布喻经第七
如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时世尊．呼诸比丘曰．『诸比丘。』彼等比丘．应世尊言．『世尊。』
于是世尊．乃宣说曰．『诸比丘．谓有秽垢所腻之布．染匠将之欲染或蓝、或黄、或红、或茜诸色．于是浸着一一染色之中．然其色恶劣．终莫鲜明．何以故．以其布不净性故．比丘心若秽时．亦复如是．当可豫期恶趣。复次若有清净皎洁之布．染匠将之欲染或蓝、或黄、或红、或茜诸色．于是浸着一一染色之中．其色上善．着染鲜明．何以故．以其布清净性故。比丘心若清净时．亦复如是．当得豫期善趣。
诸比丘．云何心秽。贪欲邪贪是心秽．瞋是心秽．忿是心秽．恨是心秽．覆是心秽．恼害是心秽．嫉是心秽．悭是心秽．诈瞒是心秽．诳是心秽．顽迷是心秽．急躁是心秽．慢是心秽．过慢是心秽．憍是心秽．放逸是心秽。若彼比丘．知贪欲邪贪是心秽．而舍离贪欲邪贪心秽。知瞋是心秽．而舍离瞋心秽。知忿、恨、覆、恼、害、嫉、悭、诈瞒、诳、顽迷、急躁、慢、过慢、憍、放逸．一一皆是心秽．而悉舍离．如是一一心秽。彼比丘者．具足绝对信仰于佛．谓「彼世尊．是应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。」又具足绝对信仰于法．谓「从于世尊善所说法．现见所证．无有时间．于诸来者平等教诏．导入〔涅槃．〕由智者故．得自证知。」复次具足绝对信仰于僧．谓「世尊之声闻众．是调顺者．是直入者．是理入者．是正入者．即四双八辈此等世尊之声闻众．应宜供养．应宜奉侍．应宜布施．应宜合掌．是此世间无上福田。」是彼终得舍弃、遣除、解脱、舍离、离脱。彼自念言．「我对于佛．具足绝对信仰．」是以于义而得信受．于法而得信受．得与法俱欢喜．于欢喜者而生喜悦。若喜意者是身轻安．身轻安者受乐．受乐者则心得定。又彼自念言．「我对于法具足绝对信仰．」是以于义而得信受．于法而得信受．得与法俱欢喜．于欢喜者．而生喜悦。若喜意者．是身轻安．身轻安者受乐．受乐者则心得定。复次彼自念言．「我于僧伽具足绝对信仰．」是以于义而得信受．于法而得信受．得与法俱欢喜．于欢喜者而生喜悦。若喜意者是身轻安．身轻安者受乐．受乐者则心得定。复次彼又自念．「我终得舍弃、遣除、解脱、舍离、离脱．」是以于义而得信受．于法而得信受．得与法俱欢喜．于欢喜者而生喜悦。若喜意者．是身轻安．身轻安者受乐．受乐者则心得定。
诸比丘．若比丘彼具足如是戒、如是法、如是慧．虽以净白上米施食加以种种调味药味为食．亦得消受。犹如秽垢所腻之布．入澄清水中．即成清净皎洁．亦如鑛金．入于坩埚．即成清净皎洁。比丘具足如是戒、如是法、如是慧故．亦复如是．虽受种种调味药味所加之净白上米施食．亦得消受。
彼以慈心．徧满一方而住。如是二方、三方、四方、上、下、四傍、遍一切处、全世界．以广大、广博、无量、无恚、无害慈心．徧满而住。以悲心徧满．亦复如是如是。以喜心徧满．亦复如是如是。乃至以舍心．徧满一方而住．如是二方、三方、四方、上、下、四傍、遍一切处、全世界．以广大、广博、无量、无恚、无害舍心．徧满而住。
彼自知「此是有．此是卑贱．此是高贵．超越是想处乃得出离。」若彼如是知如是见．便得离欲漏心解脱．离有漏心解脱．离无明漏心解脱．且逮得「解脱者解脱」智生．知「生已尽．梵行已成．应作已作．更不趣有．」若是比丘者．可谓以内心净浴而为净浴。』
尔时孙陀利迦颇罗堕瓦遮婆罗门．坐近世尊．白世尊言．『卿瞿昙．诣颇富迦河行沐浴耶。』〔世尊答曰．〕『婆罗门．行颇富迦河欲何所为．于颇富迦河．将有何事。』〔婆罗门曰．〕『卿瞿昙．我以颇富迦河．实令众人使得解脱．我以颇富迦河．实于众人给与福德．若众人入颇富迦河者．即得洗除所造恶业。』于是世尊．为孙陀利迦颇罗堕瓦遮婆罗门．而偈说言。
『颇富迦河 阿底揭迦 或伽耶河 孙陀利迦 萨罗萨提 及颇耶伽 颇富摩提
如是诸河 孙陀利迦 汝意云何 在颇耶伽 或颇富迦 世有愚人 虽常投没
然其黑业 终莫能净 此有敌意 更有罪恶 深厚恶业 云何洗除 有欲净者
常修春祀 有欲净者 常行布萨 欲净其业 在净诸己 常修加行 斯得成就
汝婆罗门 应于此浴 于有生类 皆给安稳 汝若不妄 又不杀生 不取不与
树信无贪 是则何须 诣伽耶河 伽耶河者 直水槽耳』
说是语时．孙陀利迦颇罗堕瓦遮婆罗门．白世尊言．『大哉卿瞿昙．大哉卿瞿昙．犹如倒人扶之使起．如幽覆者揭之使显．如迷方者教以道路．如于暗中．给以明灯．使有目者．乃得见色。从卿瞿昙示以种种方便之法．亦复如是。今我归命卿瞿昙．又归命法．及归命僧。我欲于卿昙瞿所出家．得受近圆。』于是孙陀利迦颇罗堕瓦遮婆罗门．即于世尊所出家．而受近圆。是新近圆颇罗堕瓦遮尊者．孤独别住．住不放逸．勇猛精进．于未久间．即得成就．世间善男子等．离世俗家．为出家修行者所期．无上梵行处．而于现法．逮得自知自证。知『生已尽．梵行已成．应作已作．更不趣有。』于是尊者颇罗堕瓦遮．是证阿罗汉之一人。