蜜丸经第十八
如是我闻。一时世尊．在释迦国迦毗罗拔兜城尼拘律树园。尔时世尊．于日平旦．着衣执持衣钵．入迦毗罗拔兜城行乞。行乞迦毗罗拔兜城已．饭食讫．行乞归来．为日中憩息故．行向大林。入大林已．为日中憩息故．坐于䫌卢筏树之新枝下。时有释迦族执杖者．徘徊逍遥．行向大林。入大林已．诣䫌卢筏树新枝下佛所。到已．问讯世尊．相与寒暄以亲睦之语．语已．以杖自拄．却立一面。立一面已．释迦族执杖者．白世尊言．『沙门以何为论．以何为说者耶。』〔世尊答言．〕『卿乎．若夫立论．于天与俱之世界．魔与俱之世界．梵天与俱之世界．沙门婆罗门与俱之世界．人天与俱之世界．皆悉至于无诤。亦如彼（真）婆罗门．离欲而住．舍离犹豫．断除恶作．于生死而除渴爱．非以种种想而自栖息。我即以是为论．以是为说者也。』如是说时．释迦族执杖者．奋头摇舌．而于前额．三叉颦眉．拽杖而去。
于是世尊．迟日薄暮．从宴坐起．行尼拘律树园．坐所敷座。世尊坐已．告诸比丘曰．『诸比丘．我于今朝．着衣执持衣钵．入迦毗罗兜拔城行乞。行乞是城已．饭食讫．行乞归来。为日中憩息故．行向大林。入大林已．为日中憩息故．坐于䫌卢筏树之新枝下。诸比丘．有释迦族执杖者．徘徊逍遥．亦来大林。入大林已．行近䫌毗筏树新枝下我所。行近已．向我问讯．相与寒暄以亲睦之语．语已．以杖自拄．却立一面。诸比丘．释迦族执杖者立一面已．问于我曰．「沙门以何为论．以何为说者耶。」诸比丘．我于斯问．如是答彼．「卿乎．若夫立论．于天与俱之世界．魔与俱之世界．梵天与俱之世界．沙门婆罗门与俱之世界．人天与俱之世界．皆悉至至无诤。亦如彼（真）婆罗门．离欲而住．舍离犹豫．断除恶作．于生死而去渴爱．非以种种想而自栖息。我即以是为论．以是为说者也。」如是说时．诸比丘．释迦族执杖者．奋头摇舌．而于前额．三叉颦眉．拽杖而去。』
如是说时．有一比丘．白世尊言．『世尊．世尊以何为论．而于天与俱之世界．魔与俱之世界．梵天与俱之世界．沙门婆罗门与俱之世界．人天与俱之世界．皆悉得至于无诤耶。世尊．云何亦如彼（真）婆罗门．离欲而住．舍离犹豫．断除恶作．于生死而去渴爱．非以种种想而自栖息耶。』〔世尊说言．〕『比丘．缘是因故．人间迷执．想分生起．是实为贪随眠边、瞋随眠边、见随眠边、疑随眠边、慢随眠、有欲随眠、无明随眠边。复次是实为持杖执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执著者．则此等恶不善法．灭尽无余。』
世尊如是说．善逝如是说已．起座入室。世尊离座有间．彼等比丘．咸作是念．『诸兄乎．世尊为我等略说如斯教法．实未详说其义．起座入室。谓「比丘．缘是因故．人间迷执想分生起．是实为贪随眠边、瞋随眠边、见随眠边、疑随眠、慢随眠、有欲随眠、无明随眠边。复次是实为持杖执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执着．则是等恶不善法．灭尽无余。」依此世尊之所略说．尚未详说其教法者．岂无有谁．详为解说。』于是彼等比丘．复作次念．『斯尊者大迦旃延．师所称誉．有智同行者之所尊敬。尊者大迦旃延．依于世尊之所略说尚未详说其教法者．当能堪任．详为解说。我等今者．当诣尊者大迦旃延所．将以此义．往问尊者大迦旃延。』
于是彼等比丘．俱诣尊者大迦旃延所．到已．问讯尊者大迦旃延．相与寒暄以友谊亲睦之语．语已．却坐一面。坐一面已．彼等比丘．向尊者大迦旃延．作如是言．『尊者迦旃延．世尊为我等略说如次教法．实未详说其义．起座入室。谓「比丘．缘是因故．人间迷执想分生起．是实为贪随眠边、瞋随眠边、见随眠边、疑随眠、慢随眠、有欲随眠、无明随眠边。复次是实为持棒执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执着．则此等恶不善法．灭尽无余。」尊者迦旃延．世尊离座有间．我等咸作是念．「诸兄乎．世尊为我等略说如斯教法．实未详说其义．起座入室。谓「比丘．缘是因故．人间迷执想分生起．是实为贪随眠边、瞋随眠边、见随眠边、疑随眠、慢随眠、有欲随眠、无明随眠边。复次是实为持杖执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执着．则是等恶不善法．灭尽无余。」依于世尊之所略说．尚未详说其教法者．岂无有谁．详为解说。」尊者迦旃延．以是我等作如次念．「尊者大迦旃延．师所称誉．有智同行者之所尊敬。唯尊者大迦旃延．依于世尊之所略说．尚未详说其教法者．当能堪任详为解说。我等今者．当诣尊者大迦旃延所．将以此义．诣问尊者大迦旃延。」愿尊者大迦旃延．详为我等解说。』
〔大迦旃延曰．〕『诸贤．是如有人．乐欲心材．求觅心材．为探搜心材故．而为行行。遇具有心材挺立大树．践过其根．侧过其干．却于枝叶．以为心材．而行索取。诸贤亦复如是．我师现住在世．不于世尊所．却于我所．以为可得问知是义．是实非宜。诸贤．彼世尊者．实知所应知．观所应观．为眼、为智、为法、为梵。是教说者、宣扬者、利益将来者、不死施与者、是法主、是如来。实应随时．问义世尊。应依世尊之所解说．如说受持。』〔诸比丘曰．〕『尊者迦旃延．世尊实是知所应知．观所应观．为眼、为智、为法、为梵。是教说者、宣扬者、利益将来者、不死施与者、是法主、是如来。实应随时．问义世尊．应依世尊之所解说．如说受持。然尊者大迦旃延．是我师之所称誉．有智同行者之所尊敬。尊者大迦旃延．依世尊之所略说．尚未详说其教义者．实能堪任．详为解说．尊者大迦旃延．实于是事．非不堪能．愿为解说．』〔大迦旃延曰．〕『然则诸贤．应宜善听．应善思念．我今欲说。』彼等比丘．即于尊者大迦旃延．『唯然』欣诺。
于是尊者大迦旃延．乃说言曰．『诸贤．世尊作如次略说．实未详说其义．起座入室．谓「比丘．缘是因故．人间迷执想分生起．是实为贪随眠边、瞋随眠边、见随眠边、疑随眠、慢随眠、有欲随眠、无明随眠边。复次是实为持杖执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执着．则是等恶不善法．灭尽无余。」我将如次．解说斯义。诸贤．以眼为缘．于色而生眼识．三事和合有触．缘触有受．而想所受．觉知所想．迷执所觉知。以是迷执因缘．人间于过去、未来、现在．依眼可识色．迷执想分生起。诸贤．以耳为缘．于声而生耳识．三事和合有触．缘触有受．而想所受．觉知所受．迷执所觉知。以是迷执因缘．人间于过去、未来、现在．依耳可识声．迷执想分生起。诸贤．以鼻为缘．于香而生鼻识．如是乃至．依鼻可识香．迷执想分生起。诸贤．以舌为缘．于味而生舌识．如是乃至．依舌可识味．迷执想分生起。诸贤．以身为缘．于所触而生身识．如是乃至．依身可识所触．迷执想分生起。诸贤．以意为缘．于法而生意识．三事和合有触．缘触有受．而想所受．觉知所想．迷执所觉知。缘是迷执因故．人间于过去、未来、现在．依意可识法．迷执想分生起。诸贤．若有眼、有色、有眼识时．知触施设是为实有。有触施设时．知受施设是为实有。有受施设时．知想施设是为实有。有想施设时．知觉知施设是为实有。有觉知施设时．知迷执想分生起施设．是为实有。诸贤．复次若有耳、有声、有耳识时．知触施设是为实有．如是如是．知迷执想分生起施设．是为实有。诸贤．复次若有鼻、有香、有鼻识时．知触施设是为实有．如是如是．知迷执想分生起施设．是为实有。诸贤．复次有舌、有味、有舌识时．知触施设是为实有．如是如是．知迷执想分生起施设．是为实有。诸贤．复次若有身、有所触、有身识时．知触施设是为实有．如是如是．知迷执想分生起施设．是为实有。诸贤．复次若有意、有法、有意识时．知触施设是为实有。有触施设时．知受施设是为实有。有受施设时．知想施设是为实有。有想施设时．知觉知施设是为实有。有觉知施设时．知迷执想分生起施设是为实有。诸贤．若无眼、无色、无眼识时．知触施设则非实有。无触施设时．知受施设则非实有。无受施设时．知想施设则非实有。无想施设时．知觉知施设则非实有。无觉知施设时．知迷执想分生起施设则非实有。诸贤．复次若无耳、无声、无耳识时．知触施设则非实有．如是乃至．知迷执想分生起施设则非实有。诸贤．复次若无鼻、无香、无鼻识时．知触施设则非实有．如是乃至．知迷执想分生起施设则非实有。诸贤．复次若无舌、无味、无舌识时．知触施设则非实有．如是乃至．知迷执想分生起施设则非实有。诸贤．复次若无身、无所触、无身识时．知触施设则非实有．如是乃至．知迷执想分生起施设则非实有。诸贤．复次若无意、无法、无意识时．知触施设则非实有。无触施设时．知受施设则非实有。无受施设时．知想施设则非实有。无想施设时．知觉知施设则非实有。无觉知施设时．知迷执想分生起施设．则非实有诸贤．世尊为如次略说．实未详说其义．起座入室．谓「比丘．缘是因故．人间迷执想分生起．是实为贪随眠边、瞋随眠边、见随眠边、疑随眠、慢随眠、有欲随眠．无明随眠边。复次是实为持杖执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执着．则是等恶不善法．灭尽无余。」是世尊略说．未详说其义．今我解说如是。诸贤若乐欲者．当共诣世尊所．而问其义。如世尊解说．如说受持。』
于是彼等比丘．欢喜随喜尊者大迦旃延说法．即从座起．诣世尊所。到已．稽首世尊．却坐一面。坐一面已．彼等比丘．白世尊曰．『世尊．世尊为我等略说是法．未详说其义．起座入室．谓「比丘．缘是因故．人间迷执想分生起．是实为贪随眠边、瞋随眠边、见随眠边、疑随眠、有欲随眠、无明随眠边。复次是实为持杖执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执着．则是等恶不善法．灭尽无余。」世尊．如是我等．于世尊离座未久．作如是念．「诸兄乎．世尊略说如斯教法．实未详说其义．起座入室．谓「比丘．缘是因故．人间迷执想分生起．是实为贪随眠边、乃至无明随眠边。复次是实为持杖执剑、为鬬争、为诤争、为论争、为抗争、为离间语、为妄语边事。若于是不生欢喜、乐取、执着．则是等恶不善法．灭尽无余。」依此世尊之所略说．尚未详说其教法者．岂无有谁．详为解说。」世尊．于是我等．复作次念．「斯尊者大迦旃延．为世尊之所称誉．有智同行者之所尊敬。尊者大迦旃延．依于世尊之所略说．尚未详说其教法者．当能堪任．详为解说。我等今者．当诣尊者大迦旃延所．将以此义．往问尊者大迦旃延。」世尊．于是我等．诣尊者大迦旃延所．到已．向尊者大迦旃延．而问其义。世尊．从尊者大迦旃延．依此等方法．以此等句．以此等语．为我等解说如是义趣。』〔世尊说言．〕『诸比丘。大迦旃延．是贤哲者．大迦旃延．是大慧者。诸比丘．若汝等问义于我．而我亦唯如从大迦旃延之所解说．全无有异。是义如是．当如是受持。』
如是说时．尊者阿难．白世尊言．『世尊．犹如因饥力衰之人．若得蜜丸．彼渐食故．得味纯甘。如是世尊．若精神力殊胜比丘．于此法门了知其意．则愈明了而得欢喜．心得清安。世尊．今者当何名此法门。』〔世尊说言．〕『阿难．以如是故．而此法门．当名蜜丸法门．汝当受持。』
世尊如是说。尊者阿难．闻世尊所说．欢喜信受。