法观梵志经第十二
闻如是：
我听到的是这样：
佛在释国迦维罗卫树下，与五百比丘俱，皆应真，所作已具，已下重担，以义自证，会胎生尽。
佛陀住在释迦国的迦维罗卫城的一棵大树下，和五百位比丘在一起。这些比丘都是已经彻底觉悟的圣人，他们该做的修行都已经完成了，放下了所有沉重的包袱，用佛法的道理亲自验证了真理，从此再也不会投胎到世间了。
尔时，十方天地神妙天亦来礼佛，欲见尊德及比丘僧。是时，第七天四天王相谓言：「诸学人宁知，佛在释国迦维罗卫树下，从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼，欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神？」四天王即从第七天飞下，譬如壮士屈伸臂顷，来到佛边，去尊不远，便俱往礼佛及比丘僧，各就座。
那时，十方世界的神妙天人都来拜见佛陀，想瞻仰佛陀的尊贵德行和比丘僧众。这时，第七天的四天王互相说道：“各位修行者，你们知道吗，佛陀在释迦国的迦维罗卫树下，与五百位真人在一起。而且十方世界的神妙天人都前去拜见，想瞻仰佛陀的威神力量和比丘僧众。我们如今为什么不去瞻仰他的威神力量呢？”四天王随即从第七天飞下，就像一位壮汉屈伸手臂那么迅速，来到佛陀身边，离世尊不远，就一起去拜见佛陀和比丘僧众，各自坐下。
一梵天就座，便说偈言：
一梵天坐到座位上，就念了一首偈颂。
「今大会于树间， 来见尊皆神天。
今我来亦听法， 愿复见无胜众。」
现在大家都在树林里集会， 来拜见世尊的，都是天神。 我今天也来听法， 还想再见那无与伦比的圣众。
二梵天就座便说偈言：
两位梵天刚坐下来，就开口念了一首偈颂。
「在是学当制意， 直觉行知身正，
如驭者善持辔， 护眼根行觉意。」
学习时要控制心思，要直接察觉自己的行为是否正确，就像好车夫熟练地拉住缰绳一样，好好保护眼睛等感官，行动时要保持警觉。
三梵天就座便说偈言：
三梵天刚一坐下，就念了一首偈颂：
「力断七拔邪连， 意着止如铁根，
舍世观净无垢， 𭶑根明意服软。」
力量能斩断七情六欲的纠缠，心意坚固像铁打的根一样。放下世俗的杂念，看清纯净没有污垢，敏锐的根基明亮，心意也变得柔软顺从。
四梵天就座便说偈言：
四位梵天刚坐好，就念了一首偈颂。
「有是身归明尊， 终不生到邪冥，
舍人形转后尊， 受天身稍离患。」
(这是摩尼教经典《下部赞》中的偈颂，原文含5/5/5/5句式，表达修身向善、脱离苦难的教义)
依靠这具身体皈依光明尊， 最终就不会堕入黑暗与愚昧。 舍弃人的形体转而追随明尊， 获得天人的圣体逐渐脱离灾患。
是时，座中有梵志，名法观，亦在大众中。因缘所计，见于泥洹脱者有支体，以故生意疑信因缘。
这时，在座的修行者中，有一位叫做法观的梵志，他也在人群里。他心里琢磨着，看到那些解脱了的人，好像还留着身体的某个部分，因此就对因果缘分产生了疑惑和怀疑。
佛知法观梵志所生疑，是时便作一佛，端正形类无比，见者悉喜，有三十二大人相，金色复有光，衣法大衣，亦如上说。便向佛叉手，以偈叹言：
佛知道这位修梵行的修行者心里起了疑惑，这时就变化出一尊佛。这尊佛相貌端正无比，见到的人都满心欢喜，身上有三十二种大人相，金色的身体还放出光芒，穿着法衣，就像前面说的那样。这尊佛就对着佛合掌行礼，用一首偈颂来赞叹：
「如因缘见有言， 如已取悉说善，
一切彼我亦轻， 亦或致在善缘。
少自知有惭羞， 诤变本说两果，
见如是舍变本， 愿观安无变处。
一切平亦如地， 是未尝当见等，
本不等从何同？ 见闻说莫作变。
猗着是众可恶， 可见闻亦所念，
雨出净谁为明？ 爱未除身复身。
以戒摄所犯净， 行谛祥已具住，
于是宁经至净， 可恐世在善说。
已离谛更求行， 悉从罪因缘受，
亦如说力求净， 自义失生死苦，
行力求亦不说， 眼如行亦思惟，
死生无尽从是， 如是慧亦如说。
戒彼行一切舍， 罪亦福舍远去，
净亦垢不念觉， 无沾污净哀受。
修是法度彼一， 说无行为远欺，
受如是便增变， 各因谛世邪利。
自所法便称具， 见彼法诘为漏，
无等行转相怨， 自见行不随污。
凡所说黠代恐， 无于法有所益，
无慧众异说净， 所系着住各坚。
各尊法如闻止， 演如解自师说，
无法行但有言， 彼所净因一心。
言如是彼亦说， 一所见从净堕，
便自见怨所作， 坐胜慧自大说。
所摄着求便脱， 念所信无所住，
本所因在好说， 净行在彼未除。
观世人见名色， 以其智如受知，
欲见多少我有， 不从是善净有。
有慧行累无有， 知亦见正以取，
见无过是法行， 度是乱不更受。
慧意到无所至， 不见坚识所觉，
如关闭制所着， 但行观无取异。
尊断世所受取， 取与生不应坚，
静亦乱在观舍， 在是恶哀凡人。
弃故成新不造， 无所欲何所着？
脱邪信勇猛度， 悉已脱世非世。
一切法无所疑， 悉见闻亦何念，
舍重担尊正脱， 不愿过常来见。」
看到各种因缘产生言论， 已经清楚地说明一切善法， 无论自我还是他人都不执着， 或许还能成就善缘。
稍微有些自知之明就感到惭愧羞耻， 争论的根源在于讲了两种结果， 明白这个道理就要放弃争执， 希望观察安宁不变的地方。
一切平等如同大地一样， 从未见过这样平等， 本来不平等又从何相同？ 听到看见了就不要乱说。
执着这些是很可恶的， 看见听到的还是心中想起， 雨水清净谁又能照亮？ 欲望没有除尽就会反复轮回。
用戒律来规范过错而清净， 修行真正的道理已经安住， 在这过程中达到纯净， 可以在这世间中善说教法。
离开正道再去寻求修行， 一切都会因罪过因缘而受报， 如同说的那样努力求清净， 迷失了自我生死痛苦， 修行努力求取也不说， 眼睛如修行也思考， 生死无尽都是从这而来， 如此智慧也如同所说的。
戒律修行使一切放下， 罪过和福报都远离， 净和垢都不执着觉知， 没有沾染清净地接受。
修习这个法门度脱那一个， 说不作为远离欺骗， 接受这样便会增加变化， 各种因缘误导世间。
自己的法便说是具足， 见别人法就质问有漏， 没有平等转生怨恨， 自己的见解不随顺污秽。
凡是所说智者代他感到恐惧， 对法门没有任何益处， 没有智慧的众生说不同的净， 所执着的东西各各坚固。
各自尊重法如听闻便止， 讲解如解自己师父所说， 没有真正的法只有言语， 他们所谓的清净源于一心。
言语这样说别人也那样说， 一种见解从清净堕落， 便看到自己怨恨所作， 因为凭借智慧而自大。
所执着的希求得解脱， 想念的信心没有安住， 本来的因在好的言语中， 清净的修行在那未除。
观察世间的名字与色相， 用智慧如实地接受知晓， 想要看见多少自我拥有， 不从这里得善清净。
有智慧的修行累赘没有， 知道也见到正确而取， 见到没有过错是此法的修行， 度过这混乱不再接受。
智慧的心到达没有地方， 不见坚固的意识所觉， 如同关闭了一切执着， 只观察没有差别地接受。
尊贵的断除世间的执着， 取和生不应坚固， 静和乱在观察中放下， 在这种恶中可怜凡人。
弃掉旧的成就新的而不造作， 没有欲望又执着什么？ 脱离邪信勇猛地度化， 已经完全脱离世间非世间。
一切法门没有疑惑， 看见听见又有什么想念？ 放下重担尊贵地解脱， 不愿为常来的未来。
佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。
世尊讲完这部《义足经》，比丘们都心生欢喜。