模：『吾為如來使，天上天下諸天世人，未度者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能普見，度諸度，脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令滅度，悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集，吾於講法現其道誼，佛為道父分別道慧。」

佛語迦葉：「于時黎庶無數億姟，皆來聽經，如來通見一切根本，大精進力如應說法，分別散告無量言教，不失本心咸令歡喜，安隱無患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所觀念。所以者何？群生根本形所像類，如所想念，已念當念所可施行，以行當行所當行者，諸所因緣，所當獲致所當說者，唯如來目悉知見之。在所現處住于其地，如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹，世尊如之見一味已，入解脫味志于滅度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂，苞育將護悉令普至於諸通慧，讚詠分別逮賢聖法，亦如向者迦葉所說。」

世尊欲重解誼所趣，以偈頌曰：

「吾興於世間，仁和為法王，

為眾生說法，隨其所信樂。

意勇建大業，久立分別說，

群萌多受持，蒸庶無所言。

法王慧難解，闇冥設聞者，

眾入懷狐疑，則棄所住處。

隨其境界說，如本力所任，

又示餘利誼，則為現正法。

譬如純黑雲，踊出升虛空，

普雨佛世界，遍覆於土地，

又放大電㷿，周匝有水氣，

而復震雷聲，人民皆歡喜。

陰蔽於日月，除熱令陰涼，

欲放雨水故，時布現在上。

彼時普等雨，水下無偏黨，

滂流於佛土，澤洽眾塸域。

應時而降雨，激灌一切地，

旱涸枯谿㵎，一切得浸漬。

惠澤無不到，眾源皆涌溢，

深谷諸廣野，林麓槒幽藪，

萌葉用青倉，藥草無數生，

樛木諸叢林，滋長大小樹，

眾藥咸茂殖，莖幹華實繁，

隨其本境界，皆令得蒙恩。

諸天樹木，結根坑坎，陜隘迮處，

而生其中。如諸邪道，一切愚癡，

長益繫縛，如象著絆，草刺棘樹，

蘆葦䅥䅥，莖節枝葉，及諸華實。

華實茂盛，多所饒益，蒙之恩雨，

藥草滋長，從其種類，因本境界，

各各得服，饑渴飽滿。如其所種，

各得其類，然其天雨，皆為一味。

告迦葉曰，佛亦如是，出興於世，

譬如天雨。這現天下，為眾說法，

以是誠行，示於眾生。大仙以斯，

使人聞經，皆於諸天，人民前現。

佛為如來，聖中之尊，善權方便，

猶如天雨，吾當飽滿，一切群萌，

愚騃之黨，身形枯燥，除諸苦患，

得立大安，燒盡愛欲，獲至滅度。

諸天人民，皆聽我言，普悉當來，

詣佛大聖。吾為如來，世尊無倫，

有所導御，故出於世，為一切人，

分別說經，化無數千，眾生之類。

又復示現，若干種誼，於彼若此，

常行平等，得至解脫，滅度無為。

或在門前，而說經典，則為造立，

道德之藏，諸等不等，皆令平等，

無有所憎，愛欲永除。未曾講說，

無益之語，未常增惟，諸放逸緣。

以一切法，為眾生說，假使眾庶，

多不可計，為講大典，不詭因緣，

行步所由，若復住立，在於座上，

而續三昧。譬如大龍，雨多所潤，

普浸潤斯，一切世間。尋興慧雲，

而降法雨，暢發微妙，應病與藥。

常為眾生，說賢聖誼，皆令奉戒，

如天陰涼。眾人失言，及違諸行，

欲使近法，轉漸調柔。使住疑者，

捨諸邪見，勸化導利，令淨所覩。

捨置下劣，遠眾懈廢，隨其所趣，

而令入法。應時為說，如其心本，

令皆棄捐，順師子行。世尊等演，

經法之雨，悉使得至，大尊佛道，

任其力耐，而令聽受，若干道慧，

而化立之。從諸天人，志性所樂，

天帝釋梵，轉輪聖王，猶如於此，

諸小世間，諸藥品類，各各異種，

碎小段段，諸所良藥。迦葉且聽，

吾悉當說，以能識慧，無漏之法，

便得無為，所在遊行，神通三達，

亦復如是。斯雨定意，三昧諸藥，

或有遊詣，在於山巖，其人便得，

緣一覺乘，於彼修禪，清淨之行，

是則名曰，為中品藥。假使志願，

上士美德，我當於世，逮成導師，

常精進行，志依一心，是則名曰，

為上尊藥。設使欲為，安住之子，

恃怙慈心，而行寂然，疾得成道，

為人中尊，所謂樹者，則喻於斯。

是等能轉，不退轉輪，建立神足，

根力之行，緣是長養，醫藥除病，

英雄度脫，無數億人，隨時示現，

於斯佛道，是則名曰，為大林樹。

吾之所順，善權方便，一切大聖，

亦復如是。最勝講法，則為平等，

猶如慶雲，普一放雨。神通無礙，

如此比像，若如眾藥，在於地上。

以見如是，微妙之誼，如來所建，

善權方便。假使分別，一善法事，

亦如天雨，至若干形。佛以法雨，

多所安隱，普潤天下，有所成就。

觀察其人，堪任所趣，佛之法誨，

景則一等。譬如放雨，墮草山巖，

及至中間，無有不遍，灌諸樹木，

若大叢林，密雲四集，天下豐羨。

設使世間，行慈愍法，常以經典，

飽滿天下。以現世間，令普安隱，

天雨藥草，華實茂盛，其藥樹木，

稍漸長大，是為羅漢，諸漏盡者。

諸緣覺品，處于林藪，我所說法，

無有塵垢。無數菩薩，志開總智，

周旋三界，一切普行，於眾會中，

演此大道，猶如樹木，日日滋長。

修進神足，專達四禪，若聞空慧，

心則解達。放出光明，無數億千，

是為大樹，而復滋茂。若諸聲聞，

不至滅度，斯為世尊，第一最說。

若此分別，乃為講法，猶如興雲，

而澍甘雨，漸漸長育，眾藥草木，

人民之華，不可稱量。一時之間，

說因緣法，而為眾人，現於佛道。

善權方便，佛謂言教，一切導師，

亦復如是。斯諸說法，為最究暢，

諸聲聞等，皆當承是。緣斯之行，

當得佛行，此諸羅漢，如是無異。

世尊演誼，盡極於斯，化諸小乘，

皆得佛道。」

佛復告大迦葉：「如來所教等化無偏，譬如日明廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺好惡香臭，等無差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩薩、緣覺、聲聞，慧無增減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致之。」

迦葉白佛：「設無三乘，何故得有菩薩、緣覺、聲聞？」

佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等，作器別異所受不同。本際亦爾，一等無異，各隨所行成上中下。」

迦葉又問：「縱使別異，究竟合不？」

告曰：「當合明者解之，譬若有人從生而盲，不見日月、五色、十方，則謂天下無日月、五色、八方上下。有對說者，其人不信。若有良醫觀人本病，何故無目？本罪所種，離明眼冥體癭重病。何謂重病？風寒熱癖是則四病。便心念言：『斯人之疾，凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病：一曰顯，二曰良，三曰明，四曰安，是藥四名。』於時良醫愍傷病人，為設方便即入雪山，採四品藥㕮咀搗合，以療其盲，目便見明。又加針灸消息補寫，斯人目睛內外通徹，覩日月光、五色、十方，爾乃取信。尋自剋責：『我之盲冥，無所見聞，自以為達。今眼得視，乃自知本愚蔽之甚也。今覩遠近高下，無喻我者。』時有五通閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所念，自知所從來生死本末，而具語曰：『卿莫矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外事。人念卿善惡尚不能見；十里五里語言之音、或二十里擊鼓之音聲，猶不能聞；近一二里，自不躇步亦不能至；自觀未生胚胎所憶，亦不能識。有何通達稱無不見乎？今吾察卿身，冥中為明，明中為冥。』其人問曰：『作何方術得斯聖通？願垂慧誨。』仙人答曰：『當入深山閑居獨處，除諸情欲爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得神通。爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。」

佛言：「如是當解此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無則名曰癡。從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂惱苦患，罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不能自拔。觀於眾生心之根原，病有輕重，垢有厚薄，解有難易，覩見遠近，便見三乘，發菩薩心，至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如有目得為神仙。其良醫者，謂如來也。不發大意，謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見，謂四病也。空、無想、無願、向泥洹門，謂四藥也。藥行病愈，則無有癡，名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死憂惱苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂聲聞、緣覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空，十方一切如化如幻，如夢、野馬、深山之響，悉無所有無所希望，無取無捨無冥無明，爾乃深覩，無所不達見無所見，見知一切黎庶萌兆。」

於是頌曰：

「譬如日光曜，遍照於天下，

其明無增減，亦不擇好醜。

如來猶若茲，慧等殊日月，

普化於十方，亦不有增減。

若如彼陶家，埏埴作瓦器，

或盛甘露蜜，或受蘇油食，

計泥本一等，為器各別異，

所受又不同，因盛而立名。

人本亦如是，無三界五道，

隨行而隨生，展轉不自覺。

解空號菩薩，中住則緣覺，

倚空不解慧，則名為聲聞。

譬如人生盲，不見日月光，

五色及十方，謂天下無此。

良醫探本端，見四病陰蓋，

慈哀憐愍之，入山為求藥。

所採藥奇妙，名顯良明安，

㕮咀而搗合，以療生盲者，

消息加針灸，病愈目覩明，

見日月五色，乃知本淳愚。

人不了無本，坐墮生死徑，

十二緣所縛，不解終始病，

世尊現於世，觀察三界原，

因疾而隨本，各各開化之。

了空則菩薩，意劣為緣覺，

畏厭生死苦，故墜于聲聞。

自謂道德高，無能有踰者，

所覩極究練，無所憂弊礙。

猶如五通者，號名曰仙人，

愍而告之曰，卿故有蔽礙，

不能弘深奧，於愚則為明，

在內不見外，雖明故為愚。

數十里有聲，耳則不得聞，

若人欲危害，不知彼所念。

欲至外數里，不躇步不到，

若生長大時，不識胎中事。

五事表裏徹，爾乃為悉達，

何以忍貢高，自謂無等倫？

欲得五通者，當處於閑居，

精思專念道，爾能曉了此。

即尋奉所誨，捨家入深山，

一心無穢慮，便得成神仙。

若得至聲聞，及獲緣覺乘，

自謂慧具足，與佛等泥洹，

臨欲滅度時，佛即住其前，

為現菩薩法，三達無罣礙，

智慧度無極，進善權方便，

度空無想願，菩薩由是生。

四等心四恩，用開化黎庶，

解一切如化，幻夢野馬影，

深山響芭蕉，三界無所有，

不執亦不捨，無愚亦無明，

不生死泥洹，悉等如虛空，

無見無不見，乃覩一切本。

當爾時所見，不造三界觀，

一切普平等，所濟無有量。」