象迹喻小经第二十七
如是我闻。一时世尊．在舍卫城祇陀林给孤独园。尔时生漏婆罗门．乘坐深广白色帏幔之车．于日平日出舍卫城．遥见出家行者毗卢底迦．从彼方来．见已．问出家行者毗卢底迦曰．『婆遮耶那．晨自何处来。』毗卢底迦言．『卿．我自彼沙门瞿昙处来。』婆罗门曰．『汝婆遮耶那．云何思惟．以瞿昙沙门是有殊胜智慧．是贤者耶。』毗卢底迦言．『卿将以我为谁耶．沙门瞿昙殊胜智慧．我云何得知．若能得知沙门瞿昙殊胜智慧者．是其智慧实等于彼。』婆罗门曰．『然婆遮耶那．汝非以最上赞辞赞叹沙门瞿昙耶。』毗卢底迦言．『卿以我为谁耶．我云何可得称赞沙门瞿昙．彼尊者瞿昙．是所赞叹者中所赞叹者．是人天中之最胜者。』婆罗门曰．『婆遮耶那．汝何所见而云然．于沙门瞿昙如是信仰。』毗卢底迦言．『卿．如善捕象师．往于象林．于象林间．见一广长巨大象迹．自得「实是大象」之结论。卿乎．我亦如是．于沙门瞿昙见四足迹故．我自得达如斯结论．「世尊．是等正觉者．依世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」
云何为四。卿我见有王族贤者．自命聪黠．论争为事．性好穿凿．彼等自恃以固定慧．持偏执见．分析入微．将行论难。彼等或时闻悉「沙门瞿昙．实将往某村里某聚落．」彼等即宿搆质问．拟言「我等诣沙门瞿昙所．将如是问．以我等如是问故．彼若作如是答者．我等将如是反驳于彼。我等又如是问．彼若作如是答者．我等又将如是以反驳彼。」既而彼等．闻悉「沙门瞿昙．实至某村里某聚落．」彼等寻诣沙门瞿昙所。沙门瞿昙．即为彼等说法．开示、劝发、奖励．使之欢喜。彼等因沙门瞿昙之所说法．开示、劝发．使之欢喜故．于沙门瞿昙所．尚不能发问．况能于彼反驳耶。卿乎．我于沙门．见此第一足迹．于是我得如斯结论．「世尊是正等觉者．依世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」
卿．我复见有婆罗门贤者．自命聪黠．论争为事．性好穿凿．彼等自恃以固定慧．持偏执见．分析入微．将行论难。彼等或时闻悉「沙门瞿昙．实将往某村里某聚落．」彼等即宿搆质问．拟言「我等诣沙门瞿昙所．将如是问．以我等如是问故．彼若作如是答者．我等将如是反驳于彼。我等又如是问．彼若作如是答者．我等又将如是以反驳彼。」既而彼等．闻悉「沙门瞿昙．实至某村里．某聚落．」彼等寻诣沙门瞿昙所。沙门瞿昙．即为彼等说法．开示、劝发、奖励．使之欢喜。彼等因沙门瞿昙之所说法．开示、劝发、奖励．使之欢喜故．于沙门瞿昙所．尚不能发问．况能于彼反驳耶．而且彼等断然决然．而为沙门瞿昙之声闻。卿乎．我于沙门瞿昙．见此第二足迹．于是我得如斯结论．「世尊是正等觉者．依世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」
卿．我复见有居士贤者．乃至沙门贤者．自命聪黠．论争为事．性好穿凿．彼等自恃以固定慧．持偏执见．分析入微．将行论难。彼等或时．闻悉「沙门瞿昙．实将往某村里．某聚落．」彼等即宿搆质问．拟言「我等诣沙门瞿昙所．将如是问．以我等如是问故．彼若作如是答者．我等将如是反驳于彼。我等又如是问．彼若作如是答者．我等又将如是以反驳彼。」既而彼等．闻悉「沙门瞿昙．实至某村里．某聚落．」彼等寻诣沙门瞿昙所。沙门瞿昙．即为彼等说法．开示、劝发、奖励．使之欢喜。彼等因沙门瞿昙之所说法．开示、劝发、奖励．使之欢喜故．于沙门瞿昙所．尚不能发问．况能于彼反驳耶。而且彼等．断然请求沙门瞿昙．容许舍世俗家．为出家修行者．沙门瞿昙．即命彼等出家．彼等以是皆同出家．住于孤独别住．不放逸．勤苦行．于未久间．成就舍世俗家为出家行者善男子所期达之无上梵行．于现法中．自知、自证、自达而住。乃自言曰．「我等实殆亡．我等实殆灭．我等尔前．实非沙门而自以为是沙门．实非婆罗门．而自以为是婆罗门．实非应供．而自以为是应供也。今者我等．实是沙门．今者我等．实是婆罗门．今者我等．实是应供也。」卿乎．我于沙门瞿昙．见此第三乃至第四足迹．于是我得如斯结论．「世尊是正等觉者．依世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」如是语时．生漏婆罗门．下其所乘深广白色帏幔之车．偏袒一肩．合掌向世尊所．殷重三度称言．『南无世尊、应供、等正觉者。南无世尊、应供、等正觉者．南无世尊、应供、等正觉者．呜呼．我将于何时．面值世尊瞿昙．得以共论一切诸事。』缘是生漏婆罗门．诣世尊所．到已．问讯世尊．相与寒暄以欢喜亲睦之语．却坐一面。坐一面已．即将与出家行者毘卢底迦共语之缘．具陈世尊。世尊闻已．为生漏婆罗门作如是言曰．『婆罗门．若彼所见．斯象迹喻．犹未尽具譬喻能事。婆罗门．我当宣说．广为具显．斯象迹喻．汝其谛听．应善思念。』生漏婆罗门．即于世尊．『唯然』欣诺。
世尊乃言．『婆罗门．譬如有捕象师．往于象林．于象林间．见一广长巨大象迹．若彼真为捕象良师．则不说言．「此实是大象」之结论也．何以故．婆罗门．缘象林间．有名矮小象者牡象．赋有大足．斯大迹者．当为彼等之迹故也。彼更深入前进．于象林间．见有广长高突巨大象迹．若彼真为捕象良师．则不说言．「此实是大象」之结论也．可以故．婆罗门．缘象林间．有名大突牙象者牝象．赋有大足．斯大迹者．当为彼等之迹故也。彼更前进．于象林间．见广长高突且以象牙划然截裂一大象迹．彼若真为捕象良师．则不说言．「此实是大象」之结论也．何以故．婆罗门．缘象林间．有名大长鼻象者大足牝象．斯大迹者．当为彼象之迹故也。彼更前进．于象林间．见有广长高突且以象牙划然截裂．并折树枝巨大象迹．更见彼象或诣树下．或空闲处或行、或立、或坐、或卧．如是彼可下结论曰。「此实是大象也。」婆罗门．有如来、应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊．出现于世．亦复如是。彼于此天与俱世界、魔与俱世界、梵天兴俱世界、沙门婆罗门与俱世界、天人与俱世界．自知、自证、而为教导。彼所说法．初善、中善、后亦善．有义有文．彼所教诏．完全具足清净梵行。若生为居士、或居士子、或其他种族者．听闻彼法．既闻法已．即于世尊．而得净信．信故作是念．「在家杂闹．尘劳之处．若出家者．空闲寂静．若处居家．纯一清净．莹如真珠．而修梵行．是事实难。然则我当剃除须发．着袈裟衣．离世俗家．为出家修行者。」彼于后时．或舍少财物．或舍多财物．或舍少亲族．或舍多亲族．剃除须发．着袈裟衣．离世俗家．为出家修行者。
如是彼出家已．具足比丘应学生活律仪。舍杀生故．离杀生而住。舍刀杖故．以有惭愧．有同情心．怜愍一切生类而住。弃不与取故．期离不与取．受所与、取所与、不盗净物而以自住。舍非梵行为梵行者．为离不净行者故．离婬欲在俗法。舍妄语故．而离妄语．为真实语者．住真实语故．可信可托．不欺世间。弃两舌故而离两舌．无闻此语彼．中破彼等．亦无闻彼语此．中破此等．以如是故．或于离者而为和合．或于合者．更为援助．若所语者．是好顺和、乐顺和、喜顺和、致顺和语。舍粗恶语故．离粗恶语．若所语者．柔和顺耳．适悦称意．优雅婉致．多人所欲．多人所好．是说如是语者。舍戏语故．而离戏语。说应语时语．说事实语．说义利语．说法语．说律仪语．随时保持说圆足语．有理趣．有辨别．与义利俱之语。彼离损害种子类．及植物类。一日一食．夜不食故．行离非时食。离观听歌舞、音乐演艺等。离华鬘、涂香、脂粉、修饰庄严。离高床、大床。离受金银。离受生谷之类。离受生肉。离受女人、童女。离受婢仆。离受山羊及羊。离受鸡、豚。离受象、牛、牡马、牝马。离受田野、土地。离为使节使役。离为买卖。离使伪秤、伪货币、伪度量。离诈欺、瞒匿、奸诈、邪曲。离断、打、缚、路贼、掠夺、暴行。彼衣以覆身为足．食以护腹为足．彼所行处．尽携之俱行．如有翼鸟之飞翔．常与翼俱飞．比丘以覆身衣．护腹食为足．亦复如是．彼所行处．尽携之俱行。彼具足如是圣戒聚．内受无瑕之乐。彼以眼见色．不执相．不执随相。彼若不防护眼根而住者．则贪欲、忧戚、恶不善法、即便侵入．是故为之从事防护．以护眼根．即于眼根而为防护。以耳闻声．亦复如是如是防护。以鼻嗅香．亦复如是如是防护。以舌尝味．亦复如是如是防护。以身触所触．亦复如是如是防护。乃至以意知法．不执相．不执随相。彼若不防护意根而住者．则贪欲、忧戚、恶不善法．即便侵入．是故为之从事防护以护意根．即于意根而为防护。彼成就如是圣根防护．内受无秽之乐。彼以正智出入．以正智观前观后．以正智屈伸．以正智执持大衣及衣钵．以正智噉、饮、嚼、味．以正智行大小便．以正智行、住、坐、卧、寤及语默。
彼具足如是圣戒聚．具足如是圣根防护．具足如是圣念正智故．而以孤独床座为友．往适闲林、树下、由岩、石室、山峡、冢间、林丛、露地、及积藁处。彼于食毕．行乞归来．置身端正．置念面前．结跏趺坐。彼舍世间贪欲故．以离贪欲心而住．净化贪欲心。舍瞋恚故．以无瞋恚心而住．怜愍一切生类．净化瞋恚心。舍惛沉睡眠故．离惛沉睡眠而住．具观想、念、正智．净化惛沉睡眠心。舍掉悔故．无掉悔而住．内具寂静心．净化掉悔心。舍疑故．离疑而住．于善法无有犹豫．净化疑心。彼以舍离此等五盖、心秽、慧羸故．离欲离不善法．有寻有伺．成就离生喜乐而住初禅。婆罗门．是谓如来足迹．如来行迹．如来凿道。然犹未达圣弟子结论．谓「世尊．是等正觉者．世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」婆罗门．复有比丘．寻伺已息．于内宁静．心成一向．无寻无伺．成就定生喜乐．住第二禅。婆罗门．是谓如来足迹．如来行迹．如来凿道。然犹未达圣弟子结论．谓「世尊．是等正觉者．世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」婆罗门．复有比丘．不染着喜．而住于舍．正念正智．身正受乐．成就圣者所谓「舍、念、乐住．」住第三禅。婆罗门．是谓如来足迹．如来行迹．如来凿道。然犹未达圣弟子结论．谓「世尊．是等正觉者．世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」婆罗门．复有比丘．舍乐舍苦．先已灭喜忧．不苦不乐．成就舍念清净．住第四禅。婆罗门．是谓如来足迹．如来行迹．如来凿道。然犹未达圣弟子结论．谓「世尊．是等正觉者．世尊善所说法故．其弟子众．善从以行。」
彼如是心得等持．清净明洁．无秽无垢．柔软堪任．坚固不动．令心趣向忆宿命智。彼忆念种种宿命．即得忆念「一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、种种成劫、种种坏劫、种种成坏劫。彼于是处．以如是名、如是姓、如是种族．如是食．如是苦乐受．如是命终。死于是处．生于彼处。于彼处以如是名、如是姓、如是种族．如是食．如是苦乐受．如是命终。死于彼处．生于此处。」如是悉忆念其一一相状．详及本末．种种宿命。婆罗门．是谓如是足迹．如是行迹．如来凿道。然犹未达圣弟子结论．谓「世尊．是等正觉者．世尊善所说法．其弟子众．善从以行。」
彼如是心得等持．清净明洁．无秽无垢．柔软堪任．坚固不动．令心趣向有情生死智。彼以清净超人间天眼．见有情生死。若贱、若贵、若美、若丑、若幸、不幸．知随其业种种别故。即见「实有此等有情．身为恶行．口为恶行．意为恶行．诽谤圣者．怀着邪见．持邪见业。身坏命终．生于恶生、恶趣、堕处、地狱。复有诸余有情．身为善行．口为善行．意为善行．不谤圣者．常怀正见．持正见业。身坏命终．生于善趣天界。」如是彼以清净超人间天眼．见有情生死。贱、贵、美、丑．若幸、不幸．知随其业种种别故。婆罗门．是谓如来足迹．如来行迹．如来凿道．然犹未达圣弟子结论．谓「世尊．是等正觉者．世尊善所说法．其弟子众．善从以行。」
彼如是心得等持．清净明洁．无秽无垢．柔软堪任．坚固不动．令心趣向漏尽智。彼如实知「此是苦．」如实知「此是苦集．」如实知「此是苦灭．」如实知「此是苦灭道。」又如实知「此是漏．」如实知「此是漏集．」如实知「此是漏灭．」如实知「此是漏灭道。」婆罗门．是谓如来足迹．如来行迹．如来凿道。于圣弟子未曾得达．如是结论者．今乃得达如是结论．谓「世尊．是等正觉者．世尊之法．是善所说．其弟子众．善从以行。」彼以如是知如是见故．爱欲漏心解脱．有漏心解脱．无明漏心解脱．既解脱已．即于「解脱而得解脱．」知「生已尽．梵行已成．应作已作．更不趣有。」婆罗门．是谓如来足迹．如来行迹．如来凿道。婆罗门．以如是故．而圣弟子．达斯结论．即谓「世尊．是等正觉者．世尊之法．是善所说．其弟子众．善从以行。」婆罗门．如是说者．斯象迹喻．广显无余。』
如是说时．生漏婆罗门．白世尊曰．『善哉瞿昙．大哉瞿昙。犹如倒者扶之使起．如幽覆者．揭之使显．如迷方者教以道路．如于暗中．给以明灯．使有目者．得以见色。从卿瞿昙．示以种种方便法门．亦复如是。我今归依卿瞿昙．及归依法．归依僧伽。卿瞿昙．愿摄受我．自今以往．终生为归依优婆塞。』