异学角飞经第十
闻如是：
我听到的是这样：
佛在王舍国多鸟竹园中，为国王、大臣、长者、人民所敬事，以饭食、衣被、卧床、疾药，共所当得。时梵志六世尊——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦余梵志，共在讲堂议言：「我曹本为世尊，国王、人民所待敬，云何今弃不复见用，悉反承事沙门瞿昙及弟子？念是释家子，年尚少学日浅，何能胜我曹？但当与共试道，乃知胜不耳。至使瞿昙作一变，我曹作二；瞿昙作十六，我曹作三十二；转倍之耳。」便共与频沙王近亲大臣语重谢：「令达我曹所议变意。」大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚，数谏通语臣已，便还归里舍。
佛住在王舍城的多鸟竹园里，受到国王、大臣、长者、百姓的恭敬供养，人们供养他饮食、衣服、卧具、医药等一切所需。当时有六位外道的老师——不兰迦叶、俱舍摩却梨子、先跪鸠堕罗知子、稽舍今陂梨、罗谓娑加遮延、尼焉若提子——这六位尊者和其他外道修行人一起在讲堂里议论说：“我们原本是世人所尊敬的老师，国王和百姓都礼待我们，为什么现在被抛弃不再受重用，反而都去侍奉沙门瞿昙和他的弟子呢？想到这个释迦族的年轻人，年纪还轻，修学的日子也短，怎么能胜过我们？我们应当和他比试道法，才知道谁高谁低。就算瞿昙能作一种变化，我们就能作两种；瞿昙作十六种，我们就作三十二种；总能翻倍胜过他。”于是他们一起去找频沙王的亲信大臣，重重地请托说：“请把我们想要比试神通的心意传达给国王。”大臣就找机会把这话禀告了国王。国王听了非常生气，把那个传话的大臣斥责了一顿，然后就回宫里去了。
众梵志忽见佛独得待敬巍巍，便行到王宫门，上书具说变意，王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见谛，得果自证，终不信异学所为，便谓傍臣：「急将是梵志释逐出我国界去。」梵志见逐，便相将到舍卫国。
一群梵志忽然看到佛陀独自受到国王崇高的礼敬，心里很不平衡，就一起走到王宫门前，上书详细说明了自己的不满。国王立刻召来自己原本尊奉的六位修行人，他们对着梵志愤怒地大声责骂。国王已经证悟了真理，自己获得了修行的果位，根本不相信这些外道的所作所为，就对身边的大臣说：“赶紧把这些梵志抓起来，驱逐出我国国界。”梵志们被驱逐后，就一起前往舍卫国。
佛于王舍国教授竟，悉从众比丘，转到郡县，次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍，便聚会六师，从诸异学，到波私匿王所，具说其变意。王即听之，便乘骑到佛所，头面着佛足竟，一面坐，叉手求愿：「诺世尊道德深妙，可现变化，使未闻见者生信意、已闻见者重解、使异学无余语。」佛语王言：「却后七日，当作变化。」王闻欢喜，绕佛三匝而去。
佛在王舍城讲法结束后，带着所有比丘们，一路经过各个郡县，最后回到了舍卫国的祇园精舍。一些外道修行者看到佛受到如此崇高的敬仰，心里很不舒服，就聚集了六师外道，带着各种不同学派的人，来到波私匿国王那里，详细说明了他们的想法。国王答应了他们的请求，就骑马来到佛的住处，向佛顶礼后，在一旁坐下，合掌请求说：“世尊的德行和智慧深奥精妙，恳请世尊展现神通变化，让那些没听过、没见过的人能生起信心，让已经听过、见过的人理解更深，也让那些外道学派无话可说。”佛告诉国王：“七天之后，我会展现变化。”国王听了非常欢喜，绕佛三圈后离开了。
至期日，便为作十万坐床，亦复为不兰等，作十万坐床息。时舍卫人民，悉空城出观佛出威神。时梵志等，便各就座。王起白佛：「诺。世尊可就座现威神。」是时，般识鬼将军适来礼佛，闻梵志欲与佛捔道，便作𩘚风雨吹其座，复雨沙砾，上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神，使其座中悉火燃，炎动八方，不兰等见佛座燃如是，悉欢喜，自谓：「道德使燃。」佛现神竟，炎燃则灭，梵志等乃知非其神所为，便向内忧有悔意。
到了约定的那一天，国王准备了十万个座位，也给不兰他们准备了十万个座位。那时舍卫城的老百姓全都出城，想看看佛陀展现神通。那些梵志们就各自入座了。国王起身对佛陀说：“世尊，请您入座，展现神通吧。”这时，般识鬼将军正好来礼拜佛陀，听说梵志们要和佛陀比试神通，就刮起狂风暴雨，吹他们的座位，还下起沙石，沙石堆得高的，都淹到梵志们的大腿了。佛陀便展现了一点小神通，让自己座位周围燃起火焰，火光震动八方。不兰等人看见佛陀的座位这样燃烧，都很高兴，自己以为：“是我们的道行让座位燃烧的。”佛陀展现神通完毕，火焰就熄灭了。梵志们这才知道不是他们自己的神通造成的，心里便开始忧愁懊悔起来。
佛即起师子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：「世尊！不宜劳神，我欲与异学俱现神。」佛言：「不须，自就座，吾自现神足。」贫贱清信士须达女作沙弥，名专华色，与目揵兰俱往白佛：「世尊！不宜劳威神，我今愿与之共捔道。」佛言：「不须，且自还座，我自现神足。」
佛祖从狮子座上站起来。这时，有一位在家修行的女信徒，她有神奇的能力，站起身合掌对佛祖说：“世尊，您不必亲自展示神通。我想和那些外道修行者一起展示神通。”佛祖说：“不用了，你回到座位上吧，我自己展示神通。”一位出身贫寒的在家信徒须达的女儿，出家做了沙弥，名叫专华色。她和目揵兰一起来到佛祖面前说：“世尊，您不必劳累展示威严的神通。我现在愿意和他们较量道法。”佛祖说：“不用了，你们先回到座位上，我自己展示神通。”
佛意欲使众人得福安隐，悉愍人天令得解脱，复伏梵志等，亦为后世学者作慧，使我道于未来得住留。佛时现大变神足，即从师子座飞起，往东方虚空中步行，亦箕坐猗右脇，便着火定神足，出五色光，悉令作杂色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即灭乃从南方来、复灭乃从西方来、复灭乃从北方虚空中住，变化所作，亦如上说。坐虚空中，两肩各出一百叶莲花，头上出千叶华，华上有佛坐禅，光明悉照十方。天人亦在空中，散花佛上，皆言：「善哉！佛威神悉动十方。」佛即摄神足，还师子座。
佛想要让所有众生都获得福报和安宁，他怜悯天上和人间的一切生命，让他们得到解脱。他又降伏了那些外道修行者，同时也为后世的学佛人留下智慧，使我的教法在未来能够长久流传。当时，佛显现了巨大的神通变化，从狮子座上飞起来，往东方的虚空中行走。他有时在空中盘腿坐下，有时侧卧着，接着进入火光定的神通状态，身体发出五种颜色的光芒，交织成各种色彩。他的下半身喷出火焰、上半身涌出水；上半身喷出火焰、下半身涌出水。然后他消失了，从南方出现；又消失了，从西方出现；再消失，就在北方的虚空中停住。他所做的这些变化，都像上面描述的那样。他坐在虚空中，两个肩膀各长出一百片叶子的莲花，头顶上长出千片叶子的莲花。每朵莲花上都有佛在打坐，光芒照亮了四面八方。天上和人间的人都在空中，散花献给佛，都说：「太好了！佛的威神之力震动了十方世界。」佛随即收起了神通，回到了狮子座上。
是时，梵志等默然无言，皆低头如鸠睡。时持和夷铁，便飞于虚空，见炎烔然可畏，但使梵志等见耳。适现，子曹便大恐怖战栗，衣毛皆竖，各各走。
那时，那些外道修行人全都哑口无言，一个个低着头，像睡着了一样。这时，持和夷铁飞到了空中，身上现出熊熊火焰，看着非常吓人——不过这只是让那些外道看见而已。刚一出现，那些人就吓得浑身发抖，头发都竖了起来，各自四散跑掉了。
佛便为雨众人，广说经法，说布施、持戒、善见天径、薄说爱欲好痛说，其灾害着苦无坚固。佛以慧意，知众人意濡住不转，便为说四谛。中有身归佛者、归法者、归比丘僧者；有长跪者、受戒者、有得沟港者、得频来者、得不还者。
于是佛为众人广泛开示佛法，先讲解布施、持戒、善道升天的道理，又简略说明爱欲的过患——指出执着贪爱会带来痛苦，这些痛苦并不坚固（无法带来真正的安稳）。佛以智慧观察，知道众人心意柔软、专注不散乱，便进一步为他们开示苦、集、灭、道四圣谛。当时有人皈依佛、皈依法、皈依僧众；有人长跪礼拜、接受戒律；有人证得须陀洹果、有人证得斯陀含果、有人证得阿那含果。
是时，人民皆共生意，疑何因缘弃家为道，复有鬪讼？佛即知子曹疑，便化作一佛，着前端正，有三十二相，衣法衣，弟子亦能化作人。化人语、弟子亦语；佛语化人默然、化人语佛默然。何以故？正觉直度正所意故。
那时，老百姓们心里都冒出一个念头：为什么有人要抛弃家庭去当修行人？而且还会吵架争斗？佛立刻知道大家心里的疑惑，就变化出一尊佛，站在前面，样子端正庄严，有三十种特好相，穿着袈裟，他的弟子也能变化出人形。变化出来的人说话，弟子也说话；佛让变化的人沉默，变化的人就让佛沉默。为什么会这样呢？因为觉悟者直接度化的是人们心里真正在意的东西。
化佛即右膝着地，向佛叉手，以偈难问言：
化佛右膝跪地，双手合十对着佛，用偈颂提出质疑说：
「鬪讼变何从起？ 致忧痛转相疾，
起妄语转相毁， 本从起愿说佛。
坐忧可起变讼， 转相嫉致忧痛，
欲相毁起妄语， 以相毁鬪讼本。
世可爱何从起？ 转世间何所贪？
从置有不复欲， 从不复转行受，
本所欲着世爱， 以利是转行苦。
不舍有从是起， 以故转后复有。
随世欲本何起？ 从何得别善恶？
从何有起本末？ 所制法沙门说，
亦是世所有无， 是因缘便欲生。
见盛色从何尽？ 世人悉分别作，
所从欺有疑意， 亦是法雨面受。
念从何学慧迹？ 愿解法明学说。
所有无本从何？ 无所亲从何灭？
盛亦减悉一义， 愿说是解现本，
有亦无着细濡， 去来灭无所有。
盛亦灭义从是， 解现贤本尽是。
世细濡本从何？ 着世色从何起？
从何念不计着？ 何因缘着可色？
名色授着细濡， 本有有色便起，
宁度痴得解脱， 因缘色着细濡。
从何得舍好色？ 从众爱从何起？
所着心宁悉尽， 谛行知如解脱，
不想想不色想、 非无想不行想，
一切断不著者， 因想本戏随苦。
我所问悉已解， 今更问愿复说。
行𣺡悉成具足， 设无不胜尊德。
是极正有何邪？ 向径神得果慧，
尊行定树林间， 无有余最善说。
知如是一心向， 尊已着不戒行，
疾行问度世间， 断世舍是彼身。」
争斗的根源是从哪里来的？ 导致痛苦忧伤，互相仇恨， 产生谎言，互相诋毁， 这一切的根本原因是愿望。 我说：因为执着于喜爱的东西，才引起争斗， 互相嫉妒，导致痛苦忧伤， 想要诋毁对方，才说谎言， 互相诋毁就是争斗的根源。 世上的可爱之物是从哪里来的？ 在世间流转，贪求的是什么？ 因为有了“有”的执着，就不再想要放下， 因为放不下，就继续轮转、承受业力， 本来因为执着于世间爱欲， 所以贪图利益，导致轮转痛苦。 不放下“有”，从这开始， 所以才不断轮回、反复有存。 随着世间的欲望，根本从哪里来？ 从哪里区分善恶？ 从哪开始，有始有终？ 所制定的佛法规则，沙门在讲， 这也是世间的有无，都是因缘而生。 看见美好的外表，从哪里消失？ 世间人都分别对待， 从欺骗中产生疑惑， 这也是像雨一样，当下领受的法理。 念想从哪里学习智慧的踪迹？ 希望解悟佛法，明白教义学说。 一切存在的根本从哪里来？ 没有执着的事物从哪里消灭？ “有”和“灭”其实是同一道理， 希望您解说清楚，显现根本。 “有”和“无”都不执着于细微之处， 过去、未来、灭度，都无所有。 “有”和“灭”的道理从这里来， 解说显现贤者的根本，最终就是如此。 世间微细的东西根本从哪里来？ 执着于世间的美色从哪里起？ 从哪里生起念头不执着？ 什么原因执着于可爱的色相？ 名字和色相，让人执着于细微的东西， 本来因为有了“有”和色相便生起， 难道能超越愚痴得到解脱？ 因为因缘与色相，执着于微细的东西。 从哪里能够舍去喜爱的色相？ 从种种爱欲从哪里生起？ 所执着的心是否都能灭尽？ 真实修行，知道如解脱， 不想有“想”也无“色想”， 非无想也非想行， 一切断除不执着， 因为以“想”为根本，玩耍般跟随痛苦。 我所问的都已解说， 现在再问，希望您再说。 修行圆满成就，具足一切， 假设没有不能胜过的尊贵德行。 这至高的正道哪里有邪？ 向着佛法正道，得到果报智慧， 世尊您行为确定，常在树林间修行， 没有超过您最善的教法。 了知这些一心向道， 世尊已不住于戒律形式， 迅速修行，问解脱世间之道， 断除世间轮回，舍弃这个身体。
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
世尊讲完这部《义足经》，比丘们都心生欢喜。