老少俱死经第六
闻如是：
我听到的是这样：
佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便下道，一面悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，悒愁不乐。即说是优檀经：
世尊在娑扫国城外的安延树下。当时有一位驾车人，出城还没到安延树，车轴在路上损坏了，便离开道路，在一旁忧愁地坐着。世尊这时拿着钵盂，带着阿难进城乞食，路上看见车轴毁坏，车主离开道路坐着，忧愁不乐。于是说这部优檀经：
「如行车于道， 舍平就邪道，
至邪致忧患， 如是坏毂轮。
远法正亦尔， 意着邪行痛，
愚服死生苦， 亦有坏毂忧。」
如同驾车行于道路，舍弃平坦却走向邪途， 走上邪路便招致忧患，就像损毁了车轮车轴。 背离正法也是如此，心意执着邪行便生痛苦， 愚者承受生死轮回苦，同样有车轮毁坏的忧患。
佛便入城。城中时有一梵志死，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五彩幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：「是何等人聚会，悲哀声甚痛？」阿难即如事对。佛因是本，有生是义，令我弟子悉解捡是卷，为后世作明，令我经法久住。时佛说是义足经：
佛陀便进入城中。当时城里有一位婆罗门去世，享年一百二十岁。另有一位长者的孩子，七岁也死了。两家都在送葬，都举着五彩幡旗，妇女们披散头发，亲属们啼哭流泪。佛陀看见后问阿难：“这是什么人聚集在一起，悲哀的声音这样伤痛？”阿难便如实回答。佛陀依据这件事，领悟到其中深意，让我的弟子们都能理解并整理成经卷，为后世带来光明，使我的教法长久流传。当时佛陀宣说这部《义足经》：
「是身命甚短， 减百年亦死，
虽有过百年， 老从何离死？
坐可意生忧， 有爱从得常，
爱憎悉当别， 见是莫乐家。
生命如此短暂， 即便活不过百年终将逝去， 纵使能逾越百年之限， 衰老之中，谁能逃脱死亡？
因贪恋愉悦而生忧愁， 从执着的爱欲里岂能得到永恒？ 爱与憎终须分离， 看清这道理，便莫贪恋尘世之家。
「死海无所不漂， 宿所贪爱有我，
慧愿观谛计是， 是无我我无是。
是世乐如见梦， 有识寤亦何见？
有贪世悉亦尔， 识转灭亦何见？
闻是彼悉已去， 善亦恶今不见，
悉舍世到何所， 识神去但名在。
既悲忧转相嫉， 复不舍贪着爱，
尊故断爱弃可， 远恐怖见安处。
比丘谛莫妄念， 欲可远身且坏，
欲行止意观意， 已垂谛无止处。
无止者亦尊行， 爱不爱亦嫉行，
在悲忧亦嫉行， 无濡沾如莲华。
已不着亦不望， 见闻邪吾不爱，
亦不从求解脱， 不污婬亦何贪？
不相贪如莲华， 生在水水不污，
尊及世亦尔行， 所闻见如未生。」
死海能淹没一切， 从前贪爱执着的“我”， 用智慧观察真相才明白—— 根本没有我，我也本不存在。
世间的快乐如同梦中景象， 就算醒来又见到什么？ 贪恋世间也是如此， 意识转瞬即逝，还能留住什么？
听闻这道理，过往皆已消散， 善与恶如今都不再执着。 舍弃一切世间牵绊，去向何处？ 神识离去，只剩虚名残留。
悲伤忧愁转为彼此嫉妒， 依然不舍贪爱与执着。 尊者因此斩断爱欲、舍弃渴求， 远离恐怖，抵达安宁之地。
比丘啊，要真实观察，莫起妄念， 欲望应当远离，身躯终将坏灭。 欲念生起、止息，都要觉察心意， 深入真相，便知无处可停留。
无所停留正是尊者的修行， 无论爱憎、嫉妒， 陷于悲忧也是执着之行—— 要像莲花般不染水迹。
不执著，也不期盼， 所见所闻若不正，心不贪爱， 也不盲目追求所谓解脱。 不染污行，又何来贪求？
如莲花不恋水， 生于水中却不被水染， 尊者处世亦当如此—— 面对所见所闻，如未曾发生一般。
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
世尊讲完这部《义足经》，比丘们都心生欢喜。