镜面王经第五
闻如是：
我听到的是这样：
佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时，持应器入城欲求食，自念言：「今入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相劳徕便就坐。」是时，诸梵志自共诤，生结不解，转相谤怨：「我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可猗行，汝道法难可亲。当前说着后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知法极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。」
佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。众比丘到了用餐时间，拿着钵盂进城准备乞食，心里想：“现在进城还太早，我们不如先到其他梵志的讲堂去，和他们互相问候一番，顺便坐坐。”这时候，那些梵志正互相争论，产生了心结无法化解，转而彼此诽谤埋怨：“我懂这个法义，你懂什么法？我所知道的符合正道，你知道的符合什么道？我的道法可以依靠实行，你的道法难以亲近。该先说的反而后说，该后说的反而先说，讲了许多法义却像挑了重担举不起来，为你解说真义你却不能理解。你认定的法根本空无所有，你还能辩驳什么？”他们用舌头的矛戟互相中伤，一种怨恨招来三倍的报复。
诸比丘闻子曹怨言：「如是亦不善，子言亦不证。」子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如事具说：「念是曹梵志学自苦，何时当得解？」
诸位比丘听到他们这些抱怨后，心想：“这样的态度确实不对，他们的话也不符合实情。”于是比丘们各自起身，前往舍卫城乞食。用食完毕后，他们收拾好钵具，返回祇树给孤独园，向佛陀恭敬行礼，全都坐在一旁，便将事情经过详细禀告：“我们想到这些修苦行的婆罗门学者，究竟要到何时才能获得解脱呢？”
佛言：「是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时勅使者：『令行我国界无眼人，悉将来至殿下。』使者受勅即行，将诸无眼人到殿下，以白王。
佛说：“这类梵志，并非今生才愚昧无知。过去久远以前，在这阎浮提大地上，有一位国王，名叫镜面王。他命令使者：‘去走遍我的国土，把所有盲人都带来，到宫殿台阶下。’使者接受命令后立即出发，带着许多盲人来到殿前，禀告国王。”
「王勅大臣：『悉将是人去，示其象。』臣即将到象厩，一一示之，令捉象，有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脇者、背者、耳者、头者、牙者、鼻者，悉示已，便将诣王所。
国王命令大臣：“把这些人全都带过去，让他们看大象。”大臣立刻带他们到象厩，一个一个指给他们看，让他们摸象。有人摸到象腿，有人摸到尾巴，有人摸到尾巴根部，有人摸到肚子，有人摸到肋部，有人摸到背部，有人摸到耳朵，有人摸到头，有人摸到象牙，有人摸到象鼻。都看过之后，就带他们回到国王那里。
「王悉问：『汝曹审见象不？』对言：『我悉见。』王言：『何类？』中有得足者言：『明王，象如柱。』得尾者曰：『如扫帚。』得尾本者言：『如杖。』得腹者言：『如埵。』得脇者言：『如壁。』得背者言：『如高岸。』得耳者言：『如大箕。』得头者言：『如臼。』得牙者言：『如角。』得鼻者言：『如索。』便复于王前，共诤讼象，谛如我言。
国王详细询问：“你们确实都摸到大象了吗？”众人回答：“我们都摸到了。”国王问：“大象像什么？”摸到象腿的人说：“英明的君王，大象像柱子。”摸到尾巴的人说：“像扫帚。”摸到尾巴根部的人说：“像棍杖。”摸到肚子的人说：“像土堆。”摸到肋部的人说：“像墙壁。”摸到背部的人说：“像高高的堤岸。”摸到耳朵的人说：“像大簸箕。”摸到头的人说：“像石臼。”摸到象牙的人说：“像牛角。”摸到鼻子的人说：“像粗绳索。”于是他们就在国王面前争论起来，都说大象确实就像自己所说的那样。
「王是时说偈言：
国王这时以偈语说道：
「『今为无眼会， 空谛自谓谛，
见一言余非， 坐一象相怨。』」
“如今这场无明之会，众人将虚妄当作真理，固执己见而否定其他，如同盲人摸象各执一端相互争执。”
佛告诸比丘：「是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。」
佛陀告诉众位比丘：“那时的镜面王，就是现在的我；那时没有眼睛的人们，就是现在讲堂里的那些梵志；那时候的这些人，因为缺乏智慧而坐着进行无谓的争辩，如今你们这些人也同样愚昧，徒劳争辩没有任何益处。”
佛是时生是义，具捡此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。说是义足经：
那时佛陀阐明这个真理，完整整理成这部经卷，让弟子们都能理解，为后世点亮明灯，使我的教法长久流传。现在讲述这部《义足经》：
「自冥言是彼不及， 着痴日漏何时明？
自无道谓学悉尔， 但乱无行何时解？
自陷愚昧却说他人不及， 沉溺痴暗如日蚀何时能明？ 自身无道却谓所学皆如此， 只知散乱妄行何时得解脱？
「常自觉得尊行， 自闻见行无比。
已堕系世五宅， 自可奇行胜彼。
抱痴住婬致善， 已邪学蒙得度。
所见闻谛受思， 虽持戒莫谓可，
见世行莫悉修， 虽𭶑念亦彼行。
兴行等亦敬待， 莫生想不及过，
是已断后亦尽， 亦弃想独行得。
莫自知以致𭶑， 虽见闻但行观。
悉无愿于两面， 胎亦胎舍远离，
亦两处无所住， 悉观法得正止。
意受行所见闻， 所邪念小不想，
慧观法竟见意， 从是得舍世空。
自无有何法行？ 本行法求义谛，
但守戒求为谛， 度无极众不还。」
常自觉行为尊贵， 自认所见所行无人能及。 既已陷落世间五蕴牢笼， 反自夸耀行为殊胜。 怀抱愚痴沉溺贪欲却自以为善， 以邪见修学妄想得度。 对所见所闻坚信不疑， 纵然持戒也不可自满， 世间种种行为不必全部效仿， 即便静心修持也难免沾染。 行为平等且恭敬待人， 莫生分别心轻视他人过失， 若能断除烦恼并使其永尽， 舍弃妄念便能独得解脱。 切莫自以为智慧超群， 虽有所见闻但应如实观察。 对生死两边皆无贪求， 舍弃轮回远离执著， 于有无两处皆不滞留， 透彻观照诸法得真正安宁。 意识感受皆源于见闻， 邪念杂想皆应淡忘， 以智慧观照诸法终能明心， 从此舍弃世间虚幻。 既然无我何来行为主体？ 依循正法寻求真理， 若仅守戒律以为究竟， 虽度众生终难达彼岸。
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
世尊讲完这部《义足经》，比丘们都心生欢喜。