Name: 南传中部经典 · 第一 · 圣求经第二十六
Author: 佛陀

如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时世尊．于日平旦．着衣执持衣钵．行乞舍卫城。时有众多比丘．往尊者阿难所．到已．向尊者阿难曰．『尊者阿难．我等于世尊前久未闻法。尊者阿难．我等若得于世尊前闻法．是为欣幸。』〔阿难言．〕『如是诸贤．宜往婆罗门罗摩迦庵．当于彼处．于世尊前．得闻说法。』彼等比丘．诺尊者阿难曰．『当如是往．尊者。』尔时世尊．行乞舍卫城．食讫．行乞归来．语尊者阿难言．『阿难．我等为日中憩息．往东园鹿母讲堂。』尊者阿难．诺世尊曰．『唯然。』于是世尊．相将阿难．为日中憩息故．共往东园鹿母讲堂。于是世尊．时日薄暮．从宴默起．语阿难曰．『我等为沐浴肢体．往普波拘多迦河。』尊者阿难．诺世尊曰．『唯然。』是时世尊．与阿难尊者．为沐浴肢体故．共往普波拘多迦河．浴已还出．起以一衣．净拭肢体。时尊者阿难．白世尊曰．『世尊．彼婆罗门罗摩迦庵．近在咫尺．世尊．婆罗门罗摩迦庵．甚可爱乐．世尊．婆罗门罗摩迦庵．殊为清适。世尊．若以慈愍．往婆罗门罗摩迦庵．实深庆幸。』于是世尊默然允许．乃与共往婆罗门罗摩迦庵。时众多比丘．为论法故．集合于婆罗门罗摩迦庵。于是世尊．立庵门外．以待终谈。世尊知谈已终．謦欬敲门。彼等比丘．即为世尊．疾趋开门。世尊乃入婆罗门罗摩迦庵．敷座而坐。敷座坐已．世尊语诸比丘曰．『诸比丘．适者集合．为何所论．汝等谈论．适至何处而行中断。』〔彼等答言．〕『世尊．我等缘世尊故．中断论法．是时世尊来临。』〔世尊说言．〕『善哉诸比丘．汝等善男子．以信故离世俗家．为出家行者．为论法而行集会．是诚适宜。诸比丘．夫集会有二种所作．一者法谈．一者圣默。

诸比丘．如是于后．我尚少年．黑发如漆．血气强实幸福充满．韶华之时．却于父母不乐涕泪恸哭中．剃除须发．着袈裟衣．离世俗家．为出家行者。彼时我为如是修行者．决志求一切善．求无上寂静最上道故．乃往阿罗逻迦罗摩仙所．到已．告阿罗逻迦罗摩仙曰．「尊者迦罗摩．我愿依此法、律．而修梵行。」诸比丘．如是语已．彼阿罗逻迦罗摩答我言．「尊者可住．若是智者．于此法中．不久当如其师．等得自知、自证、自达．成就如是法也。」诸比丘．缘是我于未久之间．即习得其法。诸比丘．时我于极言说道．能说得智者语．能说长老语．且达自他共许「我是知见。」诸比丘．如是我起斯念．「阿罗逻迦罗摩．非于此法．唯独以信．故宣说言．「我是自知、自证、自达。」然则阿罗逻迦罗摩．当是知见此法而住。」诸比丘．缘是我往阿罗逻迦罗摩所．至已．告阿罗逻迦罗摩曰．「尊者迦罗摩．云何境界．乃得宣说此法为自知、自证、自达耶。」诸比丘．如是语已．是阿罗逻迦罗摩．乃宣说无所有处。诸比丘．如是我起斯念．「是于阿罗逻迦罗摩．已无信．然于我有信．是于阿罗逻迦罗摩．已无精进．于我有精进．是于阿罗逻迦罗摩已无念．于我有念．是于阿罗逻迦罗摩已无定．于我有定．是于阿罗逻迦罗摩已无慧．于我有慧。然则我当于阿罗逻迦罗摩所宣说之自知、自证、自达而住．努力以求．自证此法。」诸比丘．以是我于未久之间．即于此法．得自知、自证、自达。诸比丘．时我即往阿罗逻迦罗摩所．至已．告阿罗逻迦罗摩曰．「尊者迦罗摩．达如是境界时．得宣说于此法为自知、自证、自达耶。」〔迦罗摩曰．〕「尊者．我是于如是境界．宣说为自知、自证、自达此法。」〔我言．〕「尊者．我亦是如是境界．于此法自知、自证、自达而住。」〔仙曰．〕「尊者．我等得值如是尊者为同行者．是诚欣庆．是诚幸福。如是于我所宣说自知、自证、自达之法．是为尊者自知、自证、自达．于尊者所自知、自证、自达之法．是我所宣说之自知、自证、自达．如是以我所知之法．为尊者所知．又尊者所知之法．为我所知。如是如我者．于尊者亦然．如尊者者．于我亦然。来乎尊者．我等二人．当守护此众。」诸比丘．如是阿罗逻迦罗摩．为我之师．我是弟子．而竟处我与彼同等．以最上恭敬．尊崇于我。诸比丘．如是我起是念．「唯到无所有处为至极．是法不能趣入厌离．不能趣入离贪．不能趣入灭尽、寂静、知觉、涅槃。」诸比丘．缘是我于是法不生尊重．故于是法．有所慊慊．舍离而去。

诸比丘．我以如是决志求一切善．求无上寂静最上之道．往郁头迦罗摩弗所．往已．告郁头迦罗摩弗曰．「尊者．我愿依此法、律．而修梵行。」诸比丘．如是语时．郁头迦罗摩弗曰．「尊者可住．若是智者．于此法中．不久当如其师．等得自知、证、达．成就如是法也。」诸比丘．我未久之间．即习得其法。诸比达．彼时我于极言说道．能说得智者语．能说长老语．且达自他共许「我是知见。」诸比丘．如是我起斯念．「罗摩非于此法．唯独以信．故宣说言．「我是自知、自证、自达而住。」是故罗摩．当实知见此法而住。」诸比丘．于是我往郁头迦罗摩弗所．至已．告郁头迦罗摩弗言．「尊者罗摩．于如何境界．乃得宣说此法．为自知、自证、自达耶。」诸比丘．如是语已．是郁头迦罗摩弗．乃宣说非想非非想处。诸比丘．如是我起斯念．「是于罗摩已无信．然于我有信．于罗摩已无精进．于我有精进．于罗摩已无念．于我有念．于罗摩已无定．于我有定．于罗摩已无慧．于我有慧。然则我当于罗摩所宣说之自知、自证、自达、之法．努力以求自证。」诸比丘．缘是我于未久之间．即于此法．得自知、证、达。诸比丘．是以我往郁头迦罗摩弗所．至已．告郁头迦罗摩弗曰．「尊者罗摩．达如是境界时．得宣说于此法为自知、自证、自达耶。」〔罗摩答言．〕「尊者．我达如是境界．宣说于此法为自知、自证、自达。」〔我言．〕「尊者．我亦得如是境界．于此法自知、自证、自达而住。」〔罗摩说言．〕「尊者．我等得值如是尊者．为同行者．是诚欣庆．是诚幸福。如是于罗摩所宣说之自知、自证、自达之法．是为尊者所自知、自证、自达。于尊者所自知、自证、自达而住之法．是为罗摩所宣说之自知、自证、自达．如是以罗摩所知之法．为尊者所知．又尊者所知之法．为罗摩所知。如是如逻摩有者．于尊者亦然．如尊者有者．于罗摩亦然。来乎尊者．汝当守护此众。」诸比丘．如是郁头迦罗摩弗．以我为同行者．处我以师位．以最上恭敬．尊崇于我。诸比丘．如是我起斯念．「唯到达非想非非想处为至极．是法不能趣入厌离．不能趣入离贪．不能趣入灭尽、寂静、知、觉、涅槃。」诸比丘缘是我于是法．不生敬重．故于是法．有所慊慊．舍离而去。

诸比丘．如是说时．彼邪命外道优波迦言．「尊者．卿或实堪如是欤。」趋向傍道．摇首而去。诸比丘．我于是转转游行．往访波罗痆斯仙人住处鹿野苑五比丘。诸比丘．彼等五比丘．遥见我来．即互约曰．「兄其见欤．彼沙门瞿昙来矣。恣意弃舍精勤．趣享乐者．应勿为彼问讯．应勿起迎．勿为彼收取衣钵．但为敷座．彼若欲者．听坐可也。」诸比丘．唯我渐行渐近故．彼等五比丘．原所制约．自莫能守。有起立来迎取我衣钵者．有引我至坐处者．有预置洗足水者。相叙述时．复呼我以名．或以「尊者」称我。诸比丘．如是叙述已．我告五比丘曰．「诸比丘．勿可直以名．或以尊者．称呼如来。诸比丘．如来是应供者．等正觉者也。诸比丘．当净汝耳．我今欲说所得不死法．汝等若如所教．如法奉行者．于不久间．当能成就离世俗家为出家行者善男子之所期达无上梵行．于现法中．自知、自证、自达而住。」诸比丘．如是告已．五比丘言．「尊者瞿昙．卿昔以彼威仪、彼道、彼苦行．尚不能得过人法特殊最圣知见．而今恣意弃舍精勤．趣向享乐．如何能得过人法特殊最圣智见耶。」诸比丘．我闻是语已．告五比丘曰．「诸比丘．如来非恣意．非弃舍精勤．非趣享乐。诸比丘．如来是应供者．等正觉者也。诸比丘．当净汝耳．我今欲说所得不死法．汝等若如所教．如法奉行者．于不久间．当能成就离世俗家为出家行者善男子之所期达无上梵行．于现法中．当得自知、自证、自达而住。」诸比丘．时五比丘．再语我言．「尊者瞿昙．卿昔以彼威仪．乃至如何能得过人法．特殊最圣智见耶。」诸比丘．我再告五比丘曰．「诸比丘．如来非恣意．乃至善男子所期达无上梵行．于现法中．当得自知、自证、自达而住。」诸比丘．是五比丘三度语我曰．「尊者瞿昙．卿昔以彼威仪．乃至如何能得过人法特殊最圣智见耶。」诸比丘．我闻是语已．告五比丘曰．「诸比丘．汝等曾于尔前．见我具有如是光耀耶。」〔彼等答言．〕「未曾有也．尊者。」〔我言．〕「诸比丘．如来是应供者．等正觉者也。诸比丘．当净汝耳．我今欲说所得不死法．汝等若如所教．如法奉行．于不久间．当能成就离世俗家为出家行者善男子之所期望．逮达无上梵行．于现法中．当得自知、自证、自达而住。」诸比丘．我如是使五比丘得知。诸比丘．以是教授二比丘时．以三比丘行乞所得．为我等六人生活。诸比丘．又教授三比丘时．以二比丘行乞所得．为我等六人生活。诸比丘．是五比丘．依我如是说．如是教故．于自生法见生法过患．求无生无上安稳涅槃．得无生无上安稳涅槃。于自老法．见老法过患．求无老无上安稳涅槃．得无老无上安稳涅槃。于自病法．见病法过患．求无病无上安稳涅槃．得无病无上安稳涅槃。于自死法．见死法过患．求无死无上安稳涅槃．得无死无上安稳涅槃。于自愁法．见愁法过患．求无愁无上安稳涅槃．得无愁无上安稳涅槃。于自杂秽法．见杂秽法过患．求无杂秽无上安稳涅槃．得无杂秽无上安稳涅槃。彼等生如次智见．「我等解脱．是不动也．斯是最后生也．自今更不趣有。」